思維本體學基礎理論解讀：回歸思維根本狀態的判斷標準

思維本體學基礎理論解讀：回歸思維根本狀態的判斷標準

清涼月

325頁，三、“回歸思維根本狀態的判斷標準”。

回歸思維根本狀態的判斷標準，咱們可以按照就是進入如來藏和進入我們平時現在這種思維衍生狀態這個運作的過程、思維的路徑，按照這個發展、演變的過程去劃分。咱們看325頁，第一，就是在證入思維根本狀態之前這個思維狀況，那麼這時候就是要住於思維本體，在思維方面住於思維本體，這個住於思維本體是怎麼判斷，咱們前面談過啦，也就是說在思維方面住於思維本體，在物質方面是身體的覺受沒有，掌握這兩條標準。

那麼，第二個，就是“安住於思維根本狀態的特徵”，那個下一節咱們專門談，也就是我們在如來藏狀態的時候是什麼樣的特徵，因為這一個是比較重要的，所以咱們專門放在下一節，另起一節專門去談。

第三,就是進入思維衍生狀態，也就是從如來藏狀態進入我們現在這種狀態這時候出現的情況。你比如說，有的人也能夠進入一些相似境界之後，從那種境界出來的時候，比如說，在愣神的境界出來之後，也能有一些覺受，那麼這時候因為他剛才進入的境界並不是如來藏的境界，所以出來之後，很多情況和從如來藏狀態出來的時候是不一樣的，我們對這個瞭解之後，就能夠進行判斷。

那麼從如來藏狀態進入我們現在這種狀態的時候，第（一），首先經歷的就是一個“執著心力的突然升起”，就是“心動”，一定要瞭解這個動，動這個詞是非常、非常好的，動這個詞能準確的表示、表達出你當時的那種心境，這是對這個詞，一定要瞭解這個心動這一點。

第（二），就是“對立分別念的產生”，在心動之後，產生了對立分別念，就是一對一對的念頭，比如說，如果你是進入的是一種驚嚇的狀態，比如說，有的人在靜中，受到突然驚嚇，一下子愣住啦，從這種愣神的狀態再出來的時候，你也能夠感覺到有一種心動的感覺，那是驚嚇的心動——咚咚咚亂跳，和那一個從如來藏出來的時候那個心動不一樣，從如來藏出來的心動是，有那個心力由平靜一下子提高，有這一種提高的這個過程、這樣的體驗，二者是有這方面的不同。在這個地方“對立分別念”產生，就是一對一對念頭，咱們在這個地方將會體驗一個很明顯的特徵就是這些念頭是成對成對的出現，這個咱們以前談過。對立分別念的產生，如果在高級思維狀態的話，通過“觀無我”也照樣能夠觀得到，比如說，高級思維狀態，這時候有時候還產生念頭，在高級禪定中還產生念頭，這時候怎麼辦？你可以通過一種觀法—“觀無我”的觀法，就是“你觀想把自己粉碎了，粉碎自己，把自己碎為微塵，然後融入山河大地”就這樣觀想，用無我這種觀去觀想，一定要瞭解一點，是把“我——自我粉碎了，然後融入山河大地，而並不是觀山河大地都是自己”，一定要瞭解不是這樣觀的，一定是觀把“自己碎為微塵，然後融入山河大地”，這樣觀的話，念頭將不再產生，因為你是通過觀無我，一定有個無我的觀念，念頭不產生啦。

不產生之後，你能夠暫時的安住這種境界，但這時候由於執著心根本沒有破除，你僅僅只是住於一種觀念，用這種觀念來觀的，由於執著心沒破除，所以這時候還會退失，不由自主就退失了，退失之後，念頭又會產生，這時候產生的念頭，第一個念頭就是“我”，接著就會出現“他”這個念頭，也就是出現一對一對的念頭。如果在出現“我”這個念頭之後你再用無我觀再觀無我，那麼“我”這個念頭馬上又消失，你又進入剛才那種狀態，又能夠安住一會兒。但過一會兒又退失，我這個念頭又出現，出現之後你再用“無我”，然後就會重新回歸那種狀態，重新進入剛才那種禪定境界，也就是在這個介面上你將發現“我”這個念頭它是刹那之間生滅的，就是快速的生滅的，一會兒有“我”這個念頭，一會兒沒有，也就是這時候你能體驗到“我”是刹那之間生滅的。當你能體驗這種狀態的時候，你將破除“我見”，這只是破除“我見”，而不是破除“執著”，你可以在高級禪定中通過觀無我“破我見”，但不能破執著，“破執著”是必須回歸如來藏才行的。

也就是對於“我執”的破除，如果你要進入高級禪定的話，那麼只能“破我見”，不能“破執著”，執著心一定是在回歸如來藏的時候才能破的。也就是說，剛才你通過觀”無我”證入那種住於”無我”的那種禪定境界，那麼從那種狀態退失之後你又見到了“我”，“我”這個觀念，也就見到了一對一對的念頭，但在這個過程中沒有“心動”，是“自動退失的、自然退失的”，很平靜的、平穩的一個過渡，很平穩的在同一個水平面上的過渡，也就沒有突然升起那個心力——心動那個過程，沒有這個過程。這個咱們群裏面有不少同志能夠證入高級禪定，高級禪定的時候你體驗一下這個境界，通過“觀無我”專門去體驗，也就是說你體驗不到心動。

沒有心動這個過程，那麼你將不可能，也就是你剛才的境界就不是證入如來藏了。如果你是受驚嚇的，從驚嚇狀態出來之後你也能感覺到心動，心咚咚亂跳，但在這種情況下，你是根本不可能看到一對對念頭的，也就是你雖然有心動，但你看不到一對對念頭，那說明你剛才不是證入如來藏的。也就是說，你想要證入如來藏就是兩個條件的，這個地方就是兩個標準：第一必須有心動，第二必須有對立分別念的產生，兩個條件是缺一不可，一定要掌握這個標準。至於這個一對一對念頭咱們簡單看一下，心中產生這一對一對念頭，這些表現作為知識瞭解一下就行，這個不需要瞭解太多。將來證入如來藏，從如來藏狀態出現之後，這些情況都是一目了然。所以這個咱們不再詳細談啦，咱們的書上面都已經有啦。

再一個，需要掌握的一點就是，326頁的下麵，“為什麼每一對念頭的前一個念頭在心力方向上一定是指向思維根本狀態的？”也就是一對念頭中的前一個念頭一定是指向思維根本狀態的，什麼樣的原因？這就是從如來藏狀態出來，在心動這個地方有一個關鍵點是什麼？也就是你從如來藏狀態出來心動，你馬上感覺到自己脫離剛才的狀態——如來藏狀態啦，這時候你有一種“本能”，就是“希望馬上再回去”，一定要瞭解在這個地方隨著心動產生，你立刻會產生一種本能，就是“想回去”——“重新回去”那種本能。那麼一對一對念頭就是與這種本能相應的，也就是說，第一個念頭就是你的那種本能的反應——你想回去，也就是每一對念頭的第一個念頭都是和如來藏狀態相應的——你想回去，但是這時候已經處於執著心力作用下了，所以執著心力就會引導你逐漸脫離、越來越遠離如來藏狀態，就是咱們說的那種狹義如來藏。這個要瞭解這一對一對念頭它們的情況。

再一個就是，看327頁，第（三），是“心境”，就是心理狀態，咱們說的心理反應。

進入思維衍生狀態的幾種心境，①第一，發現“我”這個念頭，其實這個“我”只是個念頭，也就是這時候能破“我見”。破了這個我見之後，你才能體會到真正的無私無我只有思維根本狀態才具有，在思維衍生狀態這就是人們的一種願望，但是人們既然有這種願望，說明一定有那種狀態，沒有那種狀態他是不可能憑空產生這種願望的，一定要瞭解一下，我們現在表現出來的某些看似非常不經意的那種表現，其實都是潛意識的那種本能、潛意識的暗示，是從思維根本狀態演變下來的。這種回歸思維根本狀態的潛意識行為，也就是我們追求無私無我的那種願望，我們每個人都希望無私無我，比如說我們在汶川大地震，所有的人都能夠無私無我的去幫助別人，就像我們看那個電影一樣，在唐山大地震的時候，連監獄裏面的人，監獄裏面的人有時候我們都認為是十惡不赦的，但是監獄裏面的人都是非常忘我的、無私無我的，完全是無私無我的去幫助這些在地震中受難的人，非常非常感動人的。也就是說在諸佛的眼裏，人人都是佛，人人都有一顆佛心。所以要瞭解這種“無私無我”我們真正在如來藏狀態有，在思維衍生狀態在特殊的情況下這種“無私無我”的心能夠被最大限度的誘導出來、誘發出來。

②第二，將發現人人都具有思維根本狀態，即使不實證的人也照樣具有。也就是回歸如來藏狀態的人在這個地方的表現就是一種“失落感”，至於說現在實證，大家精進的不得了，非常非常的精進，付出了非常非常大的努力，這種堅定的決心和堅強的毅力，不是一般人能做得到的，你付出的辛苦是一般人不可想像的，按照一般人在社會上的常識來說，我們付出的辛苦應該得到一種回報，也就是說你能夠得到一種別人沒有的、足以讓你感到自豪的回報，但在學佛這個地方不是這樣的，你雖然付出了很大的努力，但結果你仍然是“一無所得”，你得到的僅僅只是大家都有的，你和大家唯一不同的就是你“親歷”這種狀態、你“知道”這種狀態，社會上的人不實證，他只是不知道有這種狀態，它唯一的區別就在這裏，人家雖然不實證，但人家照樣有這種狀態，無非是他現在不知道有這種狀態、體驗不到這種狀態，你僅僅只是“體驗到了”，這是唯一的區別就在這裏。

所以學佛，我們最終的實證結果就是“失望”、“失落感”，就是過去人說的“若有所失”的，好像失去什麼東西一樣，心中空洞洞的，“若有所失”就是你喜歡一種東西，就像我們希望實證回歸如來藏，抱了很大一個希望，你喜歡這種東西，就像你喜歡一個很喜愛的東西，突然丟失了，突然丟失了你得到那種巨大的失望，也就是若有所失的感覺。如果你得到了一種境界，從這種境界出來你高興的不得了，你說“哎呀！我得到啦！我得到啦！境界太好啦”，那麼你肯定不是回歸如來藏了，凡是回歸如來藏的，從這種狀態出來之後，都是面無表情的，然後就是，有的人就是流眼淚的，當然流眼淚不是你認為的好像是驚喜的流眼淚，不是這樣的，確實是非常非常失望的。這就是瞭解當時的心理狀態。

③第三，宣傳的主動性有所改變，就是原來弘法的那種積極性、主動性等等，也就是剛開始你學佛的時候，你覺得“哎呀！這個東西好得不得了”，然後你就拼命向別人去講啊“這個東西好啊！你們怎麼不學啊！”，別人不聽的話，你會怎麼樣？對人家產生不滿，“那個人不學佛，不好”，你總認為人家不學佛是不對的。但是在回歸如來藏之後，你知道人人都有這種狀態，人家就是平時不學佛，那他是願意應用那種狀態因為思維衍生狀態也是那種如來藏狀態的一種表現嘛，人家願意應用這種狀態，這種狀態應用一段時間之後，人家還會回歸那種狀態的。所以說，在回歸如來藏狀態之後的“弘法”，它是一種“隨緣”的，完全隨緣的弘法，人家願意學了，那他就告訴你，你不願意學，他也絲毫不會生氣的，沒有一絲一毫的生氣的，所以就是一種“隨緣”。所以在這兩種情況下有點兒不同。

④第四，就是回歸思維根本狀態，對思維根本狀態的情況有所瞭解，就發現現在這種狀態是思維根本狀態的一種變化，所以不會排斥。這樣在生活中我們說平時的實證，咱們平時有時候在生活中和實證結合不起來，那是因為你根本就不了解如來藏狀態是什麼樣的，所以你是刻意去學習，有學的那種學習，刻意去學習回歸如來藏的。但在如來藏狀態出來之後，你的實證、你的學習將不再是刻意地，完全是一種自然的，整個生活觀念就完全的顛倒，你想不實證都不可能。在回歸如來藏之前，你稍不留意你就脫離了實證、脫離了學習、脫離了正確的軌道，但是從如來藏狀態出來之後，在平時生活中，你想脫離正常的軌道都是不可能的，你想不學佛都是絕不可能的。

這就像咱們說一個玻璃珠吧，玻璃珠在前面滾啊滾啊，滾到一個下坡路啦，這個下坡路這個地方就相當於咱們說的，咱們把這個坡比喻做那個執著心吧，那麼到這個下坡路這個地方就相當於你現在開悟、第一次回歸如來藏，第一次回歸如來藏就相當於這個玻璃珠滾到了這個下坡路啦，那麼接下來，玻璃珠將會持續的向下滾，也就是持續的向成佛的這個方向去走，你想不向下滾都不可能，你想不實證都不能，一定要瞭解這一點。就是說在現在你的實證是人為的、故意的、專門的、造作的，在第一次回歸如來藏之後，你是實證是自然的、非常非常自然的，在生活中你無論怎樣做都是在實證，你比如說，在沒回歸如來藏之前你和別人去吵架的時候，你就是這樣情緒非常激動的，完全被這種情緒牽著走，在回歸如來藏狀態之後，你也可以使用這種狀態，但在使用的時候，怎麼樣？

你知道這僅僅只是一種狀態，對面和你吵架的那個人，他也是被這種情緒牽引，但他有一種狀態也是如來藏狀態，這時候你想和以前那樣生氣都是不可能的，無論如何，你的心達不到以前的狀態，也就是說那個根被斷啦，咱們以前說的，就像大樹一樣，根被斷啦，你想再達到以前那種狀態，根本沒辦法的。所以這個要瞭解一下。也就是說，在回歸如來藏之前，我們的學習、實證都是照貓畫虎、照葫蘆畫瓢，然後這樣去走的，回歸如來藏之後的實證，完全都是自然而然的、如實的修，完全是如實的修，如實的修就是和如來藏狀態完全的相應。

下麵咱們看，⑤第五，回歸如來藏前後的實證任務不一樣。回歸如來藏之前你在努力擺脫現在這種思維狀態，就是你認為有一種狀態好，你要擺脫現在這種狀態，所以就這樣去修行的，有所求；但在回歸如來藏之後，因為你瞭解現在這種狀態也是應用，這是其中一點，你不需要存在那種強烈的去擺脫一種狀態得到另一種狀態，都是各種狀態自由的應用，這是在任務方面有所不同。第二個就是，回歸如來藏狀態之後你才知道，因為在回歸如來藏狀態你將體驗一點就是，你平時所具有的那種情緒化反應，在如來藏狀態根本就沒辦法升起，就是你沒辦法生氣，等等這些功能都沒有、都喪失啦，所以這時候你還希望擁有那種功能，也就是希望擁有曾經的那種功能，這就是在如來藏狀態表現出來的一種情況——就是“相應”，就是希望“體驗”，“體驗”那種情況，這是一種“習氣”。

所以在回歸如來藏之後，在以後的實證中，你的主要的任務就是破除這些“習氣”，也就是這個時候這種情況才叫“習氣”，平時的僅僅只是習慣，而不是“習氣”。破除“習氣”之後，有一個好處是什麼？你就可以自由應用各種思維狀態。如果在有“習氣”的情況下，你是無法自由應用各種狀態的，你會不由自主地喜歡其中一種狀態，比如說，你喜歡平時這種狀態，還想體驗平時這種狀態，你就沒辦法經常回歸如來藏，住於如來藏狀態。所以破除“習氣”之後，就可以經常的安住於如來藏狀態，從初地到八地之間就是這樣一個發展過程。所以這是我們要瞭解什麼是“習氣”，就是328頁下麵的第5，瞭解這個什麼叫做“習氣”。

再看329頁，第（四），“大悲心的心理特徵”。

咱們以前談過了，就是深、細、懸、柔軟，這幾個特徵是一定要牢牢地掌握的。咱們所謂的實證，其實全部是為了這幾個特徵服務的，無論你用的方法怎麼怎麼樣多，都是為這幾個特徵服務的，比如說，你觀寫毛筆字，懸、細啊等等，等等；你觀想樹葉的飄落啊等等，你觀的很多很多的，那些方法，都是為了這幾個字的，都是為了與這幾個字相應的。所以一定要瞭解大悲心的這幾個特徵，瞭解這幾個特徵之後，就可以通過這種相應達到這種境界。這就是我們需要掌握的。再一個需要瞭解一點，雖然你是與這幾個特徵相應，在我們一般情況下認為，經過這樣的相應就的的確確能夠回歸如來藏了，但事實上，你通過某些方法的誘導，雖然也能把這幾個特徵誘導出來，但是深度達不到，所以往往只能達到高級禪定的，還不可能夠正兒八經的真正的回歸如來藏的。真正回歸如來藏是必須有經驗之後，然後再這樣與這幾個特徵相應才能達到。

因為咱們說，如來藏的這個大悲心，咱們一般只有那種悲，悲傷，咱們平時你見過的悲傷的悲，如來藏是悲而不傷的，那個悲心僅僅只是、還遠遠達不到如來藏這種狀態的。所以你使用很多方法去相應的，事實上是不能夠真正達到的。所以在第一次回歸如來藏之前，在沒有通過破壞那種方法回歸如來藏之前，你是很難通過這種相應回歸的。這就是需要瞭解這一點。也就是說，一般的情況下，我們必須通過那種破壞的方法，住於思維本體，通過外因破，然後再回歸如來藏。那麼以後你就可以相應，通過與這幾個字相應，然後回歸如來藏。

這個地方要瞭解這一點。所以，最需要掌握的，就是要掌握這幾個字：深、柔軟、細、懸、空、悲，就這樣的感覺。有時候我們大家希望體驗、對那個空、觀空，對這個“空”非常的、覺得很了不起的、很不得了，說“觀空”，偏空啊、頑空啊、妙空啊等等，搞得在名詞、相上繞來繞去的，其實這個“空”僅僅只是如來藏的其中一個特徵，你只是與這一個特徵相應，與這個特徵相應，你通過觀空，雖然也能觀出那種空境——空的心境，但是你從來沒回歸過如來藏，你所觀出的那種空境，和如來藏是還有一定差別的，所以你通過“觀空”可以說是基本是沒有可能去回歸如來藏的，還必須經過破的，這和剛才咱們說的通過“觀寫毛筆字”那個深細懸，“細、懸”通過這種去觀，也是不能回歸如來藏的。一定要瞭解：有觀就有所住。你的觀雖然能把那種心境誘導出來，但是不能夠完全的誘導、達不到那種深度。所以要注意這一點。要通過破，學佛要像[釋迦牟尼]一樣，[釋迦牟尼]怎麼做，我們就怎麼做。他就是通過破的回歸如來藏，我們也同樣這樣做，因為我們並不比[釋迦牟尼]高明到哪里，所以一定要按照[釋迦牟尼]走過的路去走，嚴格的按照他的腳印一步一步去走。

下麵咱們再看，第（五），是“印證”。

這裏面還有一些東西咱們不談，有的東西不談，到時候自然就瞭解。這些東西為什麼不談？因為談了對你沒有什麼好處的。所以這些東西放一下，放一下之後，等將來你回歸如來藏之後自然就明白，這些不談的東西馬上就知道啦。

看第（六），是“自我確認”。

就是回歸如來藏能夠準確無誤的知道剛才這種狀態的的確確就是如來藏狀態，這是毫無疑問的確認的，如果你還有一點懷疑的話，那就不是的。

第（七），就是“斷疑”。

以前的問題都能全部解決，經典以前看不懂的就一下子能看懂，公案你以前不了解的，馬上就能瞭解，知道哪些公案是從哪個角度去詮釋的，馬上就能掌握這些公案。

第（八），就是瞭解什麼叫“無念、無住、無相”，這個是非常關鍵的。

325頁，三、“回歸思維根本狀態的判斷標準”。

回歸思維根本狀態的判斷標準，咱們可以按照就是進入如來藏和進入我們平時現在這種思維衍生狀態這個運作的過程、思維的路徑，按照這個發展、演變的過程去劃分。咱們看325頁，第一，就是在證入思維根本狀態之前這個思維狀況，那麼這時候就是要住於思維本體，在思維方面住於思維本體，這個住於思維本體是怎麼判斷，咱們前面談過啦，也就是說在思維方面住於思維本體，在物質方面是身體的覺受沒有，掌握這兩條標準。

那麼，第二個，就是“安住於思維根本狀態的特徵”，那個下一節咱們專門談，也就是我們在如來藏狀態的時候是什麼樣的特徵，因為這一個是比較重要的，所以咱們專門放在下一節，另起一節專門去談。

第三,就是進入思維衍生狀態，也就是從如來藏狀態進入我們現在這種狀態這時候出現的情況。你比如說，有的人也能夠進入一些相似境界之後，從那種境界出來的時候，比如說，在愣神的境界出來之後，也能有一些覺受，那麼這時候因為他剛才進入的境界並不是如來藏的境界，所以出來之後，很多情況和從如來藏狀態出來的時候是不一樣的，我們對這個瞭解之後，就能夠進行判斷。

那麼從如來藏狀態進入我們現在這種狀態的時候，第（一），首先經歷的就是一個“執著心力的突然升起”，就是“心動”，一定要瞭解這個動，動這個詞是非常、非常好的，動這個詞能準確的表示、表達出你當時的那種心境，這是對這個詞，一定要瞭解這個心動這一點。

第（二），就是“對立分別念的產生”，在心動之後，產生了對立分別念，就是一對一對的念頭，比如說，如果你是進入的是一種驚嚇的狀態，比如說，有的人在靜中，受到突然驚嚇，一下子愣住啦，從這種愣神的狀態再出來的時候，你也能夠感覺到有一種心動的感覺，那是驚嚇的心動——咚咚咚亂跳，和那一個從如來藏出來的時候那個心動不一樣，從如來藏出來的心動是，有那個心力由平靜一下子提高，有這一種提高的這個過程、這樣的體驗，二者是有這方面的不同。在這個地方“對立分別念”產生，就是一對一對念頭，咱們在這個地方將會體驗一個很明顯的特徵就是這些念頭是成對成對的出現，這個咱們以前談過。對立分別念的產生，如果在高級思維狀態的話，通過“觀無我”也照樣能夠觀得到，比如說，高級思維狀態，這時候有時候還產生念頭，在高級禪定中還產生念頭，這時候怎麼辦？你可以通過一種觀法—“觀無我”的觀法，就是“你觀想把自己粉碎了，粉碎自己，把自己碎為微塵，然後融入山河大地”就這樣觀想，用無我這種觀去觀想，一定要瞭解一點，是把“我——自我粉碎了，然後融入山河大地，而並不是觀山河大地都是自己”，一定要瞭解不是這樣觀的，一定是觀把“自己碎為微塵，然後融入山河大地”，這樣觀的話，念頭將不再產生，因為你是通過觀無我，一定有個無我的觀念，念頭不產生啦。

不產生之後，你能夠暫時的安住這種境界，但這時候由於執著心根本沒有破除，你僅僅只是住於一種觀念，用這種觀念來觀的，由於執著心沒破除，所以這時候還會退失，不由自主就退失了，退失之後，念頭又會產生，這時候產生的念頭，第一個念頭就是“我”，接著就會出現“他”這個念頭，也就是出現一對一對的念頭。如果在出現“我”這個念頭之後你再用無我觀再觀無我，那麼“我”這個念頭馬上又消失，你又進入剛才那種狀態，又能夠安住一會兒。但過一會兒又退失，我這個念頭又出現，出現之後你再用“無我”，然後就會重新回歸那種狀態，重新進入剛才那種禪定境界，也就是在這個介面上你將發現“我”這個念頭它是刹那之間生滅的，就是快速的生滅的，一會兒有“我”這個念頭，一會兒沒有，也就是這時候你能體驗到“我”是刹那之間生滅的。

當你能體驗這種狀態的時候，你將破除“我見”，這只是破除“我見”，而不是破除“執著”，你可以在高級禪定中通過觀無我“破我見”，但不能破執著，“破執著”是必須回歸如來藏才行的。也就是對於“我執”的破除，如果你要進入高級禪定的話，那麼只能“破我見”，不能“破執著”，執著心一定是在回歸如來藏的時候才能破的。也就是說，剛才你通過觀”無我”證入那種住於”無我”的那種禪定境界，那麼從那種狀態退失之後你又見到了“我”，“我”這個觀念，也就見到了一對一對的念頭，但在這個過程中沒有“心動”，是“自動退失的、自然退失的”，很平靜的、平穩的一個過渡，很平穩的在同一個水平面上的過渡，也就沒有突然升起那個心力——心動那個過程，沒有這個過程。

這個咱們群裏面有不少同志能夠證入高級禪定，高級禪定的時候你體驗一下這個境界，通過“觀無我”專門去體驗，也就是說你體驗不到心動。沒有心動這個過程，那麼你將不可能，也就是你剛才的境界就不是證入如來藏了。如果你是受驚嚇的，從驚嚇狀態出來之後你也能感覺到心動，心咚咚亂跳，但在這種情況下，你是根本不可能看到一對對念頭的，也就是你雖然有心動，但你看不到一對對念頭，那說明你剛才不是證入如來藏的。也就是說，你想要證入如來藏就是兩個條件的，這個地方就是兩個標準：第一必須有心動，第二必須有對立分別念的產生，兩個條件是缺一不可，一定要掌握這個標準。至於這個一對一對念頭咱們簡單看一下，心中產生這一對一對念頭，這些表現作為知識瞭解一下就行，這個不需要瞭解太多。將來證入如來藏，從如來藏狀態出現之後，這些情況都是一目了然。所以這個咱們不再詳細談啦，咱們的書上面都已經有啦。