实证推荐

有的同志是对理论不感兴趣，学理论比较吃力，有的同志是年龄比较大，有的文化层次比较低，这样在理论方面就不容易掌握，为了适应这部分同志的需求，推荐一些最简单的、最容易操作的方法，这样便于掌握。

实证，我们首先需要掌握的就是它的“实证的本质”，实证的本质是发现问题、解决问题，这是一定要树立这样的观念，这样防止就是“把实证的过程变成创造的过程”。我们还要了解，就是实证是基于我们当前这种思维状态，因此我们必须认识我们当前这种思维状态。如果对我们这种思维状态一点都不认识，就没法实证。

一.实证基础

“实证基础”就是我们进行实证所必需掌握、必须了解的最基本的内容，这些内容如果你掌握不了，也就是一点都不了解，你的修行就没法进行，或者你在别的地方有的时候学了一些方法，你就按照那些方法去修行，但因为基础理论掌握不了，你容易出问题，这就是我们必须掌握一些最基础的知识。

举例来说：认识自己，认识自我；条件论，“心物一体理论”；当前这种思维状态它的思维功能和思维特征，等等，这些都必须了解。那么在实证中的时候，这些内容掌握之后，我们的实证就有一定基础了，这样就可以保证不会出现什么问题，能够保证“潜意识能够自动运作，朝着正确的方向去发展”。

那么在我们开始实证之后，我们首先需要确定的就是我们实证的目的是什么，你必须先确定一个实证目的，是进入欲界定、禅定，还是如来藏，确定实证目的之后，然后我们要了解我们当前这种状态，我们现在，也就是在上座的时候，你处于什么样的状态，处于什么样状态，我们就需要使用这些状态进行实证的，在了解了刚开始实证的时候的状态之后，我们还要了解在整个实证过程中，你的潜意识它是怎样变化的，也就是内在这种潜意识平台它是怎样变化的，是一般的静，还是深沉的静，或者是细昏沉，还是昏沉，严重的昏沉，以及是睡眠还是睡眠后这种身醒，心醒身未醒，以及身心都醒，等等。

这一个必须了解，了解之后你就知道，在思维演变的也就是你的心理演变的不同的阶段，它对观察对象的设置是有不同要求的，它观察的侧重点也是不一样的，这样就要求我们必须按照你思维演变的过程，灵活地调整观察对象，这一个可以说在实证中非常非常关键的，如果这一点掌握不了，那么你的修行就会非常地被动，经常出现问题。

举例来说，观呼吸，观呼吸这个观察对象它是具有重复作用的，是不断重复演变的，是一种很重复的一种运动现象，这种重复的事情最容易产生一种催眠的作用，因此这种观察对象它适合于就是刚开始实证，有一点散乱，或者“一般的静”，也就是这个潜意识的平台不是非常稳定，它随时都有可能破坏，那么在这种情况下，我们需要这样的观察对象。当我们已经开始进入非常“深沉的静”，或已经出现了一种瞌睡的感觉，也就是说，困倦、昏沉，已经出现这种现象的时候，那么这个观察对象就不再需要了，不再特别适合了，我们就需要进行调整，转为其他的观察对象。

所以就是在实证的过程中，我们一定要及时地确认，你当时所处的状态，这是我们必须要掌握的一个工作。同时，另一点我们要明白一点就是“任何思维状态都可以实证的”，我们不要在这个实证中，总是把某些状态定义为好，某些定义为不好，比如说：你把散乱状态定义为不好，或者是把这一个细昏沉的状态定义为不好，或者把那个深昏沉、困倦的状态、瞌睡的状态你定义为不好，这些都是不对的，我们需要掌握的就是“任何状态都是由如来藏状态演变而来的，因此都是有利于实证的，只要我们善于利用，就能把它变成有利于实证的因素”，这就要求我们掌握原理，然后利用在不同的思维状态，灵活进行实证，灵活调整观察对象。

比如说：在静中，你该使用什么样的观察对象，在刚有些昏沉应该使用什么样的观察对象；昏沉特别严重的时候用什么样的观察对象，等等，这些观察对象的调整。

另一方面我们要了解，同一个观察对象，前面是在不同观察对象中间的调整，同时我们也要了解，同一个观察对象它有很多特征，在不同的状态，我们对它的某些特征是比较敏感的，比如说，声音，声音有“声音的强度”，因为声音有也很多特征，有“声音的强度、声音的生灭、声音的内容”等等。那么在选择性思维这个阶段，也就是在这个我们平时的这种生活状态，也就是有意识思维活泼的状态，我们对声音这个观察对象的观察，是侧重于观察它的内容，也就是你听别人说话，别人说什么内容、什么意义，你是侧重于它的内容的，这是选择性思维特别活跃的时候，也就是有意识思维状态。

那么当“静”形成之后，在比较静的时候，你会感觉到这个“声音的强度”越来越大，这时候你是侧重于声音强度的，因为声音强度对你是一种干扰，所以在静的时候，你是侧重于声音强度的。

那么在“昏沉”的时候，你则只能观察到声音的这种生灭，你对声音是似有似无的观察，体验到它的生灭，所以你就可以通过“声音的生灭”这个特征进行实证。

这就要求我们必须掌握，就是“不同思维状态，你对观察对象的取舍是不一样的”，也就是说，一方面你“要在不同观察对象之间调整”，另一方面你要掌握，就是如果你使用的是同一个观察对象，那么你“要在这个观察对象的不同特征之间进行调整”，灵活进行实证。那么反过来就是，比如说，如果你是想通过声音的强度进行实证，你就让自己达到“静”这个状态，一定要在这种状态下，去观声音的强度，只有这样你才能够成功；如果你是想住于思维本体的，那么你只能在“深沉的静”，或者是一般的带有一些困倦的细昏沉的状态，在这种状态下你再去观那个声音，这时候你能观察到声音的最基本，最直观的特征，也就声音的生灭，这样你就可能住于思维本体了。

所以就是我们也可以反过来，根据观察对象的不同特征，去确定应该使用什么样的思维状态去观察，这就是我们在修行的过程中，一定要掌握一点，就是我们要机动灵活地根据思维的演变历程去灵活地调整观察对象、灵活地调整观法。一定要明白，就是在整个实证过程中，我们的思维，我们的心理状态，它是不断变化的，它并不是一层不变的，你一定要跟着它的变化而变化，一定要做到灵活的实证。这个，而在修行中我们其实绝大多数人是做不到这一点，所以总是失败。如果我们能够灵活地做到这一点，那么我们的修行就简单多了，在静的时候你知道怎么修行，那么在昏沉的时候你也知道怎么修行。

二.实证方法

就是我们确定了实证的目的和当前这种状态的情况之后，就要选择一定的实证方法，你该使用哪个方法进行实证。了解这个实证方法之后，我们就可以按照这个方法确定实证的流程，明白它整体的实证流程是什么样的，这样你在实证中，就会及时的判断自己在哪种状态，那么下一步的发展又是怎么样的，这样能够防止就是出现的猜测呀，急躁啊，急于求成啊，等等这些现象。这就是我们根据这实证表，这就是我们在实证的时候需要掌握的、需要做的一些工作。

三.初学人员須知

1. 树立正确观念：

第一个观念就是我们要“树立正确的观念”，比如说，我们要知道，我们的修行，你所证入的任何结果、任何状态，它本来就有，并不是说你去发明、创造，这个禅定也不是你发明创造出来的，它本来就有那种状态，欲界定的那种状态，本来也就有，也就是说，前进路上的一切的状态，本来都有，你现在需要做的就是去发现它，而不是去创造它，如果你用创造的心理去实证的话，那么它就容易使有意识思维处于活跃的状态，这样是没法实证的。所以我们一定要根据条件论，去掌握就是我们当前这种状态是从高级状态逐级演变而来的，当我们返回去的时候，那么比我们现在这种状态更高级的各种状态，它本来就存在。就像我们说那个释迦牟尼在悟道的时候，说过的一句话就是说“众生都具有这种智慧德相”，也就是说，都有那种状态，本来这种状态都有，我们需要做的仅仅只是发现它。

2. 降低实证难度：

降低实证难度，就是我们掌握理论之后，就可以灵活机动的调整实证方法，甚至你会自己去创造一些适合你自己的方法，这样，实证就相对容易了。那么在实证难度方面，对我们障碍最大的，主要有几个方面：

第一，就是“身体”，很多人就是特别执着这个身体，执着于“相”，对于这个问题，我们一定要明白就是“思想就是思想者本身”，也就是“思想是遍一切处的”，也就是说，身体只是一个工具，我们可以以任何物质作为身体，以树、石头、山河大地，等等，你所看到的一切物质都可以作为你的身体，那么当你以其他物质作为身体的时候，你是没有手、胳膊等等这些组织器官的，那么在这种情况下，你是没法盘腿的，所以不要总是执着于一些姿势，用高难度的坐姿障碍自己的实证。

第二，就是要了解实证的原理，这样就不会把那个实证当作一个创造的过程，这样有意识思维就不会处于活跃状态，就不会障碍你的修行。这是我们在实证中需要掌握的。

对姿势方面怎样调整？这个咱们以前谈过了，就是以潜意识为标准，以潜意识为要求。

总之来说，我们在实证中，由于我们的实证必须在潜意识主导下进行，同时最终实证的结果也是证入潜意识状态，也就是说，欲界定、禅定、如来藏，它都是一种潜意识专注状态，不是有意识思维状态，因此我们必须放弃有意识思维，所谓有意识思维就是选择性思维高频活动状态，必须放弃这种状态，必须使用潜意识去进行实证。

怎样使用潜意识进行实证？

这就要求我们必须去发现和捕捉我们生活中哪些现象是潜意识现象，然后去体验它，这样我们的实证就能够轻松成功了。佛教那么多的修行法门，从根本上说都是这样的，都是去发现这些潜意识现象。举例来说，调整身体坐姿的问题，它的最基本的标准就是舒适，世界上第一个修行的人，就是以舒适的姿态去修行的，如果你摆个特别难的坐姿，你怎么去修行？因为难度过大的事务，最容易激发有意识思维，有意识思维对那些难度过大的事物是最敏感的，所以一定要采用一个舒适的坐姿。

那么姿势调整的过程，也是以潜意识为标准，动作的缓慢，也是调整到舒适为止，总之来说，都是服务于潜意识，也就是说，这个身体，我们既可以用有意识思维去使用它，也可以用潜意识思维去使用它。

比如说：你在打篮球的时候，你是有意识的使用这个身体，用有意识思维去使用这个身体的；你在走神的时候，就是一边走神，一边这个身体还能处于一种自由的活动状态，那么这也是潜意识地使用，也就是我们可以潜意识地使用身体。这就要求我们了解，我们身体的哪些现象是潜意识现象？那么然后我们需要做的就是，去利用这些现象，体验这些现象，使潜意识能够连续运作。比如说：你感到身体舒适，“舒适”这是因为潜意识的反应，潜意识体验到这种舒适的觉受；第二个，比如说，你感觉到，经过一天的劳累，一天的劳动，你感觉到很累，你之所以感觉到累，那是因为潜意识，是潜意识给你一种暗示。那么这些现象我们都必须去捕捉它，去利用它，这和观呼吸是一样的，“呼吸”是一种潜意识现象，因此我们要体验呼吸。这就是我们要了解这些潜意识现象，利用它进行实证。用这些潜意识现象去实证的时候，就降低了实证的难度。

比如说：你利用“动极生静”，如果你感觉到在平时状态，你觉得自己没办法使这个潜意识平台稳定，没办法进入这种静啊、打瞌睡状态，那么这很好解决，你去劳动，用这个大幅度的劳动，就是有一定强度的劳动，使自己处于“困倦”的状态，只要你感觉到困倦了，那说明潜意识就在发挥作用了，那么在这种情况下，你去实证就很容易。

3. 充分利用生活经验

那么生活中还有很多的这些潜意识现象、这些生活经验，这些生活经验，比如说，“打瞌睡”，打瞌睡这种现象就是引导我们从有意识思维向潜意识思维转化的，打瞌睡的过程也是有意识思维向潜意识思维转化的过程，这样我们就可以利用它进行实证。利用生活中的这些潜意识现象进行修行，这样修行就比较容易，为什么？因为生活中的现象，是我们司空见惯的，这样我们最熟悉、也最熟练，最容易掌握，最熟悉，最容易掌握的事情，是很难引发有意识思维的，这样就能降低有意识思维的活动频率，使潜意识发挥作用。所以这就是使用生活现象实证的优势。

同时，我们和生活现象进行结合，也是有利于摆脱鬼道束缚的，也就是咱们说的解决生死问题，因为生活在鬼道的人，都是生活在过去的生活中，那么鬼道的人，他们生过的场景，他们的生活活动的这些内容，都是以前生活中的记忆，所以只要我们能够把生活结合起来，那么即使将来你偶尔堕入鬼道了，一不小心这样堕入鬼道了，很多因素，堕入轨道，那么在鬼道中，由于鬼道都是生活在过去的记忆中，因此，在鬼道的时候，你同样会进行修行的，因为你现在的修行已经和生活结合起来了，所以这有利于摆脱鬼道。

那么刚开始的修行，很多人由于把这个实证看得非常神秘、稀奇古怪的，因此你的修行往往是创造性的，你所设置观察对象等等，都是专门去进行设置的。当修行有了一定的经验之后，你的修行就不再专门进行设置了，而是和生活紧密结合起来，利用生活现象进行修行，这样的修行才是真正的修行。因为佛法是无法离开生活的，离开生活你就不叫什么佛法了，因为佛法最终的结果就是解决生死，解决生死就必须解决生活问题，如果你是脱离生活的，比如说，你设置了某一个场景特别特别美好，然后你住于这样的场景，那么当从这种场景退失之后，你进入生活中，那你又马上又堕落了，这就不行，所以我们就必须和生活结合。

和生活结合，在生活中，打瞌睡这种状态，这种现象是我们必须掌握的，因为第一是“打瞌睡”能够快速地排出散乱，我们修行这个散乱是非常严重的，使用打瞌睡的话很容易排除；第二个就是“打瞌睡”它是潜意识非常稳定的一种状态，能够连续运作的一种状态，因此有利于我们的修行；再一个就是“打瞌睡”是我们最熟悉的，也就是利用打瞌睡去实证不需要练，这个非常熟悉，不需要你去专门去想该怎样去打瞌睡，所以这种方法在操作上非常容易操作。我们需要做的就是，要根据打瞌睡它的演变过程，打瞌睡它分为几个阶段，一般的瞌睡状态，眼睛稍稍有点困，然后逐渐、逐渐发展，到较困状态，到最困状态，分为这几个阶段，在这几个阶段，我们应该怎样去调整观察对象，这一点是最需要注意的，要根据它的不同阶段去调整观察对象，这是“利用打瞌睡进行实证”。

那么生活中还有一种经验，那就是“联想”，联想是非常重要的，我们每个人都会联想，但我们“平常人的联想”，他联想的就是这种逻辑推理，选择性思维它的活动状态，那么这种联想是侧重于思维的内容，这样，他就容易住于当前这种思维状态；我们实证的目的是证入其他状态的，比如说，我们证入禅定的，那么我们的联想就应该向禅定靠拢，也就是我们联想的这个观察对象，你应该观察它的有利于入定的那个特征，也就是你的这些观察对象，它有很多特征，其中一些特征是有利于入定的，那你这时候就观察这些特征，比如说，你观察这个观察对象它的“慢动作”，你不去体验这个运动过程它的内容，不去体验内容，只体验它的慢动作，那么这样，你就能够逐渐的证入禅定中了。这就是要根据实证的目的去联想，“联想”这种功能是最有利于时间延长，也就是说，联想这个功能如果你应用得好，你就很容易成功。所以这一个是对我们的修行是非常关键的。有的人总感觉修行特别难，那就是因为你设置的观察对象它没法展开联想，它不是连续运作的，这样，它就没法让时间持续。

那么只要我们善于利用“打瞌睡”，善于“联想”，那你的修行就太简单了，轻而易举就可以成功了。所以，这两个功能，可以说是我们每个人都会的，所以，我们一定要好好利用“打瞌睡”，利用“联想”功能去实证。

四.具体操作

1.基础工作，解決身體覺受問題

基础工作是我们必须去掌握的一个，“基础工作”在这里主要指的就是：解决“身体”和解决“意识”向“潜意识”的转化。这就像那个实证树一样，那棵实证树，它的树干部分就是最基础的，也就是我们使用任何法门，八万四千法门的任何一个法门，我们都必须解决这个基础问题，这个基础就是身体，解决身体的觉受问题。

身体的觉受，当然这里的身体觉受就是指身体的宏观觉受，如果你是向禅定中走的，那么这个身体觉受也包括微观觉受的，微观觉受也必须解决，也就是宏观觉受和微观觉受。

那么身体的觉受它是和有意识相连的，宏观觉受是和有意识相连的，微观觉受是和潜意识相连的，解决身体觉受过程，其实也是解决有意识思维向潜意识思维转化的问题，也就是一个是从物质方面，一个是从思维方面进行解决。

从物质方面进行解决，我们有两种方法解决：一种方法就是直接解决，就是通过暖，气机等等这些微观物质的特征去解决，尤其是暖，暖更容易跳过身体的觉受，暖这个特征，更容易使我们快速地摆脱身体的宏观觉受；那么解决身体觉受还有另一种方法就是绕过身体，也就是用一般的坐姿，不去体验身体，这样，我们在思维方面只要能达到一定的层次，那么身体觉受这一关也就过了。这是两种方法去解决身体觉受，这两种方法，从思维的角度来讲，就是完成有意识思维向潜意识思维的转化，也就是完成潜意识思维的使用问题，最终证入的结果就是潜意识地使用身体，也就是解决身体问题，是解决身体什么样的问题？就是解决怎样潜意识地使用身体的问题，因为在当前这种思维状态，我们平时总是有意识地使用身体，对于怎样潜意识地使用身体，我们不容易把握，难以操作，我们的修行最终需要做的就是要完成潜意识使用身体，解决潜意识使用身体这个问题。入定的人，身体都是非常有力的，它并不是放松的，这是一种潜意识使用身体的状态，所以就是对于身体的问题，从当前这种状态来说，我们需要解决的是一个摆脱身体宏观觉受，是这个目的，这个任务；从禅定那个角度讲，就是解决怎样潜意识地使用身体的问题。这就是解决身体这一个。

2. 解决“意识”向“潜意识”的转化

那么这和解决身体它们是相关联的，这是从思维角度去进行，也就是说，在身体觉受的解决方面，如果你从物质的方面你很容易解决，那你就可以直接从物质方面进行解决，当身体的觉受破除了，那么你在思维方面也就达到了一个潜意识专注状态；如果在物质方面，你的操作有一定的难度，那你就从思维方面，直接解决有意识思维向潜意识思维的转化，这个转化只要完成了，那么身体觉受这一关也就过了，身体的觉受也就会彻底的消失，就不会再有。

3.完成“潜意识的深化”

也就是第一步是“潜意识能够连续运作”，也就是我们要捕捉生活中的潜意识现象，去体验这些潜意识现象，使它能够连续运作；第二步就是“完成潜意识深化”，只要它能够连续运作，那么潜意识就能够深化，深化为潜意识专注。因此，实证对我们来说，一个非常重要的因素，一个成功的一个最大的障碍就是一个时间，时间是非常关键的，那么这就要求我们，你要想在时间这个方面轻松地突破，也就是咱们说的突破一定是轻松突破，那么 你就要使用这个联想能力，使用联想能力，就能够时间延长，从而使它获得突破。

那么联想，该怎样联想？

要唯一专注于“联想”

也就是说，联想的时候，你只能联想这观察对象，不能像现在一样，你一边想事情，一边看别的，一边的体验很多观察对象，我们需要唯一的专注于某一观察对象，为什么要这样做？因为当你专注于这个观察对象的时候，那么这个观察对象就是你唯一的一个思维内容， 观的过程中，我们观将动未动，就斩断了这个思维内容的相续性，斩断了相续性思维，这样就证入禅定中了。所以我们必须首先做到唯一专注于观察对象。

唯一专注于这个观察对象，唯一对这个观察对象展开联想，指的是咱们平时了解到的那个置心一处，指的就是这样，一定要置心一处。置心一处的根本目的是什么？是要让这个观察对象成为唯一的思维内容，成为唯一的思维内容之后，把这个思维内容斩断了，也就证入禅定了。所以这一个就是第一步必须要做到唯一要专注于联想，如果对于念佛来说，就是咱们说的“念佛成片，一心不乱”。

观“整体”和观“微观”交叉进行：

观整体形成“静”的，观微观，比如说，观这个“慢动作”，或者观“微细的纹理”，这是“培养专注”的，专注能够打破静，所以在这个“静”不稳定的时候，你就要一会观整体，一会观微观，比如说，观这个树叶的纹理，那你就一会要观树叶的整体，一会再观微观，二者交叉进行；如果你观运动过程的话，那你就要一会观这个树叶飘动的这个整体的变化情况，体验它的美，体验它的这种婀娜多姿啊，随风摇曳啊，等等这样，姿态的优美，或者甚至你和周围的环境融合起来观，比如，观在草原上啊，或者树林里，等等，树叶在这样飞的，你就和整体结合起来进行观，这样能够形成“静”，形成“静”之后，那么潜意识这个平台就比较稳定了，那么接下去你再观这样一个微观的运动现象，那么这就容易形成专注，所以一定要和静、和这个观微观结合起来，交叉进行。这和写字一样的，写毛笔字一样的，写毛笔字，笔画比较粗的时候，它是形成“静”的，这种情况下，有利于形成静，笔画越来越细，它是为了形成“专注”的，那么专注能破坏静，因此当你观这个微细笔画的时候，观不住了，观不住了那你就重新退回来，重新观这个粗的笔画，观了一会你觉得“静”能够形成，能够观得住了，那你再慢慢地、慢慢地变得越来越慢、越来越细，观这个笔尖的细，这样专注力就会越来越强。

也就是说，静和专注要交叉进行，二者一定要交叉进行，这样的慢慢的你就能够证入一个潜意识连续运作的状态，也就是连续的专注的状态。

为什么静和观这个微观要结合起来进行？这是因为我们平时，我们很多人的修行他不是和生活结合的，他仅仅认为座上是修行，他认为座上是修行，那么这样在座上的时候，他就很难观得住微观，因为观微观，你真正能观得住，必须用潜意识观的，只有潜意识才能够真正观得住微观现象，因为只有潜意识是作用于观察对象的整体、一切现象的，所以就是，如果你在座下这种使用潜意识的能力达不到，比如说，观慢动作这个暗示你没做到，做不了，那么只有在座上去完成了，在座上去完成的时候，就需要一个漫长的过程，这样就很难成功。

所以我们一定要把那个功夫下到平时，平时就一定要“暗示”观慢动作，无论做什么事情，都要“暗示”做慢动作，这样当潜意识发挥作用的时候，你就能够真正安住于慢动作，并能观住到这个慢动作的每一个变化瞬间、每一个微细的这种纹理，也就是专注力观察能力非常强，那么这也是我们练那个四念处身随观所需要做到的。

因此我们如果能够在生活中形成很好的暗示，能够让潜意识发挥作用，那么在上座的时候，我们就不需要去在这个静和专注之间来回摇摆，就能够直接形成专注，如果我们平时没有完成，那么我们在上座之后，我们就必须在静和专注之间来回摇摆，也就是一会观静，一会去那个观微观，一会住于静，一会又住于微观，这也是我们的实证，它是非常灵活的，你不能够仅仅执着于某种方法，这方法都是不断调整的。