思維本體學基礎理論解讀

清涼月

咱們以前談過，所謂的實證，就是把現在我們這種思維狀態裏面有意識思維轉化為潛意識思維。我們現在以有意識思維作為主要思維功能進行活動的，我們必須把有意識思維轉化為潛意識思維。轉化為潛意識思維之後，讓潛意識思維隨著時間的發展逐漸深化，演變為潛意識專注。也就是把有意識思維和潛意識思維最終融合為同一種思維功能，那麼這樣實證也就成功啦。我們平時使用了很多方法去實現這種轉變，這種轉變從根本上說是建立在柔軟心基礎上的。因此只要我們所使用的方法有利於培養柔軟心，那就是好方法，那就是在實證。

咱們剛才聽語音室，[控制]放的這些音樂，都是非常好的，非常有利於培養柔軟心的。歌曲有利於誘發潛意識，歌曲有利於讓潛意識發揮功能。所以我們平時要下載一些這方面的音樂，有利於誘發柔軟心音樂，尤其是佛教的音樂，經常的放、經常的聽，口中、心中經常這樣唱，這樣就是在“實證”。不要認為實證一定是我們去做那個慢動作，那樣才是實證的，這個照樣是實證的。因為什麼？一切“實證”都是為了誘導柔軟心的，讓我們安住於柔軟心狀態的，只要你能安住於柔軟心狀態，那就是在“實證”。一定要牢記這一點。要不然的話，你經常使用你認為的那幾種很單調的實證方法，那就最容易產生審美疲勞，這樣導致實證效率非常的低。所以我們的實證，應該是因時、因地、因人制宜，只有這樣，你才能夠做到無時無刻不在實證。這就是我們需要注意的一點。

接下來咱們談《思維本體學》的應用。關於應用問題，因為佛教研究的是世界的根本，研究的是最根本的東西，研究的是自心，因為我們自心又是與世界——咱們以前說的——最根本的能量是一體的，心物是一體的。

正是因為佛教研究的是最根本的東西，因此它是其他一切學科的一個基礎，任何學科根本就離不了這個學科。離開了這個學科，那個學科就沒法完整，無論是哲學，還是心理學，還是現代科學，舉例來說，量子力學。量子力學的成果可以說是非常驚人的，應用也是非常普遍的。我們的現代科技很多的成就、很多的這種發明都是建立在量子力學基礎上的。但是量子力學爭論又非常大。為什麼會產生這樣的爭論？那是因為連研究者自己他都認為自己思維是正常的，而且只有這樣一種思維狀態。所以他只能通過這種思維狀態去解釋他所觀察到的現象，這樣必然會出現問題。因為心物是一體的，他所觀察到的那一種現象是和另一種思維狀態對應的，不是和現在這種思維狀態對應的。所以，這就是問題的根本所在。

咱們舉簡單的例子，以前談過的，就像測不准理論一樣。之所以測不准，那是因為你使用的是那種選擇性注意這種功能，選擇性注意這個思維功能，它唯一只能作用於一點，它不可能同時作用於兩個或兩個以上的觀察對象。同時作用於兩個或兩個以上的觀察對象的時候，那是用普遍性專注的。你要想測得准很多觀察對象，那你必須處於定中才可以，因為在這種情況下才是處於一種普遍性專注狀態的。如果你用現在這種思維狀態去觀察的時候，那麼你一定會對它產生干擾。

所以，我們要瞭解佛教、瞭解思維本體學它是一個基礎學科，瞭解這個之後，我們在學習其他學科的時候，就可以自覺的和這個學科進行結合。這樣有一個好處是什麼？就能把佛教應用到所有的學科中，最終實現一點是什麼？就是無時無刻不在學佛。學佛並不是說，你口中念個咒語，或者你裝模做樣去搞個四念處，這叫學佛。你和生活結合不起來那就不叫學佛，“佛法在世間，不離世間覺”，必須和世間事結合起來，和衣食住行結合起來，和各個學科結合起來，心理學、哲學、現代科學、醫學等等，把這些學科結合起來，這才能夠實現真正的學佛。如果結合不起來，那麼平時你就處於散亂性思維狀態，那麼這樣的實證效率是不高的。

佛教在對各個學科結合中，對我們平常人、對我們一般人來說，關係最大的就是醫學，健康問題。佛教的修行對健康有非常大的意義，所以，咱們就側重於談健康問題。

健康問題牽扯到醫學體系了。物質分為宏觀物質和微觀物質。在我們現在這種思維狀態，和我們現在這種思維狀態對應的就是宏觀物質，我們所能看到的這些物質。那些我們根本看不到的微觀物質，咱們說的看不到的就是指的是最起碼是量子力學所能觀察到的這個境界，至於說細胞學，那個在咱們這還是屬於宏觀的，不屬於微觀的，因為什麼？它在觀察方面和思維的關聯性不是非常的強。宏觀是由微觀生成的，也就是說，我們現在所能觀察到的這些疾病，它都是由微觀物質生成的。但是因為觀察手段所限，現在醫學只能觀察到這些宏觀的方面、宏觀的問題，沒辦法觀察微觀問題。所以對於這些疾病，在疾病的預測和治療方面存在一些問題，對於疾病的預測，沒辦法準確的預測將要出現的這些病變、現象。舉例來說，突然出現一個病毒，像這種現象突然出現，它之前沒辦法去預測，沒辦法把它消滅在萌芽中，總是被動的跟著這些疾病去運轉，變成了疾病的奴隸，這就在疾病的預防方面，做不到這一點。有時候雖然我們也是，現在醫學也講了一些預防的知識，但這些知識僅僅只是經驗之談，不成體系，不成理論，沒有確鑿的把握，也就是在疾病預防方面，不能做到準確無誤，不能做到絕對的能夠預防疾病，做不到這一點。

再一個在疾病治療方面，因為無法瞭解微觀的東西，所以對疾病的治療，也只能從宏觀方面治療。這個疾病出現了，然後做到它的臨床症狀消失、解決就可以了，但是內在的微觀方面的情況根本就沒法解決。就像咱們說那個，就像當你解決那個剃頭一樣，把頭發剪掉了，但發囊還存在，這些疾病照樣還是要出現的，或者它變一個形狀出現，變一種表現形式，這一點就像以前有一個笑話一樣，講一個人就是被敵人射了一箭，射了一箭之後到醫生那裏，醫生然後就用一個剪子把他皮膚外面的露在外面的這個箭尾剪掉了，箭頭還留在體內，然後就讓他走了，病人問他，怎麼不把箭頭取出來？他說，我是外科，那是內科的事，找內科。我們對疾病治療也是這樣的，病根沒法解除，這就是在宏觀醫學方面存在的這些問題。

但是宏觀醫學有一個好處是什麼？它是使用的模式就是一個干擾，就是直接干預物質的發展，比如說這個疾病，它能夠採用一些手段去直接的去解決，與病人自身的主觀的因素關聯性不是非常強，就像做手術一樣，做手術，然後就是用這種外科方法，直接去解決這個物質方面問題，不管病人願意與不願意，它都能夠去解決。

但是微觀醫學不是這樣的，必須病人自己去操作。也就是微觀醫學的醫生，無論他多麼的高明，他也不能絕對保證一定能治好那個病人的病，因為什麼？必須病人自己操作，病人自己是醫生。這是微觀醫學和宏觀醫學方面它的這些不同。

但是宏觀醫學經過這麼多年的研究，也取得非常輝煌的成就，所以在疾病治療方面有很大的意義。再加上在操作方面，它與病人主觀的這種主觀行為沒有太大的關聯性，所以對於這些疾病的治療可以最起碼做到先從臨床上解決這些問題。

所以，我們對疾病治療方面，就是要發揮各個醫學體系的不同的優勢去綜合的治療疾病，而不是迷信於某種方法，不是說你聽說了一個微觀醫學，聽說一個量子醫學就真的單單就迷信於量子醫學，而放棄了宏觀醫學，對一些疾病就不去治療了，就像有的人練氣功一樣，一聽說氣功怎麼樣怎麼樣好，所以他就不去治療疾病了，單純的依靠氣功。有的人學了基督教，他就認為基督教非常的好，所以不需要吃藥，不需要再去採用現代醫學的這些方法。這些都是錯誤的觀念。醫學是分為不同體系的、不同領域的，我們對疾病的治療必須採用綜合的方法，這樣才可以的，所以，對於這一點我們要有正確的觀念。

在佛教裏面對疾病的治療，主要視病情而定的。咱們以前談過這一點，對於病人來說，如果是病情比較嚴重的，比如說癌症，絕症病，生存的時間非常短，那麼在這種情況下，我們需要做的，就是首先解決生死問題，就是身體的生死問題，也就是說我們要快速的放棄對這個身體的使用，獲得這種生命的自在。這一點是最關鍵的。如果生命時間比較長的，那麼我們可以繼續使用這個身體，也就是採用一些方法，能夠達到繼續使用這個身體的目的，也就是我們要直接解決身體的物質問題，而不是放棄這個身體，這就是在我們《思維本體學》裏面，對疾病的治療就是分為這兩種方法。

這兩種方法，在應用方面，也就在病人群體的應用方面，我們必須做到一點，就是立竿見影、快速。如果這一點做不到的話，那麼它就根本沒辦法去普及，也根本沒辦法讓病人真正相信、讓病人樹立信心完成疾病的治療。怎樣在這兩個方面獲得顯著效果？咱們簡單介紹一些方法。

第一個就是怎樣快速的放棄身體？就是怎樣的入定？入定是放棄對身體的使用的。對入定這一個，我們首先要瞭解一點，就是我們所有的實證，從思維方面來談，無非是把有意識思維轉化為潛意識思維，隨著時間的延長讓潛意識思維逐漸深化為潛意識專注，潛意識專注是把有意識思維和潛意識思維兩種思維功能融合為同一種思維功能了，整個過程無非就是這樣的。那麼這樣，實證的路就分為兩步去走：

第一個步就是完成有意識思維向潛意識思維的轉化。這個過程我們大家都是正在做的，無論你用任何方法，你現在做的都是這樣一個過程，實現這樣一個目的的。這個目的完成之後，就是潛意識思維連續發展，就是我們說的置心一處，它的連續發展過程，這個連續發展過程是需要時間的。時間有保證之後，將轉化為潛意識專注，也就是入定。在這種情況下，身體將不發生任何作用，一切的疾病將不會產生，不會對我們產生那種煎熬、那種痛苦，我們將有能力去不使用身體、甩開身體。所以這就要求我們，要掌握好有意識思維向潛意識思維轉化，掌握好它的深化過程。怎樣才能實現“有意識思維向潛意識思維的快速轉化”？這個我們必須利用我們現有的生活經驗，在這一點上我們要瞭解一點，就是浪花就是海水，我們現在這種狀態照樣是如來藏的表現，因此是含有如來藏的一切特徵，只要我們善於發現，善於利用，那麼我們一定能夠快速入定的。

那麼怎樣去達到這個目的呢？我們需要做的，第一就是善於利用打瞌睡去實證。對於打瞌睡咱們以前也談過，打瞌睡的過程是有意識思維向潛意識思維轉化的過程。在打瞌睡的過程中，我們採用兩種方法：一種方法是“直接觀打瞌睡”，“觀打瞌睡”這個是培養清明的覺知，也就是“清明的覺知這個瞌睡的過程”，這個咱們也談過，就像那個小學生一樣，這種觀法最終的結果也就是證入欲界定。再一種方法就是“利用睡眠”，前一個方法就是針對睡眠的，後一個方法就是利用睡眠這個機會，打瞌睡的時候是潛意識最穩定的時候，非常穩定的，這個時候你不需要擔心專注會打破靜，所以，在這種情況下，你需要做的就是設置具有吸引力的觀察對象，發揮你的想像力，展開你的聯想，只是要善於聯想，通過聯想達到靜，然後在靜中再觀專注，這個就像咱們以前說的觀樹葉的飄落等等，你喜歡什麼你就選擇什麼，這裏最關鍵的就是需要掌握一點就是你要選擇你喜歡的事物，第二，你選擇的這種事物一定是能夠展開連續發展的，必須是連續發展的，因為只有這樣才能夠讓時間不斷的延續。選擇好這種觀察對象之後，你就要這樣專注的去觀察，具體方法咱們以前談過，這裏需要注意的就是，在觀察的過程中，如果身體出現不適的感覺，比如說，你採用的坐姿有問題，身體慢慢出現了疲倦，那麼這時候你要正確的對待身體問題，對待坐姿問題。在這裏咱們就詳細談一下身體：對於初學實證的人，之所以覺得實證非常難，其中絕大多數人是失敗在身體上，沒有辦法正確認識身體。身體方面，身體是物質，物質咱們談過了，是錯覺，這個沒必要過分的去重視它，沒有腿的人照樣成佛。所以在剛開始的時候，我們可以採用一般的坐姿，沒必要採取那種高難度坐姿，採取高難度坐姿去盤腿的時候，你又腿疼得不得了，這樣就誘發有意識思維，使你無法完成有意識思維向潛意識思維的轉化。所以，對於身體這個問題，我們要牢牢的掌握一點，也就是我們所使用的一切的方法，全部是服務於同一個目的，那就是“完成有意識思維向潛意識思維的轉化”，身體也是這樣，我們之所以要調整身體，其根本目的是為了實現有意識思維向潛意識思維轉化的，而並不是為了擺出來一個大神的樣子去嚇人的。所以一定要注意這一點。那麼這就需要我們在剛開始，尤其是剛開始學習實證的人，可以採用自由的坐姿、舒適的坐姿，自由舒適能夠使潛意識快速的發揮作用，因為它有利於放鬆，所以一定要瞭解這一點。採用這樣的坐姿，然後你再開始去按照剛才談的那種聯想的方法，也就是說按照你設置的觀察對象就這樣去聯想。在觀的過程中，比如說觀樹葉的飄落，觀的過程中你覺得身體有一點不舒服，比如坐的過程中你覺得身體有一點困倦，你想彎下腰，記著這一點，你想彎下腰，那是因為潛意識在暗示你彎下腰，我們實證的目的剛才談了是為了完成有意識思維向潛意識思維的轉化，所以在這時候你感覺想彎下腰的時候那是潛意識暗示你要彎下腰，那麼這時候就要抓住這一點，按照潛意識的這種暗示、順應這種暗示慢慢慢慢的彎下腰，一定要慢，因為慢是有利於潛意識的保持連續發展狀態的，讓柔軟心慢慢的發展，慢慢的彎下腰；彎下腰之後，你覺得很舒服了，一定要記住一點，是你覺得舒服了，身體不再障礙你了，那麼你再按照剛才你的觀法，也就是繼續觀樹葉的飄落，你設置你喜歡的觀察對象，剛才怎麼觀還怎麼觀，繼續這樣觀；又觀了一段時間，你覺得這個腰有點彎的不舒服，想直起來了，它想直起來，你就隨順他，然後慢慢慢慢的直起來。這就牽扯到我們對身體的認識。“身體”在這裏就變成了一個使有意識思維向潛意識思維轉化的一個工具。它是一個工具，一定要瞭解這一點。我們在實證過程中，我們要選擇很多很多的工具，很多很多的觀察對象，來誘導有意識思維向潛意識思維轉化，也就是誘導定力的。那麼在這裏身體就是這樣一個工具，一定要掌握它的本質，在這裏身體是個工具，我們不是為了擺出一個姿勢而去擺姿勢的，不是為了形式主義的。一定要瞭解一點，我們所做的這些的根本目的是為了完成有意識思維向潛意識思維轉化的。所以，順應身體的這種需求，慢慢慢慢的變化，在這個過程中，有意識思維就會逐漸向潛意識思維轉化。一定不要追求一種觀念，就是必須保持一個非常非常標準的、筆直挺拔的姿勢，這個是不對的，因為什麼？心物是一體的，只有當你的思維的狀態，達到了一個層次，那麼身體自然的會表現出一個非常挺拔的姿勢，它會持續10個小時、20個小時，在你的思維沒達到那種狀態的時候，即使你裝模做樣的做出了那個姿勢，這也是毫無意義的。那麼你的這種造作，最終障礙了有意識思維向潛意識思維的轉化，是得不償失的。只要你這個“有意識思維向潛意識思維轉化”這個過程無法完成，那麼無論你的姿勢你覺得多麼的標準，但它一定是不持久的，因為在我們現在這種狀態，根據心物一體基本原理，你是絕不可能保持造作這種姿勢坐很長很長時間的，就像那個體育運動員、拳擊運動員等等，那些身體素質非常好的人，你讓他保持這樣一個筆直挺拔的姿勢，讓他坐上10個小時，你看他能坐不能？無論他身體素質多麼好，只要他在這種思維狀態，他就絕不可能坐那麼長時間的。所以在這裏一定要放棄那種形式主義，我們實證一定要牢牢的抓住本質，抓住關鍵，只有這樣才能夠快速的成功，一定要在實證效率上下功夫。在這個過程中只要你善於聯想，也就是說觀樹葉的飄落，或者你觀其他的，只要你善於發揮這種聯想的，我們每個人都是非常善於聯想的，我們每個人都有喜歡的事物的，你一定能找到喜歡事物的，你一定能夠展開聯想的，只要你善於這樣做，同時又善於解決身體問題，能夠借助身體實現有意識向潛意識的轉化，在這個過程中能夠機動靈活的進行實證，那麼隨著時間的持續，你就能夠快速成功的。因為這幾個功能，剛才說的這種聯想的能力，選擇喜歡的事物這種能力，和調整身體這種能力，我們統統都具備，也就是我們現在這種狀態具備入定的一切條件，根本就不需要去創造。之所以你覺得很難，那是因為觀念錯誤，存在一系列的錯誤的觀念。所以，只要我們能夠抓住本質，抓住這些關鍵，是非常容易成功的。尤其是病人，病人在最痛苦的時候，是最需要解決這種病痛的，所以他是有決心和毅力做這些事情的，他會抽出專門的時間去做的。所以這些要點只要能掌握得住，就能很輕鬆的成功。這就是通過這些方法，我們可以達到快速的入定。入定之後，這些嚴重的疾病就不再是問題了，我們將不再擔心死亡問題，不再擔心身體的死亡問題，這樣能極大的提高病人的生存品質。

在對疾病治療方面，某些疾病，比如說，肢體、某些器官已經非常不好，需要截肢呀或者什麼，這個可以配合現代醫學這些方法，解決這些問題之後，有利於下一步的實證。

再一種方法就是直接解決身體的這種物質的狀態，比如說生存的時間比較長，在現代醫學的幫助下，藥物的控制下，在這種藥物的這種持續的扶持下，我們的生命能夠得到極大的延長，那麼在這種情況下就可以去解決身體問題，也就解決身體的物質問題。剛才那種方法是放棄身體，這種方法是使用身體，要想辦法繼續使用身體。怎樣繼續使用身體？最重要的方法就是“觀呼吸”。在這需要做的就是瞭解觀呼吸的原理。這個咱們以前也談過，就是呼吸是身體的一種功能，身體是物質構成的，是微觀物質形成的，因此呼吸是微觀物質的一種功能。我們通過這個功能，尋找到這個物質本身。就這樣逐層去發展。也就把呼吸調整到一定狀態，呼吸狀態和物質狀態是一一對應的。調整到一定狀態之後，自然就發現這個微觀物質了。微觀物質具有很多特徵，這個微觀物質表現出來之後，逐漸發現微觀物質的其他特徵。然後再按照其他特徵，證入更高層次。因為其他的特徵是這個物質生成條件的一種表現，也就是高級物質的表現，低級物質是由高級物質生成的，這個特徵是高級物質的表現，就這樣我們一步一步去找，這個咱們以前談過了，以後咱們在《實證學》裏面，這個還要詳細的談。但是直接解決身體這個方法，相應來說在操作中有一定的難度。所以這個咱們在這裏暫時不再過多的談，這個需要專業的修行的。但是入定那一個方法，就剛才那個放棄身體這種方法，這個相對要簡單得多，要容易的多。所以對於在疾病治療這方面，我們強調的就是先入定，先解決這個問題，先把身體的生死解決了，不再擔心身體生死這個問題。這個問題解決了，回過頭來，再說身體的問題。在入定問題解決之後，身體問題就相對容易得多，因為在直接解決身體這個問題這個方面，最關鍵的還是思維方面的，無非還是有意識思維和潛意識思維的問題，只要能入定，這個問題就能容易解決得多。另一方面就是只要能入定我們就不會干涉身體，那麼身體它有一個自我恢復的能力，就會自然的恢復，恢復健康的。所以對我們來說，目前的頭等大事就是入定，必須解決入定的問題。

這就是今天咱們把這一個在應用方面，也就是說實證在各個學科、其他的學科，尤其是在醫學方面的應用，咱們簡單談這一點。