認識選擇性思維
清涼月
首先我們要認識選擇性思維。選擇性思維是我們當前這種思維狀態的基礎，你要想解決當前這種思維狀態，你首先必須認識選擇性思維，因為正是它導致思維產生相續性運作，所以我們必須瞭解選擇性思維的形成和它的表現。
（1）“選擇性思維”的形成：
選擇性思維的形成並不是伴隨著思維衍生狀態的形成而形成的，這個在基礎理論裏談過了，它是在思維衍生狀態發展到一定階段，具體來說就是在具體化、形象化的念頭產生之後才形成的，從如來藏進入思維衍生狀態之後，我們先產生的是一對一對的念頭，這一對一對念頭之後，產生了一個一個的念頭，和具體人事物結合的一個一個的念頭，這一個一個念頭之後才產生了選擇性思維，我們要瞭解選擇性思維它產生的過程，它是怎樣產生的。這是其中一點。
第二個，我們要瞭解為什麼會產生選擇性思維？在我們剛從如來藏出來的時候，在執著心力突然升起的時候，我們一下子會覺知到這種狀態，是一種和如來藏狀態是完全不一樣的相反狀態，在這時候我們立刻就會有一種觀念，就是要重新再回歸如來藏，你希望重新再回歸，這就是產生這樣一個觀念，在這個情況下是有兩種相反的力量才產生了，一個就是執著心力，向外擴展的離心力，一個就是重新回歸的願望，是一個向心力。在這兩種力的作用下，然後一對一對念頭才這樣出現，先出現與如來藏狀態相應的這個念頭，然後再產生與它背離的念頭，我與他、喜歡與厭惡等等，這一對一對念頭，正是這兩種心力的反應。
那麼在和具體的人事物結合的念頭，這些一個一個念頭產生的時候，那麼這時候散亂心將更重，那麼於是在這種情況下本能地就產生了選擇性思維，之所以產生選擇性思維，就是在這種情況下我們能希望通過選擇性思維，然後重新回歸高級狀態。但由於選擇性思維選錯了對象，選到了那些一個一個產生的念頭，而這些自動出現的念頭都是心力比較強的，因此就失敗了，就一路演變、進入我們現在這種狀態。
而證入禪定，要想穩定地住於禪定，就是一個怎麼使用選擇性思維的問題，你選擇了一些觀念，選擇了無我、空、無想、非想等等這些觀念，選擇這些觀念之後能夠破那些念頭，所以又住於禪定中了。這就是選擇性思維的形成。我們要瞭解：第一選擇性思維產生的過程，第二要瞭解選擇性思維產生的原因。瞭解產生的原因之後，你才能夠知道為什麼能夠應用選擇性思維而最終證入高級狀態。這就是說，我們當前這種狀態是建立在選擇性思維基礎上的，但我們最終的實證還是應用選擇性思維，然後才回去的。瞭解選擇性思維產生的原因之後，我們就能夠知道，為什麼應用選擇性思維我們能夠回去？這就是對選擇性思維的整個發展過程我們要認識。
再一個，我們要瞭解選擇性思維的活動，它是分為低頻活動和高頻活動的。它的低頻活動是和執著心力不是非常強的，這種較重的柔軟心相應的。高頻活動狀態是和執著心力較重的這種狀態相應的。所以我們對於選擇性思維要認識到它的兩種狀態，在高級的狀態，因為選擇性思維是誕生於禪定狀態的，是從禪定狀態向我們這種狀態過度的時候產生的一種思維功能，在較高級狀態的時候，禪定狀態的時候，它是相對比較自由的狀態，舉例來說，在較高級一點的禪定狀態，你可以自由地選擇身體，比如說，現在你只能以這個肉體作為身體，功夫在好一點，你可以坐脫立亡，你可以甩掉這個身體，你可以選擇別的身體。
當然坐脫立亡分為兩種形式的，也就是兩種結果，一種結果就是沒有破除選擇思維，結果他從這個身體跑到另一個身體，一會以樹為身體，一會以石頭為身體，一會以這棵樹為身體，一會又以空中的雲為身體等等，也就在沒有破除選擇性思維的情況下是這樣的。在破除選擇性思維的情況下也能坐脫立亡，但那是就地沒入，就像浪花一樣，浪花是海水，浪花是海水的表現形式，你能夠證入如來藏的，有那個能力了，那麼浪花當下就融入海水，平復了，成海水。
咱們舉個簡單的例子，像那個麥浪一樣，咱們說麥浪滾滾，到那個莊稼地裏你去看，風吹來，那個麥子產生波浪，這個波浪並不是像流水一樣流跑了，它還是就地平息了，如來藏就是這樣的，我們在證入如來藏之後，並不是說像剛才那個沒證入如來藏的人一樣，一會選擇這個身體，一會選擇那個身體，不是這樣的，證入如來藏是就地沒入，也就是證入更深的層次，比如說，你看到六祖慧能大師的身體在那裏，你說六祖慧能大師到哪里去了？他沒到哪里去，他是就地沒入，就在當地，無來無去的。所以這就是坐脫立亡的兩種形式。在這裏我們就要瞭解，在你選擇性思維沒有破除的時候，它是這樣的。
由此我們可以看到，在較高級狀態沒破除散亂性思維的時候，那麼選擇性思維處於一種自由化的狀態，因為執著心力比較弱，所以你可以自由的選擇。
隨著執著心力的進一步加強，那麼選擇性思維就進入一個非自由的這種高頻活動狀態，在這種情況下，我們就只能束縛於某種物質體，比如說，我們束縛於當前這個身體，你為什麼甩不開這個身體，在你生病非常重的時候，非常痛苦，但你還必須感知這個身體，你卻絲毫不能夠自主生死，那就是因為選擇性思維的問題。
所以我們要瞭解選擇性思維它的兩種活動現象，一種是自由性選擇性思維，另一種就是非自由性選擇性思維。那麼非自由性選擇性思維也分為兩個階段，一個階段專注，就是置心一處，能夠置心一處這就是專注階段，就是欲界定過渡階段。另一種就是選擇性思維的高頻活動狀態，就是我們現在這種狀態，我們走在大街上眼睛到處亂看，不可控制地到處亂看，這就是高頻活動狀態。
在“執著心力”形成後，立刻產生了與之相反的希望重新回歸“思維根本狀態”的願望和行為。
這一點就是將來大家回歸如來藏之後，從如來藏再進入我們現在這種狀態的時候，你立刻就能體會得到，當然現在你是體會不到的，這個瞭解一下就行，不需要去記憶。
這種願望和行為同樣表現在“對立分別”念頭的產生次序上，在每對“對立分別”念頭中總是先產生“心力方向”指向“思維根本狀態”的念頭。同樣地，“選擇性思維”的產生也是這種願望所表現出來的一種行為，這個咱們剛才談過了，正是因為它是這種願望的表現，所以我們可以使用選擇性思維，然後進行實證。
“選擇性思維”是回歸更高級思維狀態的潛意識行為，是擺脫“苦受”的自發行為，因此“選擇性思維”的活動具有以下特點：
A“選擇性思維”會自發地選擇那些具有更強吸引力的具體化、形象化念頭，這樣才能形成專注，因為它為了形成專注，才能實現以上目的。但是潛意識沒有辨別能力，因此“選擇性思維”選錯了觀察對象，錯誤地選擇並運作那些“執著心力”比較強的念頭，結果導致我們墮入現在這種低級思維狀態。
這就是說在禪定中，你想從禪定中出來，證入我們當前這種狀態，很簡單，跟著那些念頭走，因為在禪定中，過一段時間，念頭還會出，那麼你就跟著這些自動的出現的念頭走就可以了，選擇性思維選擇它就可以了，你就自然地墮入我們當前這種低級思維狀態了。
B“選擇性思維”誕生於較為高級的思維狀態，而較高級的思維狀態是“潛意識專注”狀態，因此“選擇性思維”誕生於“潛意識”這片土壤。所以“選擇性思維”的活動是一種潛意識現象。
潛意識總是自發、自動進行的。一定要瞭解我們在大街上眼睛到處亂看，這個自發自動的行為它是一個潛意識的行為，雖然每一次的選擇活動是一個有意識的行為，但是它的自發自動的這個現象是個潛意識現象，正是因為它是一個潛意識現象，所以當你覺知到它的時候，它就沒法活動了，因為潛意識總是能夠被有意識打破。
C“選擇性思維”是我們回歸更高思維狀態一種願望，所以我們可以使用它進行實證。這個剛才咱們談過了。
由此可見，雖然在當前這種思維狀態我們無法徹底破除“選擇性思維”，但我們卻能夠主動使用它、改造它，變不利為有利、變被動為主動。
也就是我們要認識散亂心，在這個地方就是你不要認為散亂心就一點都不好，我們要充分地認識它。這個結合咱們之前談的，在你使用選擇性思維高頻活動狀態的時候，那麼至少你是出於一種清明的狀態，也就是你處於專注的狀態，你如果沒有專注力的話，你絕不可能處於這種狀態。比如說鬼道的人、夢中的人，它就沒有這種選擇性思維的高頻活動狀態，它總是盯著一個念頭展開的，它無法處於這種高頻率的變化狀態。
通過以上分析我們可以看出：
①“選擇性思維”產生的基礎是“執著心力”，“執著心力”越重則“選擇性思維”的活動頻率越高，心越散亂。“選擇性思維”的高頻活動是導致我們經常處於散亂狀態的直接因素，因此實證的首要任務就是解決“選擇性思維”。
我們解決選擇選擇性思維就是讓選擇性思維的頻率逐漸地降低，慢慢地降低，改變它的功能，改變功能之後，執著心力就慢慢地減弱了，然後我們才能在柔軟心的引導下進行實證。也就是我們培養柔軟心的其中一種方式，就是降低選擇性思維的選擇頻率，通過改變它的功能而改變本質，改變執著心力，這就是我們為什麼說“置心一處，無所不辦”，這就是我們為什麼要置心一處，置心一處的本質是什麼？就是通過改變它的功能，從而改變它的本質，也就是改變執著心力，使柔軟心越來越強。
所以，我們要瞭解，雖然我們是通過“置心一處”這種方法去實證的，但這種方法的本質是為了改變執著心力，是為了培養柔軟心的。因此我們在使用“置心一處”這種方法去實證的時候，我們一定要在柔軟心上下功夫，你所設置的觀察對象一定有利於培養柔軟心，如果你不在這個地方下功夫的話，那麼你將無法去完成實證的。
因為咱們說阿修羅道的人，他也是專注力非常強，他就是不是服務於柔軟心的，像戰士上戰場拼刺刀一樣，專注力都是非常非常強的，但是因為他不是與柔軟心相應，所以就沒法證入高級狀態，我們需要做的就是一邊置心一處，一邊要瞭解置心一處必須和柔軟心結合起來，設置的觀察對象一定要有利於誘導和深化柔軟心。
②“選擇性思維”產生的目的是為了形成專注，擺脫“苦受”，回歸更為高級的思維狀態，同時“選擇性思維”最大的優勢也是善於捕捉關注點，善於形成專注。我們可以充分利用“選擇性思維”容易形成“專注”的特點進行實證。
這就是說，我們應用選擇性思維去進行實證的時候，要在觀察對象上下功夫，因為選擇性思維的目的就是為了捕捉關注點形成專注的。所以我們在使用“置心一處”這種方法進行實證的時候，如果你想高效地使用這種方法快速地突破，那麼你就必須在觀察對象上下功夫，只有這樣才能夠快速地置心一處。
如果你使用普遍性留意的話，那就需要一個很漫長的過程。所以我們對於選擇性思維的使用，要注意怎樣才能正確地使用。有的時候我們雖然也希望置心一處，但是我們選擇的觀察對象確實是沒有什麼吸引力，因此這個實證過程就非常的漫長，這就是我們因為不了解使用選擇性思維它的原理是什麼，是什麼樣的原理？所以才導致我們實證的過程非常地艱難，實證非常曲折，實證效率非常低。
在實證的時候，如果我們瞭解使用的是哪種思維功能，那麼我們的實證將是非常快速的。有的人雖然也想置心一處，他使用的就是普遍性留意進行實證的，普遍性留意這個思維功能，它是通過破除散亂心，破除選擇性思維而實證的，而不是應用選擇性思維實證的，二者是不一樣的，因此雖然你也是希望通過置心一處這種方法去進行，但是由於沒有使用選擇性思維進行實證，所以這個實證過程就非常艱難。
我們一定要瞭解在實證中，遇到的任何問題都一定是有原因的，如果你找不到原因的話，沒有針對性去解決的話，那麼這個實證將會在同一個地方摔倒無數次的。因為什麼？因為實證是在潛意識引導下去進行的，如果你不了解原理，潛意識根本沒法去運作，這一點和我們在做化學實驗和物理實驗的時候還是不一樣的，物理、化學實驗的時候它是用有意識思維去進行的，有意識思維它能夠主動去分析的，所以它能夠在一個地方不至於摔倒很多次。
實證不是這樣的，實證必須在潛意識主導下進行，最終是在形成潛意識專注的，因此只要你原理不了解，你一定能夠在同一個地方摔倒無數次的，有的人實證就是一個月不成功，兩個月不成功，一年不成功，兩年不成功，有的人甚至這一生雖然也精進實證，但他從來沒有證入過更高級的狀態的，什麼樣的原因？就是從來不去查找這些原理，總是在經驗主義的主導下去進行。
通過以上分析我們可以看出，“選擇性思維”並不完全是壞事，也就是散亂心並不完全是壞事。
只要我們能夠給“選擇性思維”提供合適的觀察對象，我們就能通過這種自發、自救行為回歸更為高級的思維狀態。當我們回歸更為高級的思維狀態後，就能擺脫“苦受”，這時候“選擇性思維”就失去了存在的土壤，也就是說我們證入禪定之後，選擇性思維為什麼停止活動了？這個也是要瞭解原理的，為什麼置心一處能夠達到禪定中？難道禪定中還是置心一處嗎？也就是說，你現在通過觀樹葉的飄落證入禪定，你認為禪定中還一直是觀樹葉的飄落嗎？不是這樣的。它為什麼不是這樣的？也就是為什麼選擇性思維這時候喪失了功能？這就是因為選擇性思維產生它的基礎就是為了擺脫苦受，重新達到高級狀態，當這種土壤沒有了，失去了存在的土壤了，那麼選擇性思維也將不存在了。
所以我們通過置心一處證入禪定中之後，也就不再置心一處了，通過置心一處最終放棄了置心一處。借助選擇性思維，最終破除了選擇性思維，那麼它是什麼樣的原理？我們需要瞭解。瞭解這個原理之後，你就知道該朝那個方向努力了。由於樂受是和柔軟心相應的，因此我們使用選擇性思維改變它的功能，最終使柔軟心越來越強，柔軟心強了之後，證入高級狀態之後，選擇性思維就失去了它的功能，所以就喪失了。
那麼瞭解原理之後我們就知道，我們的實證要在兩個地方下功夫，第一要使觀察對象快速地形成專注，具有很強的吸引力，第二觀察對象有利於誘發柔軟心。這兩點滿足之後，那麼你證入禪定中，選擇性思維很快就喪失功能，你能快速證入禪定。如果你只符合一個條件，比如你選擇的觀察對象具有吸引力，但是它不和柔軟心相應，那麼雖然你也能置心一處，但是絕不可能證入禪定中。
就像咱們一個動物學家去看螞蟻打架的，他一整天爬在那裏專心致志地看螞蟻打架，他也能夠忘記了吃飯，非常投入的，是非常專注的，但是他不可能證入禪定，因為他選擇這個觀察對象行為，它不具有柔軟心，所以他不可能使選擇性思維喪失存在的土壤。所以我們在使用選擇性思維使用散亂心進行實證的時候，一定要在兩個地方下功夫，一定兩個要素同時具備，就是第一要具有吸引力，具有很強的吸引力，第二一定能夠誘發柔軟心，能把柔軟心誘發出來。