思維本體學基礎理論解讀：科學的觀察

清涼月

精進群裏的同志們都能在群裏面積極的談自己實證問題，主動地暴露自己的實證問題，這一點是非常可貴的。在佛教的歷史上，在那些大型的辯經會上，大家都是主動的去談問題，只有把自己的問題暴露出來了，然後你才能夠真正進步的。你整天裝作一個什麼都懂，裝做一副高深的樣子，那你將永遠不可能成功的，最終是害了自己。人身難得，我們要充分利用這個機會。所以在交流中，要積極主動地把自己的問題講出來。

同時，我們也看到，在群裏老同志能夠積極的幫助新同志解決問題，尤其是理論功底比較好的，比如說微塵、鐵鐵、水晶、發現號等等，大家都能夠主動地幫助新同志解決這些問題，而且在回答問題方面，準確率往往都是非常高的。這樣，老同志和新同志交流過程中，新同志進步，老同志在反反復複地交流中，也能夠使自己的基礎越來越扎實，這樣實證就不至於走冤枉路。

在群裏談的問題，其中有個問題就是，有的同志還是不知道兩種思維功能是怎樣使用的，不知道選擇性注意和普遍性留意怎樣使用的。實質上這個問題根本就不需要談，因為平時生活中我們就是很自如地使用的。下去之後可以專門訓練一下，就咱們上次談的，你隨便拿一樣東西放在那裏，然後先用普遍性留意去觀察，然後接下來再用選擇性注意去觀察。當你用普遍性留意去觀察的時候，你必須把這個物體放在整體一個環境裏觀，也就是周邊環境，把它一起共同去觀，做為整體環境的一部分去觀察它，也就普遍性留意觀察是用眼睛的餘光去觀察的，這種觀察的特點是什麼？就是似有似無、若有若無、若即若離，就是用這樣的心態去觀的。這樣觀了之後，然後你再用選擇性注意去觀，選擇性注意去觀的時候，你必須盯著這個物質去觀，周邊的環境你就不再管了，集中力量用這個選擇性注意觀，觀的時候，你就是觀這個物質它的構成等等，你就是對這個物質的局部特別的清晰，就是這樣去訓練。

其實這個也不需要怎麼訓練的，我們在生活中，每個人都是能夠熟練應用的，只是需要注意一點，有的同志在使用其中一種功能的時候，往往在考慮另一種功能怎麼辦，這個也是不需要考慮的，咱們說“大道自然”，自然是最科學的，因為什麼，它是本能、是天然，最合乎規則的。你想學習實證，就學習自己平時是怎麼做的、怎麼生活的，在平時的生活中，我們是怎麼應用這兩種思維功能的，還有一個就是觀呼吸的時候，我們平時是怎樣觀呼吸的，這個是最合乎實證原則的、規律的，一定要牢記這一點，不能夠再用那種創造的思想。

我們在使用這兩種思維功能的時候，如果你使用其中一種功能去實證，那麼另一種功能就不用管，實證的結果是，另一種功能自然會向你使用的這種功能靠近，最終二者融合為一體。比如你用普遍性留意去觀那個蘋果，那麼這時候，你就不要管選擇性注意在幹什麼，你只管這樣似有似無、若即若離的觀就行，選擇性注意根本就不用管，隨便它幹什麼都行，它最終是無法脫離你所使用的這種思維功能的。反過來同樣的，當你使用選擇性注意去觀蘋果的時候，那你也不要管普遍性留意在幹什麼，根本就不用去管另一種功能在幹什麼，它最終都會合二為一的，這兩種功能最終都會合二為一的。所以一定要瞭解這一點，不能說是瞭解這兩種思維功能之後，反而不會應用這種思維功能了。就像有的人一樣，平時本來是會呼吸的，但是，一旦學習了觀呼吸，卻不知道該怎麼呼吸了，這就是不了解自然是最科學的。生活經驗是最寶貴的，只要我們能夠充分利用這樣的生活經驗，實證是非常輕鬆的、非常快樂的，這就是對這個思維功能的使用。

另一位同志談到是“觀手”的時候究竟使用的是哪種思維功能？

因為我們對身體的覺受是非常敏感的，同時我們對手的使用是非常靈活的，有得心應手、心靈手巧，手上的感覺是我們最容易體驗到的、最敏感的，所以是我們觀手的時候毫無疑問，用的是選擇性注意。一定要牢記這一點，你設置的觀察對象它具有吸引力，那麼用的肯定就是選擇性注意了。

使用選擇性注意的過程中，在剛開始的時候，你用的是一種有意，有意就是一種作意，在觀的過程中，慢慢它就必須轉變為一種潛意識觀，潛意識的專注，潛意識的注意。要瞭解使用選擇性注意觀的過程中，思維功能是怎樣演變的，觀手的時候，比如說隨便觀什麼都是這樣的，先用選擇性注意這樣專門的去觀，觀的過程中，它逐漸演變為選擇性，也就是剛開始是“有意識的選擇性注意”，你有意識這樣做的；慢慢的它就演變為“潛意識的選擇性注意”，變成一種潛意識的選擇性注意，一定要瞭解這一點；由潛意識選擇性注意慢慢的就變成了“潛意識選擇性專注”。這個咱們待會再談，今天咱們還要專門談這個問題。

接下來咱們需要瞭解一下，就是對於在實證中對觀察對象我們要科學地去觀察，不能夠是不掌握原理就貿然去進行。

具體來說我們怎樣去科學去觀察、科學去對待，咱們舉一個簡單的例子，就還是觀那個樹葉的飄落，大家現在可以這樣設想一下：幾個人圍坐在一起，觀這個樹葉的飄落，圍坐在樹下，觀樹上飄落的這個樹葉，然後這個樹葉飄下來，又飄到樹下一條小溪裏，很小的小溪裏面流走，就這樣一個場景。觀這個樹葉飄落，處於不同思維狀態的人去觀的時候是不一樣的，同樣是這樣一個場景，咱們現在開始，大家可以開動自己的主觀能動性，現在開始想像一下這種場景。

其中一個人住於平時的散亂的狀態，也就是他使用的是選擇性思維，他不斷的走神，一會觀這裏，一會觀那裏，那麼他觀這個樹葉飄落的時候，那就隨便觀的，觀一下，然後眼睛就跑到別的地方了，那麼這種情況，就是我們一般人的生活情況。

然後，另一個人，他屬於走神的，走神的時候他在想別的事情，那麼樹葉的飄落，他印象是什麼，僅僅只是稍稍有一點印象，就像潛意識，咱們說的這種普遍性留意，能夠觀察到、覺知到這個情況，但他不會專門的去看樹葉的飄落，他一直是在走神的，一直是側重於自己的走神的內容，注意這一點。

那麼，還有一人是打瞌睡的，他在瞌睡，不斷的點頭，非常困倦的，那麼他觀這個樹葉飄落也是這樣的，和那個走神的人是一樣的。

然後，再有一個人他是入靜的，他體驗這種靜定的美好，那麼他觀樹葉飄落的時候，怎麼樣？他就開始體驗這個樹葉的飄落，很靜、很美好，和自己內心感觸的。

然後，還有一個人什麼樣？他觀樹葉飄落整體的美好感，他能清楚的覺知這個整體的美好感，他對整體這樣覺知，保持清明的覺知，一定要掌握這一點，他是對整體保持清明的覺知，而且他不使用身體的覺知，他身體保持一動不動的，覺知時間又非常長，那麼在這種情況下，他將證入欲界定。

然後，還有一個人，他也觀這個樹葉飄落，他是在觀樹葉飄落過程中，逐漸、逐漸開始觀樹葉飄落的這個微觀運動過程，在觀的過程中，慢慢的他開始斬斷樹葉飄落的這個過程了，也就是說將動未動處，他指揮這個樹葉動，直到最後不再讓樹葉動，就在這個地方用功，就是在將動未動處用功的，那麼這個人將證入禪定中。

那麼還有一個人，他也在觀這個樹葉飄落，但是他從高級禪定下來的人，他能安住於內心，也就是說，他能夠覺知到這個樹葉對他自己的影響。大家知道在禪定中出現的念頭，因為經常觀這個念頭，念頭出來了，那麼禪定中的人，馬上就能體驗到念頭對自己的影響，知道這個念頭破壞境界，他就很快就要使用觀念，排除這個念頭，也就是說他能夠清楚的覺知念頭對自己的影響，他始終側重於觀察這些念頭和外境對自己的影響，一定要牢記這一點，從禪定中出來的人是保留這樣的習慣的，他並不是像我們平時的人一樣側重於觀察外物，他是相反的，側重於體驗外物對自己的影響。那麼同樣的，當他觀到這個樹葉飄落的時候，他能夠仍然安住於自己的內心這種覺受，也就是體驗外物對自己的影響，他並不把側重點放在樹葉飄落的。

那麼在這種情況下，他屬於一種觀心，屬於一種觀心的方法，我們要瞭解這一點。從高級禪定中下來的人，他是這樣去進行的。像我們平時說，看山不是山，看水不是水，他就是側重於這種外境。因為一切外境都是念頭，為什麼？因為心物是一體的，物質是思維的一種外相，我們現在的思維表現為念頭的相續性，因此，一切外物統統都是念頭，對於你能夠安住於思維本體來說，那麼，一切外物都是念頭，一定要記住這一點。所以，他看到這個樹葉飄落的時候，他馬上就知道這個樹葉它是一種念頭，是一種影響，是一種外界的干擾，它干擾到自己內心的安祥，那麼這種情況下，他就屬於觀心，屬於在平時這種動態中觀心的，那麼這個人，他將在外因到來的時候開悟，釋迦牟尼就是這樣的，是安住於這種狀態，體驗這種狀態。

對於同一個樹葉的飄落，這麼多人，大家圍坐在一圈的，圍坐在這周圍，不同的人在觀的時候，得出的結果是不一樣的。所以，我們在使用觀法的時候，一定要瞭解你在觀的時候側重點在哪里，你想達到哪一個目的，你該怎樣操作，而不能說是看到這個樹葉飄落的時候就隨隨便便就觀，這個是不行的，一定要掌握這個原理。

這就要求我們一定要科學地認識實證，不能靠經驗主義，也不能充滿了盲目性，如果是沒有這種科學的態度去對待實證的話，那麼你對實證往往是很茫然的，雖然有時候你希望達到某種境界，但你採用的方法、你採用的觀法，你觀察的側重點，根本就不可能把你引導到那個目的地。那麼你的實證雖然也付出了很多，但是最終的結果一定是不盡人意的。這就是在觀察這種外物的過程中，我們要注意這一點，對任何觀察對象，我們都要按照自己的目的去決定該怎樣觀。要科學對待實證。

再一個有的同志談到“觀虛空”。

虛空是一種高級物質，也就是我們向高級狀態發展，要瞭解高級的物質世界、高級的物質境界它是比較簡單的，越是低級的物質世界它越複雜。因為條件論，在高級物質世界，條件比較簡單，因此事物表現得比較簡單，而低級物質世界，像我們現在這種物質世界，它是比較複雜的，山有各種各樣的山，地形就是各種各樣的，樹啊等等，這些物質形象都是千變萬化的，非常複雜。在高級的世界並不是這樣，很簡單，就像虛空這種境界，就像天空非常非常簡單的，越是簡單的物質，我們越沒辦法掌握，為什麼？因為在現在這種狀態，我們已經習慣於使用這種複雜的相續性思維了，對於那種簡單的事物反而不知道該怎麼做。

這時候該怎麼辦？我們怎樣才能夠融入虛空？通過觀虛空證入高級境界？那麼我們必須借助現在的這種生活經驗、生活習慣，我們的實證必須充分地利用平時的這種生活經驗、生活習慣。要不然的話，你的實證將麻煩的很，你將沒法去操作，就是操作性達不到。

這時候我們該怎樣去操作呢？我們可以去觀想虛空中有小鳥在飛，一只小鳥在飛，或者一朵白雲。本來是觀那虛空的時候，不應該有這些物質的，你可以直接觀的，但你的確沒辦法操作，比方說你現在觀虛空，你根本沒辦法操作，那怎麼辦？就只能這樣做了，通過這些物質去誘導，借助這種物質的手段去誘導。

你該怎樣觀？首先，你先讓自己體驗這個虛空，醉人的、高遠的、湛藍色的虛空，讓自己的心平靜之後，然後再觀想虛空中飛來一只小鳥，你要對這只小鳥進行設置，因為我們平時見到這種小鳥都是我們現在這種物質狀態它所表現出來的，是執著心比較強的，你要把小鳥設置成咱們說的透明的、柔軟的、這種虛化的，也就是說小鳥很柔軟，也就是說，沒有這種明顯的這種物質形象，它是和虛空，很淡薄的，就像那種薄薄的雲一樣，非常非常的輕薄，那麼這時候，你可以透過這個小鳥看到後面的藍天的，一定要牢記這一點，它就像一個很稀薄的雲一樣，很微弱的，這樣去觀。這樣觀的目的，是排除你平時的那種物質的觀念，我們平時的物質觀念都是與剛強心聯繫在一起的，所以一定要對物質進行設置，不能原封不動地拿來一只小鳥放在虛空中，這個是不對的。

然後，我們觀這只小鳥在飛行。飛行的時候，剛開始，你可以像看一般的小鳥一樣它在天空飛呀，體驗它的美好，讓心慢慢平靜。但是最終我們必須誘導，讓心達到很深邃的狀態，那麼這時候你怎麼觀？觀這只小鳥逐漸逐漸飛遠，向深邃的虛空、深遠的虛空飛去，向宇宙深處飛去，就這樣觀，越飛越遠、越飛越遠，逐漸逐漸變成一個點，越來越小、越來越小，一定要在這個地方用功。觀到最小的時候，因為越小的時候，你的專注力越強，越容易形成選擇性專注。在觀的過程中你覺得觀不住了，觀不住了，你讓這個點，這只小鳥再慢慢的飛回來，逐漸逐漸又變大，這時候你又觀得住了，又觀得住，就再讓它飛遠，向遠處飛，就這樣由近到遠，再由遠到近，在這個遠處就這樣的來來回回，這來來回回的過程是想讓你培養起一種深邃的心境，體驗這種深邃的心境。

這個過程是逐漸逐漸形成專注的過程。當你覺得專注力相應比較強了，這時候就你觀這只小鳥在天邊消失。消失之後，因為專注力比較強，你能夠安住一會兒，但是過了一會兒，你覺得這個心又安住不了，安住不了，怎麼辦？讓這個小鳥又重新出現，重新出現它再飛，飛一會兒你覺得心又能專注、又能安住到那裏了，你再讓這個小鳥消失，也就是說，在這個物質的有與無這個地方用功。

物質的有的狀態是與執著心相應的，一切物質都是執著心的表現形式；物質的消失，就是無的狀態，它是和柔軟心相應的。體驗小鳥的有與無，體驗物質的有與無，就是在掌握執著心和柔軟心之間演變的規律。這就像我們體驗身體的有與無一樣，一定要牢記這一點。在這個地方這樣用功，時間長了，你將掌握剛強心和柔軟心是怎樣轉化的，你將安住於柔軟心，自然而然地排除我們平時的這種剛強心，那麼這樣你將可以安住於這種虛空的境界。

它的基本原理是什麼？基本原理就是，我們要達到任何一個高層次境界，原則上我們是必須與那種境界相應才能夠達到，但是因為我們的確沒辦法相應，怎麼辦？我們就借用物質手段讓自己的思維達到一個高層次狀態，達到高層次狀態之後，我們再通過心物一體這個基本原理，和那個物質境界保持心物一體的狀態。你想達到虛空這種境界，你就借助這種物質的手段，提高自己的思維，誘導自己的思維。也就是一切物質手段都是一個誘導，誘導之後讓你達到那個高層次思維狀態，這樣就通過心物一體，和那個高層次狀態保持一致。這個在操作過程中，我們需要一邊體驗虛空，一邊去觀察這個小鳥，這個小鳥一定是放在虛空裏面去觀察的，放在湛藍色的天空裏面去觀察的，不能在觀小鳥的過程中，只觀小鳥，而不去想像那個深藍的天空，這個是不對的，一定要掌握這一點。也就是說，你想達到那個物質層次，比方說你想達到虛空這種物質層次，你就必須把虛空和你觀察的借助的這個工具結合在一起進行觀察，這是為什麼？因為我們是通過平時的這種物質，就是通過這個小鳥，去達到高級思維狀態的，但是高級的思維狀態是分為很多、很多層次的，究竟哪一個層次和虛空對應？你想使用虛空的狀態，你必須達到和虛空對應的那個層次，才能使用虛空，因此，這時候，如果你不體驗虛空的話，你可能就跳過了那個層次，或者你達到更高層次了，也就是達到了高級禪定中，根本就不可能見這種虛空了。也就是說，高級的思維狀態是分為一個一個層次的，你想要準確無誤的達到某一個物質層次，你必須在體驗那個物質層次過程中，調整思維狀態，這樣你就準確無誤的達到那個物質層次。這個就需要掌握這一點就可以。這就相當於我們在觀呼吸一樣的。這個咱們談過，那個咱們就不再談了。這個就簡單的談到這裏吧。