思維本體學的理論基礎和方法論基礎

清凉月

基礎是非常、非常關鍵的，這一點我們必須去深入的掌握，要不然我們在實證中就不知道該怎樣去分析。

《思維本體學》基礎包含“理論基礎和方法論基礎”。

理論基礎包括“條件論和心物一體理論”。方法論基礎，我們的方法指的是實證，也就是“實證”是佛教的方法論。這種實證包括很多方法、實證方法。

“條件論”是我們熟知的公認的客觀的規律，當然不是所有的公認客觀規律，都可以作為佛教的基礎的。佛教的基礎一定是佛經上所指出來的基礎，也就是條件論。無論在任何思維狀態，這個條件論，這個客觀規律，都是適用的，所以它才能成為佛教的基礎，要不然是不可能的。因為有的那種大家公認的客觀規律，並不一定都適用於所有思維狀態，因為我們生活在現在這種思維狀態，你在這種思維狀態認識的客觀規律，並不一定是其他的思維狀態具有的，並不一定是其他物質世界所有的。所以咱們說的這種客觀定律，能夠用於佛教的客觀的這種規律，只能是佛經中談的“條件論”，其他的是不行的。

然後“心物一體”理論，心物一體理論即是佛教的基礎，也是實證的根本目標，心物一體就是即一切相、離一切相，就完成這一點。之所以能夠成為理論基礎，那是因為在沒有這種理論產生之前，它就已經是一種客觀的現實，它必須有這樣一個條件。不是說這個理論的結果作為一個基礎，這是不可能的。必須是這個理論沒有形成之前，它本來就具有，具有這種情況，然後它才可以成為基礎的。這就是我們過去能夠憑著本能，不知不覺證入心物一體狀態，從而發現了這種原理，從而能夠證實，我們平時就處於心物一體狀態，這樣“心物一體”才能成為基礎，這是很關鍵的一點。不能說你根本沒有的東西，或者創造一個，然後成為基礎，這個是不可能的。

方法論是一個非常關鍵的。不正確的方法是不可能把我們引導到正確的方向的。就像在佛教裏面的方法論是靠實證。佛教最根本的方法就是觀心，通過觀心住於思維本體。其他的方法也有很多、很多的觀法，但這些觀法都不是佛教獨有的、不是特色，不算佛教的真正觀法。佛教最核心的觀法就是觀心。