實現身空的幾個步驟

清涼月

我們在《直入核心快速證果》中提到：從如來藏出來，我們將依次經歷：

1.心動（執著力的升起）

2.分別念的出現

3.意的相續性的產生

4.身體感覺的恢復。

由此可見，身空是最基礎的一步。這裏詳細談一下“身空”的實證步驟。

第一步“厭坐”階段。在這個階段，各種身體的不適紛紛襲來，各種念頭層出不窮，讓你倍感痛苦。這個階段的特徵是：

身。你會有明顯的不適甚至痛苦；

心。各種念頭相續不斷，你很難看住自己的念頭，往往會在不知不覺中被念頭拉走。

第二步“樂坐”階段。在這個階段，身體的不適已經消失，相反，你會覺得身體很舒服，念頭也不再那樣紛紛擾擾層出不窮了。

這時候你會覺得身體好像沒有了，但卻感覺好像還在，不過就是指揮不靈，反應遲鈍。儘管你感覺身體好像沒有了，但是有一點卻是真真切切存在著的，那就是眼睛的運動。正是因為眼睛的真切存在，使你不得不承認你還沒有達到身空。

與上一個階段相比，這個階段的特徵是：

身。很舒服，你不由自主地喜歡坐，總想抽空去坐，就像抱窩的老母雞，趕都趕不走；

心。雖然你已經能夠不費力地看住念頭，但是念頭卻仍然不斷出現，尤其是每一個念頭都很容易就相續下去，很容易成為連續劇。

如果能不動不搖地一次就坐上三、四個小時，基本就可以完成這兩個階段。由於身體的覺受這時候已經不明顯，因此，禪修的你，此時不要再繼續以身體的不適作為禪修的所緣了。接下來，就要選擇自己比較喜歡的所緣來禪修了。很快，你將進入下一個階段。

第三步念頭相續性的破壞。在這個階段，雖然念頭還在出現，但是，每一個念頭都不再相續下去，前一個念頭和後一個念頭沒有因果邏輯，完全是並列的，就像並聯電路。

這一點與前兩個階段截然不同，在前兩個階段，任何一個念頭都會很容易的相續下去，就像平時的你，會不由自主地在那裏就一件事浮想聯翩。在這裏還有一個特點，那就是每一個念頭你都可以輕而易舉地放下，而且是真放下，不像平時的你，雖然想放下，但心裏卻偷偷地戀著，怎忍心放下，總要偷偷地想一下，就像豬八戒，總要偷偷瞟一眼。

禪修到了第三步，由於相續念的徹底打破，你將真正體會到那種從根本上失去身體的輕靈美好，那是一種無法訴說的前所未有的體驗，極其清明、輕靈、愉悅等等。從此你再也不害怕任何病痛，你再也不害怕死亡，因為你真正實證到身體不是你，身體的一切與你毫不相干。如果將來臨死前很痛苦，你已經有辦法甩掉這個臭皮囊了。到了這時候，你會不由自主地偷著樂，雖然還沒有完成心的步驟，但畢竟身體得到瞭解脫，生死基本可以說是完成了一半。以前雖然理論上知道身體不是自己，但畢竟沒有親證到。

從這裏可以看出，從如來藏出來的時候，只有當意的相續性能夠就某一個具體的念頭相續下去時，你才可能恢復身體的感覺。只有證到相續念的相續性被打破，你才可能證到身空。

在完成了“身空”後，你才能夠真正開始進行下一步“心空”，你才能夠真正地觀心，你才能夠真正放下念頭。以前你雖然也在努力放下念頭，但那的確是徒勞的，你根本不可能真正放下，你始終都像豬八戒一樣遮遮掩掩、欲罷不能，那時候的觀心，那時候的修行，對你來說是受罪，而不是享受。

附：觀心

在沒見道前，心分為真心和妄心。我們需要解決的是妄心。佛陀給我們講過一個“緣起”理論：任何事物都是條件組成的，條件破壞了，這個事物也就不存在了。妄心也是如此，妄心最大的特點就是必須有所緣，如果沒有所緣，妄心也就不存在了。因此，修行從根本上來說就是要“放下所緣”、“破壞所緣”。因此，你要隨時瞭解自己當下的所緣是什麼，然後放下這個所緣，這就是觀心。比如你感覺到腿痛，此時腿痛就是所緣，你觀這個腿痛，直到放下它。這就是觀心，這也是觀心。如果簡單地把觀心狹隘地理解為觀念頭，就會把修行複雜化，導致抓不住關鍵，找不到核心，不知從何下手，東一下，西一下，徒然浪費時間。修行其實極其簡單，我們因為沒有完整深入地領會佛陀講義的精神，導致修行複雜化、玄學化。佛法實證的核心其實就是“破壞所緣”，經典中處處都在講解這個道理，只可惜許多人被善巧方便搞得眼花繚亂、暈頭轉向。