思維本體學基礎理論解讀

清涼月

上一次咱們談了“回歸如來藏的條件”，就是它的前提，前提有兩個，一個是“住於思維本體”，第二個是合適的外因“突發的外因”。上一節對咱們實證來說是意義非常大的，我們對上一節的學習一定要從原理上掌握，最關鍵是掌握原理。原理掌握了之後，潛意識會朝著正確的方向進行，因為潛意識是按照“暗示”去運作的，只要你的原理明白，那麼潛意識就會向著那個正確的暗示的方向去發展，這樣你的實證是很容易成功的，所以，對於我們來說一定要牢記一點——“原理重於方法，原理是最關鍵的”。這就是說，我們對上一節的學習一定要側重於原理，不要側重於知識。對上一節的內容學習之後，自己合上書，然後自己好好想一下，把它完全變成自己的東西，這樣才能夠使潛意識得到一個正確的暗示，潛意識才能按照這種正確的暗示去進行、準確無誤的運作。

下麵看“回歸思維根本狀態的路徑”。也就是我們回歸如來藏的路徑、開悟的路徑。

由於我們回歸如來藏的前提是住於思維本體，而思維本體是分為高、中、低三個層次，所以，回歸如來藏，它的路徑也就分為這三條路徑。其中，中間這個路徑，就是中級路徑，這兩個路徑是從我們現在這種狀態回歸如來藏的，看324頁示意圖（圖5-2）：

中級路徑的兩個路徑，一個是從動態進入過渡狀態，一個是從靜態進入過渡狀態，也就是動態回歸如來藏和靜態回歸如來藏。靜態回歸如來藏就是我們平時在打坐的過程中，通過觀心住於思維本體，然後回歸如來藏；動態回歸如來藏往往是先進入思維衍生狀態的高級狀態，就是那個箭頭B的發展方向，先進入高級狀態之後，然後退下來，然後再住於思維本體狀態這個低級階段（A1）。

對於靜態在靜中回歸如來藏，也就是說，我們看那一個A2發展的那個方向、那個箭頭，這個就是我們平時，在打坐過程中，在身體覺受消失之後，在這種情況下觀心，然後住於思維本體狀態。“身體覺受消失”是一個前提，因為心物是一體的，“身體覺受消失”那麼我們就解決了物質方面的問題，物質方面的問題解決了，相對應的思維方面的問題也就解決啦，只不過我們是通過其他方法去使身體物質覺受消失的，那麼這時候我們還必須對應的進入那種“思維本體狀態”這時候才“觀心”的，在這種情況下“觀心”是能夠快速成功的。這就是觀心的捷徑，就是先解決身體問題，因為心物是一體的，我們把物質這方面物質的層次提高了，思維的層次自然就提高了。

身體的問題解決之後，也就是身體的覺受消失，那麼這時候，思維的相續性將被打破，因為身體的覺受是和思維的相續性對應的，思維的相續性打破之後，那麼念頭將不再展開相續，這時候就是住於思維本體狀態。但是需要注意的一點就是因為我們是通過調整物質而調整思維狀態的，所以當我們把身體覺受消失之後，這時候必須轉為“觀心”，並不是說你現在身體覺受消失之後就直接就住於思維本體狀態啦，不是這樣的，你前一階段是住於物質的，是在體驗物質狀態的，所以在身體覺受消失之後，這時候要轉向思維方面，怎樣轉？就是“觀心”，觀心之後，就直接轉向思維方面啦。

在操作中就是“當身體整體的覺受基本模糊之後”，比如說：你在打坐的過程中，你感覺到“身體的整體的輪廓感”非常模糊，這時候根本就體驗不到手在哪里、胳膊在哪里，沒有這些覺受，在這種情況下，開始“轉為觀心”，這時候“觀心”能夠讓身體殘留的那些覺受，比如說，微微那種“輪廓感”會快速的消失，然後就會住於思維本體。這是在操作中我們需要注意的東西。

如果我們是直接“觀心”的話，這個相對要比較麻煩一點，操作難度比較大一點。

如果你希望自己是在動態中能夠住於思維本體狀態，也就是在平時還使用身體這種感覺器官的時候住於思維本體，這個相應難度就更大一點。原則上是我們必須先進入禪定中，從禪定中退下來，在平時的運動狀態，這樣才可以住於思維本體。如果你要是直接希望自己在動態中能夠住於思維本體的話，這個大家根據咱們談的情況就可以掌握一個最基本的原理：一個就是，處在動態中，如果你還有身體的宏觀的覺受，那麼你是絕不可能住於思維本體的。

從這一點你就可以看到，你想在動態中住於思維本體，這個難度是非常大、非常大的。那麼在平時你去體驗這些物質的時候，也就是相對應於這些物質境界的時候，使用這些物質境界的時候，怎樣住於思維本體？這個我們需要掌握一點：舉個簡單的例子，咱們還說是以前那個聽課那個小學生吧，小學生在聽老師講課的時候，他可以有兩種方法去體驗這個講課的過程。

一種方法就是：側重於體驗老師講課的這個聲音，也就是體驗能知道這個聲音，雖然不知道內容，但能清清楚楚覺知聲音，也就是在這個聲音清明度上下功夫，比如說，我們在打坐的過程中，當靜到一定程度的時候，你會聽到外面的聲音好像變大啦，這聲音特別的清，那麼這時候你就體驗這個清明的聲音，也就是在這個方面用功，讓它不斷地加強、穩定、連續。當你在這個地方用功的時候，你是側重於體驗物質的，因為這些境界都是物質的境界。你側重於體驗物質的，那麼你將住於思維內容，你將通過開天目進入欲界定。

有的時候我們不是這樣的，比如那個小學生，有的時候他是體驗自己內在的這些境界，然後外來的聲音對它是一種干擾，也就是他側重於體驗“內在的境界”，他也能覺知這個聲音“生滅”的過程，但在覺知的過程中，一定要瞭解一點，他是側重於內在的，那麼在這種情況下，他能夠住於思維本體。在這裏還需要掌握一點，也就是說，我們說住於思維本體的時候，它是一種“專注”，是一種“定”。“定”就打破了思維的相續性，因此將沒有身體的覺受。

也就是說，你想通過觀察外物，比如說“聽老師講課，或聽那個海潮音，聽那種聲音”來達到住於思維本體狀態，那麼這時候有一個前提條件，就是“身體的覺受沒有”。如果你現在還能體驗到身體的覺受，像那個小學生一樣還能體驗到身體的覺受，雖然他也能體驗到外界聲音對他的干擾，那麼這時候是不可能住於思維本體的，那僅僅住於一種靜，在靜中，比如說，我們大家有時候在靜中，你也能體驗到外界聲音對你的干擾，那是對這個“靜境”的干擾，你沒有達到“專注”。所以說，你想通過外界這些聲音，或者光，或其他境界，然後進入住於思維本體的時候，一定要瞭解一個前提，就是：身體的覺受沒有，在這一點達不到的時候，你是不可能住於思維本體的。

所以就是想在動中你能夠住於思維本體，必須具備兩個條件：第一個條件就是，身體覺受沒有；第二個條件，你能側重於觀察內心，住於內心的這種內在、自在的境界，住於自在境界，而不是側重於去觀察外境。那麼在這種情況下就是咱們以前說的“看山不是山，看水不是水”，你是側重於內在的，如果這一點做不到的話，這兩個條件做不到的話，那是根本不可能住於思維本體狀態的，一定要瞭解這一點。從這兩個條件我們可以看到一點，你想在動中，也就是使用這個身體的某些功能去住於思維本體的時候，一般情況下，最好是在靜中的，在坐的過程中，比如說在坐的過程中你使用耳朵，像[觀音菩薩]一樣聽海潮音，或者像[釋迦牟尼]一樣通過眼睛的這種功能去打破這個境界，因為什麼？

在坐的過程中基本是不使用這個身體的，所以在這種情況下，開悟的把握是非常大的。否則的話，使用這個身體在動態中時容易出現一些相似的境界，好像你覺得是開悟啦，但這個境界不是非常準確的。咱們要做，就一定要做準確無誤的，一定要牢記這一點。所以，學佛就是要向[釋迦牟尼]學習，向[觀音菩薩]學習，他們怎麼樣，我們就怎麼樣。因為，咱們可以說經典是非常、非常了不起的，一定要嚴格按照經典來。這就是在“動態中、在平時的境界”去觀這些外境的時候，我們該怎樣住於思維本體。

在這裏我們需要對身體的這些感覺器官進行瞭解。身體的感覺器官最主要的就是眼睛和耳朵，至於皮膚的感覺，皮膚是和身體連接在一起的，身體是相續性的，也就是說你能體驗到皮膚這種風吹過皮膚的那種微風輕拂過去的感覺，這說明你是相續性思維，你還有皮膚的感覺、皮膚的體驗、腿的體驗、手的體驗，那說明你還處於相續性思維，也就是說，你想開悟，首先不能有皮膚的體驗，比如腿在哪里？手在哪里？這些感覺統統沒有，一定不能有皮膚的這些感覺，也就是“眼耳鼻舌身意”裏面的這個身的感覺是不能存在的。

然後是眼睛，眼睛它的絕大多數時間的功能是和選擇性思維對應的，也就是說，平時大家都經常使用眼睛的，大家可以仔細體驗一下，有時候大多數情況下，你使用眼睛的時候，表現出一種什麼樣狀態？就是比較具有專注力的，使用選擇性思維在看，看外界的事物，比較具有專注力的；有的時候你是“走神”的，雖然眼睛看著那個地方，但思維早就跑到別的地方啦，也就是“走神”的情況，也就是用“潛意識”在看那個事物的。一定要是有了解：前面一個是“有意識思維”，後面一個是“潛意識思維”。如果你想通過“眼睛”這個功能去“住於思維本體”回歸如來藏的話，那麼一定是用的是潛意識的那個功能，而絕不可能用的是那個有意識的功能。那麼在這種情況下表現為什麼？

就表現為咱們剛才說的那兩個條件：就是“你在體驗這種內在的感覺”，對於外在的事物你並不側重於體驗，在哪種情況下才能破壞你這種境界？就是突然有一個動態的事物，因為潛意識往往表現為一種靜境、靜態的，突然有一種外因突發的、一下子能夠把你的注意力吸引過去的，把你的注意力怎樣吸引過去？就是從你體驗內在的，你剛才體驗內在嘛，這個突然的外因能夠把你這個體驗的側重點轉移到外面，也就是打破你的內在的這種住於思維本體的這種平靜狀態。這種突然的外因到來之後，能把你的那個潛意識的剛才那種潛意識那種狀態打破，潛意識的平靜狀態打破，只有在這種情況下你才可以回歸如來藏狀態的。就像[釋迦牟尼]當年，一個流星突然飛過，然後就一下子把這個境界打破，只有在這種情況下才行，也就是當你使用眼睛功能的時候一定要牢記這一點，你使用的是它的“潛意識的功能”。我們的眼睛它的主要功能是和選擇性思維對應的、是和有意識思維對應的，也就是眼睛是心靈的窗口，我們平時說“心靈”指的就是這種選擇性思維、有意識的思維活動。所以一定要掌握一點就是，使眼睛去開悟的話，難度要高一點。

但使用耳朵就不一樣，耳朵是和潛意識對應的，咱們上次舉過例子啦，大家在專心用耳朵去聽，比如說，你現在去聽旁邊有兩個人在說悄悄話，你覺得人家是在說你的，所以這時候你就專心去聽，那麼聽的時候你是怎樣使用眼睛的？你仔細體驗一下當時你是怎樣使用眼睛的？你是把這個眼睛稍稍下垂，也就是說目光稍稍向下，眼皮稍稍耷拉一下，這樣在這種情況下，你在眼睛方面這樣使用，體現也就是說包含什麼原理？就是這時候你不再使用眼睛的這種選擇性注意這個功能啦，把這個功能關閉啦，讓你的注意力去使用耳朵，也就是用“潛意識”去聽，耳朵這時候表現為什麼？“潛意識的專注”，一種潛意識的專注，一定要牢記這一點，它不是有意識，和眼睛不一樣，眼睛看事物的時候你是特別的專注，是有意識的專注，用耳朵去聽的時候一定是潛意識的專注。

所以，耳朵的功能它是和潛意識專注對應的，而我們的實證最終的結果一定是在使用這種潛意識專注的，也就是我們是在潛意識主導下實證才能成功的。所以，眼睛和耳朵相比較的話，耳朵是最容易成功的。所以在大多數的情況下我們寧可使用耳朵，也要儘量的不使用眼睛，使用眼睛這一個確實是不容易的，一般情況下你是必須達到高級禪定，從高級禪定退下來之後才可以。但耳朵就比較容易了，就像那個小學生一樣，他在聽老師講課的時候，剛開始怕那個老師批評他，他側重於體驗老師的聲音，防止老師批評他，在這個過程中，慢慢、慢慢的會轉向體驗內在的這種美、內在的這種安詳，如果這節課時間非常長，他體驗內在的這種安詳，逐漸、逐漸達到哪種程度？就是身體的覺受完全消失，他就安住於這種狀態的時候，那麼他將住於思維本體的境界，我們一定要掌握這一點。這就是說，使用耳朵的時候相對要容易得多，所以說，咱們有一個法門叫“耳根圓通法門”，“耳根圓通法門”就是使用耳朵回歸如來藏。在這裏我們一定要瞭解原理，關鍵它是什麼樣的原理，瞭解眼耳鼻舌身意這些感官功能是主要和哪種思維功能對應的？在使用中我們該怎樣應用？要揚長避短的去使用這些感官。

下麵咱們接著再看，回歸如來藏還有一個途徑就是圖中的那個C，C就是通過和如來藏“相應”回歸如來藏的。前邊的那個中、低階段的回歸如來藏都是通過“破壞”的，外因破壞才能回歸的；只有在高級階段這一個是通過相應的，這個必須是曾經回歸過如來藏，有這種經驗、有這種體驗，然後才能通過相應回歸。所以C 這個途徑不是我們一般人所能掌握的，而是“初地”以上的人，然後向“八地”發展的過程中，通過相應回歸如來藏的。

這個就是回歸如來藏的三個途徑、三個路徑。我們要根據不同的路徑它的不同的表現、不同的特徵、在操作上的難易程度去進行選擇，然後確定一個適合自己的路徑。

在一般情況下，對於沒有任何經驗的人來說，也就是你想找一條捷徑的話，那麼最好的方法就是A2這條路徑，就是“先解決身體”，身體的覺受解決，身體覺受解決之後，然後“觀心”，觀心之後，然後住於思維本體，然後這個回歸如來藏的問題也就解決啦，這個是在所有的方法中是最快、最安全的，一定要瞭解這一點，而且是最準確無誤的。

如果你要是在動態中希望去開悟的話，在操作上比較難，準確性達不到，也就是說不能確保百分之百的能夠成功。有時候你覺得自己確實是回歸如來藏啦，但那很不一定的，因為你達到的是一種相似的境界，雖然你也能得到那種“大地平沉、身心清涼”，得到這樣的體驗，但那不能說明問題。為什麼？這就是牽扯到第三“回歸思維根本狀態的判斷標準”。這個判斷標準需要我們掌握，但是這個標準也是很簡單的，這個到時候我們回歸如來藏之後，這些東西是不需要去專門學習的。這個瞭解一下就行。在你沒回歸如來藏的時候，對這些知識瞭解之後，你能夠對以前的一些公案進行鑒別。有的公案是不究竟的，所以在你沒有瞭解這些知識的時候，你無法判斷，瞭解之後，你可以進行一些判斷。這一個咱們簡單看一下吧。