思維本體學基礎理論解讀：回歸思維根本狀態回歸思維根本狀態回歸思維根本狀態回歸思維根本狀態
清涼月
首先看，第一節，“思維根本狀態”的重要性。
如來藏的重要性就是，我們首先要瞭解“如來藏”是“心物一體”的狀態，不能單純的把“如來藏”理解為是一個純粹的思維，但是事實上是我們回歸如來藏的時候的的確確是純粹的思維，但是我們卻不能這樣去簡單的把它理解為是一個純粹的思維，因為一切物質的源頭本來就是“根本能量”，如來藏，咱們從物質方面講它是根本能量，瞭解了這一點之後，就解決我們在物質方面的各種問題，解決物質的來源問題。
如來藏是思維狀態的源頭、一切物質狀態的源頭，所以它能夠解決我們當前思維方面和物質方面的這樣的很多的問題，也能解釋我們思維和物質方面各種無法解決的問題和無法解釋的很多現象，所以我們必須瞭解如來藏，從當前的物質狀態和思維狀態兩個方面進行瞭解，當前的物質狀態和思維狀態都是如來藏的演變。只有當我們瞭解了源頭，瞭解了如來藏之後，我們才能夠掌握思維演變的規律，科學使用各種思維狀態，所以我們科學使用各種思維狀態和各種物質狀態，具有自發自主自由狀態，如果你沒有證入如來藏，那麼你將不可能真正自由的使用各種物質狀態和各種思維狀態。
過去人在修行的時候，有一個重要的問題是什麼？就是“退失”的問題。我們往往羡慕經常入定的人，就是大家覺得某一人，每次一坐幾個月、幾年，覺得功夫好的不得了，這是從我們一般人的角度去看的。但對於經常入定的人，他自己知道有問題，他的問題在哪里？就在於“退失”，無論這個禪定的功夫多麼高深，他仍然無法解決“退失”的問題。對於在禪定中的人，他始終就是致力於解決 “退失”這個問題。也就是說，禪定中的人其實是非常忙碌的，他一直在努力地解決這個問題。並不是說我們一般人想像的那樣“禪定是一種享受，在這種狀態肯定是一種美好的享受”，這個並不是這樣的，他有他的苦，他的苦就在於一個“退失”。
第二個是，禪定狀態並不去體驗美好，他去體驗美好的時候就是很低層次啦，尤其是欲界定。欲界定的人是能夠體驗到美好的，禪定的人是因為“專注”，“專注”所以無法去體驗美好。就像我們平時去看一朵花的時候，你看花的整體的時候，你能體驗到這朵花多麼的漂亮、多麼的美好；但是你“專注”地去觀這個花的微細脈絡的時候，非常專注地去觀的時候，你反而體驗不到它的美好，你是安住於專注的，禪定正是這樣的，真正的禪定中是體驗不到美好的。只不過在低級禪定——初禪、未到地定，這些位置它屬於一個過渡的狀態，在過渡的狀態同時含有兩種思維狀態的特徵，也就是含有欲界定特徵和含有高級禪定的特徵，因此它有一個階段屬於能夠體驗到美好，但很快就會捨棄這種美好。如果不舍棄這種美好的話，那麼將很快就會退失的。所以，我們要瞭解在真正禪定中，真正的安住於禪定的時候，是無法去體驗美好的。也就是說，我們不要寄希望於就是“禪定特別、特別的美好”。有時候我們常聽一句話，就是“要安住於二禪”，“二禪是比較快樂的”，但這種快樂不是我們平時人認為的那種快樂，是因為“二禪”能夠安住，初禪的時候，尤其是未到地定這個地方，它屬於一個過渡階段，因此它含有兩種思維狀態的特徵，還不是非常穩定的，還必須破除它所具有的這些低級狀態的一些特徵，也就是說這種“樂”的特徵，然後才能夠安住於“二禪”。二禪的樂是其他樂換不來的，這個樂是因為能夠“安住”。怎樣能夠安住？是你想不讓“退失”的時候，你可以採用方法，這些方法的確就能起到作用，確實不讓你退失。也就是在二禪的時候，如果退失的時候，你使用一些方法，馬上就不退失啦。所以，二禪有這樣的好處。初禪的時候，往往這方面的自由性還不是非常強。這就是初禪和二禪的區別。所以，不要認為住於二禪的人的的確確是在體驗樂，像我們平時人一樣體驗樂，並不是這樣的。這一點我們需要瞭解一下。
再一個就是，看311頁，如來藏它的其中一個好處、意義在哪里？就是解決“退失”問題。安住於如來藏，念頭不會起，你想讓念頭產生，這個是非常、非常困難的，必須讓執著心升起，然後念頭才產生。所以，如來藏從根本上解決了“退失”的問題，這是一切禪定境界所無法解決的。也就是說，如來藏從根本上解決了修行人的一個大事，就是退失問題，所有修行人都在努力地解決這個問題的。經常住於禪定的人，他絲毫都不會覺得自己多麼、多麼的偉大，因為他有他的苦惱，他的苦惱就在於這個“退失”，始終麻煩得很，沒法從根本上解決。這就是[釋迦牟尼]發現“如來藏”在修行這門科學裏面他的根本突破、他的最大的貢獻。
再一個就是，第312頁，掌握如來藏之後，回歸如來藏之後，我們對現在這種生活狀態會獲得一個根本的改變，在觀念上的根本改變。在現在這種思維狀態，你覺得很多東西都是不好的，你總是排斥現在這種思維狀態，希望脫離這種思維狀態，那麼在回歸如來藏之後，你將瞭解現在這種思維狀態也是如來藏的一種展現，浪花是海水的展現一樣。所以，你將不會真正的去排斥這種狀態，反而你覺得這裏面的很多的功能是可以使用，因為你有能力自由放棄了，所以你可以自由使用，也可以自由放棄。在平時，在你沒有回歸如來藏的時候，你認為這些功能都是問題，它給你帶來很多麻煩，當你能夠自由使用的時候，就可以完全的、放心的使用它。使用過之後，立刻就放下，然後回歸如來藏，也就是在各種狀態自由的運用。這就是回歸如來藏的根本意義。
那麼對於禪定中的人，無法做到這一點，也就是說，我們在312頁，第二個，從根本上改變生活觀念這一點，是禪定中的人無法做得到的。禪定中的人，因為“念頭”的產生這個問題不容易解決，所以他們如果經常使用我們平時這種狀態，那麼他很容易退失的，退失的力量非常強。所以，入禪定的人，一般情況下，他是不和社會上的人怎麼怎麼交往的，他總喜歡住於山林等等，就是這些平靜的地方。但回歸如來藏的人不是這樣的，[釋迦牟尼]從來不是這樣，[釋迦牟尼]照樣在人世間這樣行走，我們看經典上，鬧市裏這些地方，通通都可以去的，因為什麼？這些狀態可以自由利用、可以自由使用，也可以自由放棄，很自由、很灑脫的境界。這就是“學佛”它的一大好處。
這裏還有一點就是，現代人學佛的時候有一種誤解，就是他認為，就是那個回歸如來藏的人，然後到生活中了，表面看上來，他也是放浪形骸的，說簡單一點吧，就是在沒有證入如來藏的時候，你往往是縮手縮腳、中規中矩的，你認為“學佛”應該有一個學佛的樣子，也就是說，總要裝出一副架勢的。但對於回歸如來藏的人來說，是沒有這回事的。回歸如來藏的人，就是很隨便的，很自由、很灑脫、很隨便的。如果你用什麼樣的話來形容回歸如來藏的人？回歸如來藏的人就是和“瘋子”只差一步，這一步也是他決定的，他想怎樣，他只不過因為你沒法接受，可能會影響你的修行，所以，他才沒有向前邁一步。如果他覺得沒有必要這樣去保持的話，那麼他就完全向前邁一步，那麼在你看來，那就和“瘋子”沒什麼區別。你可以看得到，他們就是到各種的場合，你認為不該去的地方，他做出的事也是你認為不該做的事情，但後人對這些事情的解釋，他認為是“磨練”他的習性的，這是根本就是胡說的，根本就不是這樣的。因為對於回歸如來藏的人，不存在磨練不磨練的問題，一切都是如如，一切都是自如，一切都是非常灑脫的。至於說，他覺得是不是要邁開這一步，那是從初地到八地的問題。在初地的時候，因為弘法的問題，所以他需要不向前跨這一步，也就是和瘋子只差一步。但越向八地發展，那麼他將越來越喪失我們平時人的這種“煩惱”的功能，所以他要體驗這種功能，也就是越向八地靠近的人，越像瘋子，他越來越表現的像瘋子一樣、神經病一樣，就是這樣的。所以，你不要認為這些人像[二祖慧可]一樣，到這種你認為不該去的地方，一般人解釋就是“磨練”心性的，這統統都是胡說的，根本就不是這樣的。所以，這一點瞭解一下就可以。
也就是說，第312頁，就是第二，“從根本上改變生活觀念”這一點，因為咱們這本書《基礎理論》是針對社會上的人來談的，所以這些公案、這些事情，咱沒法去談，所以今天在這裏咱們談一下。談一下，你瞭解就是“從根本上改變生活觀念”指的是什麼，這裏面非常深刻的、非常複雜的，書上咱們只是簡單的談一下，語音上因為咱們這裏都是學佛的人，所以，結合一些公案咱們去談。
“回歸思維根本狀態”。
回歸思維根本狀態，這個首先我們必須瞭解，回歸思維根本狀態的前提。也就是說，回歸思維根本狀態並不是說你就隨隨便便拿一種方法，就可以回歸思維根本狀態的，這個是不可能的。這個必須要瞭解”回歸思維根本狀態的前提”。瞭解前提之後，我們通過一定的方法，先安住於這個前提，然後才能回歸思維根本狀態。同樣的，我們在看一些公案的時候，你不了解這些公案是不是真正的回歸如來藏了，那麼很簡單，你按照這個前提去判斷就可以了。也就是說，你判斷他在回歸之前，他是住於什麼樣的狀態的，按照這種狀態去判斷，然後自然就解決這個問題了。
所以說是，對於我們希望回歸如來藏的人來說，掌握回歸思維根本狀態的前提，這個是非常關鍵的。掌握了這一點，其他的問題就迎刃而解。因為只要你住於思維本體之後，至於什麼時候回歸，這是由外因決定的，不是我們自己能決定的。我們所謂的實證，到了這一步，任務也就完成了，也就是說，只要我們住於思維本體，實證的任務也就結束了。接下來該怎樣發展？這是由外因來決定的，外因打破你所住的這種境界之後，自然就回歸如來藏。回歸如來藏之後，以後的修行，是完全自然而然的，是無修而修的，是不需要像現在這樣，大家覺得非常辛苦。所以，對於我們實證的人來說，對於佛教的修行來說，只要能夠住於思維本體，也就是說，住於回歸如來藏的這個前提，實證的任務也就結束了。所以，這一點是非常關鍵的。
有的人不是這樣的，它認為“開悟”非常重要的，開悟的境界非常重要的。境界並不重要，境界只是一個勘驗，得到一種受用。對於實證來說，住於前提，住於回歸思維根本狀態的這個前提是最關鍵的，其他的事情都是順水順舟的東西，都是自然而然的東西，不需要我們刻意去追求。我們所能做的，就是住於思維本體，一定要瞭解這一點。所以，一定要高度重視回歸思維根本狀態的前提。
咱們看第315頁，就是要破除執著心力，就是回歸思維根本狀態，必須滿足以下兩個條件：
第一個，就是住於思維本體，因為我們都知道，回歸如來藏是必須破除執著心力的，那麼執著心力就是思維本體其中一個構成條件，所以我們必須住於思維本體，這是從我們平常學佛人，所接受的這些觀念來談。我們都知道回歸如來藏，是必須破除我執的。那麼我執它是思維本體的其中一個構成條件，住於思維本體之後，自然就解決這個問題了。
咱們看316頁，住於思維本體判斷標準是什麼？你怎樣知道自己住於思維本體了？
在判斷標準上，這個地方是側重於談思維方面的。咱們以前談過，就是“心物是一體的”，所以，對於住於思維本體這個地方，判斷標準是從兩個方面去掌握的：一是物質方面；二是思維方面。
在物質方面，是身體的覺受沒有。我們現在這個身體是和相續性思維對應的。而住於思維本體這個地方，是思維的相續性被打斷，也就沒有思維的相續性，所以身體的覺受沒有，也就是身體覺受絲毫感覺不到。這裏說的身體的覺受，不僅包括咱們平時的這種宏觀的身體覺受，比如說胳膊在哪里、腿在哪里、皮膚感覺怎麼樣、五官的使用等等，不僅僅是這些宏觀的覺受。有的人是身體微觀物質狀態這種感覺非常明顯，比如他能體驗到身體氣機的反應，學習過道家的同志，能夠感覺到體內的結丹它的運行。只要你還有這些氣機反應，那麼統統都不是住於思維本體，它都是一種物質的體驗。只要你還有物質的體驗，你就絕不是住於思維本體。一切物質的體驗，都是和思維內容對應的。一定要瞭解這一點。
也就是說，在這裏“住於思維本體”在物質方面的判斷：就是身體的覺受完全消失，一絲一毫的覺受都沒有，無論宏觀的覺受、微觀的覺受統統沒有，只要你有就絕不是住於思維本體，那仍然是住於思維內容。
那麼住於思維本體，在思維方面的判斷，也就“心物一體”心方面的判斷：
第一個標準，就是輕鬆自在的觀察念頭，一定要掌握一點“輕鬆自在”，“輕鬆”就是指的什麼？就是你感覺到一點都不艱難，平時你觀心，你覺得觀不住，你需要努力的去觀，只要你努力，只要你有一絲一毫這樣的觀念，或者這樣的體驗、這樣的感覺，那麼你就是住於“警覺心”。而當我們真正住於思維本體的時候是根本沒有這樣的感覺，這些念頭完全是自己蹦出來的，自己蹦出來，然後自己消滅，“自生自滅”，一定要瞭解這一點。也就是說，在我們主觀體驗上來說，你感覺到非常的輕鬆，這個地方有一種美好感、輕鬆感、很自在、很灑脫，這些念頭輕輕鬆松你都能看得住，任何一個念頭都無法溜走。這個地方要掌握這一點。我們平時的“觀心”往往不是這樣的，平時“觀心”都是覺得很難。只要你覺得難，那就有問題，那說明就不是住於思維本體，還需要繼續去證的。
住於思維本體，第二個判斷標準就是：念頭之間不再具有相續性。因為你不參與任何一個念頭，所以這些念頭根本就沒法展開，念頭都是“自生自滅”，前一個念頭和後一個念頭沒有任何因果關係，完全是平等的。不像我們平時，我們平時在想事情的時候，前一個念頭和後一個念頭之間是嚴格的環環相扣的。所以，在這裏是念頭之間不再具有相續性，沒有任何因果關係。
咱們平時說是“因果”，“因果”是一個相續的鏈條，咱們說前因後果，它是有嚴格的邏輯關係的，它是思維相續性的一種表現，因果是建立在思維相續性上的。之所以會產生因果，是因為你住於思維內容，你住於思維內容，所以它就展開相續性。在你住於思維本體的時候，它就不會展開相續性，也就是這因果鏈條被斬斷。一定要掌握這一點。
下麵咱們再看：第三個特徵就是“念頭自生自滅”，這個咱們剛才談過。在不加入任何觀念的時候，念頭自生自滅。這裏一定要瞭解，它是自生，自己產生，一定是產生，能夠產生，為什麼會自生？因為執著心力沒有排除，所以念頭能夠自己產生。有時候我們平時人在住於“靜”中的時候，念頭也不會出現，那是因為你住於其中一種觀念了。也就是在思維衍生狀態，在我們沒有回歸如來藏之前，在沒有開悟之前，念頭絕不可能消滅，如果你感覺沒有念頭了，那你一定是住於其中一個觀念了。
那麼住於思維本體這個地方，其中一個特徵就是“念頭能夠產生，不停的產生”，一定要瞭解這一點。如果你覺得念頭不產生了，那說明你一定不是住於思維本體了，這一點是念頭的“自生”，自己產生是非常關鍵的。第二是念頭的“自滅”。前面的“自生”，代表“執著心力”它的最低的功能，是執著心力的表現，後面的“自滅”，代表就是我們沒有加入任何觀念，我們不住於任何思維內容，它自己消滅了。如果不是這樣的話，是我們主動把它消滅了，那麼你將進入禪定中。所以，一定要瞭解“自生自滅”這四個字，它是從不同角度去談的。
這就是我們的“實證”一定要達到這幾個標準，一定要滿足這幾個標準，才能表示你是住於思維本體的，要不然是絕不可能的。對於在運動中能夠達到這種狀態的，必須是高級禪定下來，他有觀心的習慣，始終住於心，對於身體的使用，他是根本就不去體驗身體的使用、體驗不到身體的這些覺受，這是非常關鍵的一點，要不然的話，你就不要指望自己在使用身體的情況下能夠住於思維本體。包括[釋迦牟尼]在內，也是在坐中不使用身體，然後睹明星而開悟的，這一點咱們不再深談，因為這個牽扯到很多問題，咱們不再談了。你瞭解一點[釋迦牟尼]是怎麼樣的，你最多就是那個樣，你不可能比[釋迦牟尼]更高明，因為這個牽扯到後來的一些公案，有些公案還有一些問題的，咱們不再談。
下麵咱們看317頁：“突發外因”。
“突發外因”和前面的那個“住於思維本體”幾個條件是環環相扣的，一定要瞭解前面之後，才能知道這個“突發外因”它為什麼能夠打破這種境界，能夠讓你開悟。對於這些原理都必須是深入的瞭解，這些原理不了解，你的實證將非常的盲目，你不知道該怎樣掌握，有時候那一次的境界出現的時候，你也自認為是開悟了、回歸如來藏了，這些都是不可能的。這些原理瞭解之後，你在看公案的時候，去判斷這些境界的時候，就很容易判斷。科學就是科學，科學是非常嚴格的。就像咱們在科學室做科學試驗的時候，每一個標準，必須的那些標準，是一條都不能少的，是一點都不能出現問題的，稍稍出現一點問題就得出另外的一種結果。所以，對於學佛人來說，是非常非常嚴謹的。在佛教的歷史上，曾經有過大規模的那種辯論會，這就說明科學的精神是非常嚴謹的，他們對於佛教的學習、佛教的實證，從來都是極其嚴謹的，而絕不是像後來人這樣，不敢討論、不敢辯論，你好、我好、大家好，就是這樣的風氣，就像[法尊大師]說的那樣，“就是一片混沌的”，對於我們來說是，一定要用科學的精神去學習、去實證，一定要掌握原理。咱們看317頁這個“突發外因”。對於突發外因，我們必需瞭解幾點：
第一就是，為什麼外因能夠打破這種狀態？在317頁這個地方，咱們談了是這個“靜”的狀態，住於思維本體是建立在“專注的靜”的基礎上的，因為有靜的成份，所以外因能夠打破。因為動與靜是相反的，在這種情況下，因為你有這種靜的成份，靜的成份還沒有完全破除，雖然它已經被極大的限制，但畢竟還沒有完全破除，所以能夠被外因打破。至於說為什麼這個地方還有靜的因素，因為住於思維本體它屬於一個過渡階段的，過渡階段是同時含有兩邊的特徵，也就是說我們從低級思維狀態向高級思維狀態發展的過渡階段，在這個過渡階段，它是同時含有高級思維狀態特徵，也含有低級思維狀態特徵，高級思維狀態是專注，因此住於思維本體這個地方有“專注”，低級思維狀態是有動和靜的成份，靜是基礎，所以它含有靜的成份，一定要瞭解它為什麼是一種“專注的靜”，是因為它是一個過渡階段，它同時含有兩邊的思維特徵。
下麵咱們看317頁下麵，第二，就是為什麼只有外因才能打破這種狀態，而我們卻不能主動破除？這一個應該好理解一點，我們主動做的任何事情都是心的造作，心的任何造作都是錯誤的，它都將使我們住於思維內容，這是最根本的。你想做什麼，你馬上就會展開思維、展開相續性。
展開相續性，看318頁這地方，有兩種情況：一種是複雜相續性思維，另一種是你住於一種“靜”或者“無想”就是這樣的靜的境界、住於某種觀念，也就是從思維內容角度來劃分就是：一個是複雜相續性思維，一個是單一的相續性思維，就是比較簡單的相續性思維。這裏最關鍵一定要瞭解，我們想做任何事情，在這個地方都是錯誤的。佛教的“實證”，就是要保持一種“覺知”，“覺知”這些境界。你想從物質境界走，你就覺知物質境界；你想從思維狀態走，你就覺知念頭的生滅、覺知思維的演變，而不加入任何觀念，你加入觀念的時候，就出現問題啦，就住於那種觀念啦。對於沒有住於思維本體的人來說，這一點你往往體會不到的，等你有機會住於思維本體的時候，你就會發現，只要你稍稍加入一個觀念，瞬間就會進入一種境界。
下麵看318頁下麵這一段，第三，為什麼外因只能破壞執著心力，卻不會破除思維根本狀態？這就是說，我們思維本體它的構成就是幾種成份：
第一個是“思維根本狀態”；
第二就是“執著心力”；
第三就是我們平時所說的“我”這個念頭。
其實“我”這個念頭，在你住於思維本體的時候，它並不能夠明顯的表現出來，只是我們平常人能夠明顯的感覺到“我”，所以咱們說是破“我執”，但事實上住於思維本體的時候重點就是破“執著”，而不是破那個“我見”的，因為那個我見在這個地方是發生不了什麼作用的，不像在平時人那樣發生作用的。也就是對於“我執”來說，重點是“執著”，“我”那個觀念是建立在“執著心”基礎上的，“執著心”破除了，那個“我見”自然就破除了。如果執著心沒有破除，你通過觀“無我”的方法，把那個“我見”破除了，但那是不起什麼作用的。這就是有的人在高級禪定中通過觀“無我”去證的，那你只能破“我見”，而不能破“執著”。也就是破“我見”之後，你也能夠看到“我”這個念頭自然產生、自然消滅，但你破不了“執著”。所以，這個地方一定要瞭解，住於思維本體的時候，在外因來破的時候，最關鍵是破執著心力，就是破這個執著心。
至於為什麼只能破執著心，而不會破思維根本狀態？這是由咱們“條件論”去決定的，因為思維根本狀態是一個“真實”條件，真實條件是不可破壞的，咱們平時說是“楞嚴大定”、“金剛大定”就是不可破壞，這個就是因為它是唯一的條件，自己是自己存在的條件，所以是不可破壞的。而執著心力，它是由條件產生的，建立在思維根本狀態基礎上，由我們加入了一個“觀念”，就是“想體驗思維衍生狀態的這些情況”，也就是“無明”，加入了這個無明，在無明作用下，然後“相應”，然後才產生“執著心力”。也就是“執著心力”是三個條件去形成的，所以說它是可以被破壞的，只要是由條件形成的，就沒有“自性”，就能夠會破壞，所以在這個地方，只能破執著心力，而不會破思維根本狀態。
對於這一點，就是將來我們在看有的公案的時候就可以做一些鑒別，比如有的人也證入一種狀態，然後外因到了之後，也能把他嚇得進入某種境界，就是感覺到“無法對外界產生反應”，比如說：受“驚嚇”的狀態，那麼，你就可以根據當時他的所住的那種境界它的條件去判斷。
下麵咱們看，第四，為什麼外因把這種狀態破壞後，我們就只能回歸思維根本狀態，而不是進入思維衍生狀態？也就是說我們住於思維本體這個地方，這就像我們在那個門檻一樣，一腳踏在門裏面，一腳在門外面。這時候外因破的時候，為什麼只能進去，而不會出來、退回來。也就是在這樣一個過渡狀態的時候，為什麼外因破了之後，不是退下來，而是進入思維根本狀態？這個需要我們必須去瞭解、必須去掌握。
掌握這一個就是有一點好處是什麼？你會瞭解到一點就是，什麼樣的因素能夠使你從這個狀態退下來？什麼樣的因素使你從這個狀態進去而回歸如來藏？這是由外因來決定的，並不是說任何外因，都能夠使你回歸如來藏的，有的外因恰恰相反。那麼，這裏的外因指的什麼？就是咱們平時說的“突發的外因”，就是這個“因素”破了這種狀態之後，你能回歸如來藏。一定要瞭解，為什麼外因把這個狀態破壞之後，我們只能回歸如來藏，而不是回歸思維衍生狀態？這個地方的外因指的是“突發”的外因。
這種突發的“外因”破這種狀態，它的根本原理在哪里？這個是319頁上面這一段，講的其中一點：按照條件論，條件的疊加，在這個地方，只有這個條件，所以把它破了之後，就解決了。
第二個就是條件的共容性。執著心力在這個地方，它的作用，也就是降低到最低層次的作用，也就是說，具有靜的成分了，它不是那種以動態為主的，強烈的動態，比如說，我們平時生活中，使用執著心力的時候，處於這種嚴重的動態。而在住於思維本體的時候，執著心力功能降到最低，也就含有靜的成分。那麼在這個地方，外因和這個執著心力的這種狀態是不共容的。這就像咱們第317頁談到的，為什麼外因能夠打破這種狀態，是因為有靜。這就是319頁最上面這一段，就是談的這個問題，就是和“執著心”所住的這種狀態不一致。這個我們應該是很容易理解的，因為咱們都做過化學實驗，你添加一種試劑，加進去之後，和原來那個“試劑”它的構成成分之間發生反應，如果說是“和其中的一種成分不相合”而破壞了那種成分，那麼將把這個物質返回去，返回到上一級。如果你添加的成分，添加的這個試劑“和那個原來的那個試劑裏面它的成分”是相容的，能夠產生反應，產生另一種物質，那麼將會衍生出一種新的物質。這個咱們在當時在談那個“條件論”的時候，咱們也談過了。這一點，我們下去就好好想一下，這個也是非常關鍵的。這一點不了解的時候，你就不知道這個外因究竟是怎麼作用的。它就是和你原來的那個構成條件，是“相容”還是“破壞”？如果是破壞，那麼就回歸到高一級層次，回歸到原始一級層次了；如果是相容的，那麼就退下來了。舉例來說，咱們舉個簡單例子，還用[釋迦牟尼]當時的例子來舉，就是天上的這種流星，流星是一種動態的，和當時[釋迦牟尼]住的這種思維本體的狀態是不相容的，它的構成條件，因為執著心在這個地方是靜，和靜不相容，動能打破靜，也就是說破壞了執著心力的這個條件，那麼這樣，條件破壞之後，就回歸上一級狀態。上一級狀態是什麼狀態？就是說如來藏狀態。因為住於思維本體，比住於思維本體這個狀態更高一級的就是如來藏狀態，沒有其他狀態了。至於你說禪定，那是退下來的，只不過退的層次比較高級，你住於“無念”這個觀念了。所以與住於思維本體這個狀態相比的話，禪定屬於退失，退到思維內容裏面了。如果你退的比較高級的話就住於禪定中，退的比較低級的話就回到我們現在這種狀態了。相對如來藏來說，如來藏比思維本體狀態是高級的，是證入了更高層次。所以外因破壞的時候，就證入了如來藏狀態了。所以，這裏我們下去想一下，平時做化學實驗是怎麼做的，那麼這個地方自然就明白了。也會明白，就是第319頁，第五，為什麼外因能夠破壞執著心力？就是這一個，流星破壞[釋迦牟尼]所住的那種狀態，但是天上的其他星星，都沒法破壞這種狀態，恰恰相反，其他星星，如果[釋迦牟尼]去盯著看、去想的話，那麼很快他將“退失”，將退出“思維本體”狀態，將回到我們現在這種狀態。這個就需要我們去掌握“外因”對你所住的思維本體，它們是相容還是互相破壞的。至於它的原理，咱們320頁下麵詳細談過了。
320頁下麵談的就是外因的幾個特徵。對外因的幾個特徵我們瞭解之後，我們再結合318頁，當時說的是住於思維本體這些特徵，再分析一下，你就知道二者正好是相反，是不相容的。
看320頁下麵，突發外因的幾個特徵：
第一是突然性，一定是突然的，也就是動態的、突然的。
第二個就是緊迫的，需要我們緊急處理的。
要瞭解這些特徵，就是“突發的、動態的、緊迫的”。一定是緊迫的，你如果是不具有任何緊迫性，當然不過突發的一般都具有緊迫性的，如果你的所遇的這種境界沒有任何緊迫性的話，也就是不需要緊急處理的話，那是根本就無法去破那種狀態的。這是為什麼？因為咱們要破的是執著心，不是破其他的。“執著心”也就是執著心力相對於如來藏狀態來說，它是一種功能，你破的是這種功能。這種功能是一個最低層次的功能，是建立在靜的基礎上的，而突發的是緊迫的事情，往往需要你快速應變，這是最關鍵的一點。也就是說我們大家平時體驗一下，這個咱們在生活中遇的非常非常的多，你正在走神的時候，或者你正處於靜中的時候，打瞌睡時候，一個突然的外因，或者別人驚嚇你一下，你嚇的一下子不知所措，不知道該怎麼反應了，這就是突發外因破了你那種境界。這個外因它有一個特徵是什麼？就是需要你緊急應對的。但是你剛才處的那個境界已經喪失了那種緊急應對的能力，所以，一下子你不知道該怎麼去解決這個問題。這就是說，我們的思維它有一個逐漸逐漸加速的過程，剛開始它的功能處於一個低層次的，這個功能越來越複雜，速度應變的越來越快，就象那個電機一樣，剛開始它運轉的速度非常的慢，逐漸逐漸這個速度越來越快、越來越快，應變能力越來越強。像飛行員開著那個飛機高速飛行，然後突然遇到一個敵機的時候，就這樣應變的非常快。但是如果你就是步行散步的，邊散步就是邊打瞌睡，困倦的不得了，那麼，這時候你就沒有那種應變的能力——高速應變的能力。所以，我們的思維就有這樣一個特徵，它是由低速逐漸逐漸演變為高速，由簡單的那種能力逐漸逐漸演變到非常複雜的、快速的應變能力。
那麼反過來，我們的實證恰好相反，我們要把這種快速應變的能力，把它全部降低，把它降下來，要把這種運轉非常快的，也就是選擇性思維選擇頻率非常高的這種狀態降下來，我們實證使用的方法雖然非常非常多，但這些方法都是為這個服務的，一定要瞭解這個原理。也就是說要讓我們的思維功能降到最低，如果你無法讓自己的思維功能降到最低，無論你的願望多麼的美好，就絕不可能開悟。
這種思維功能，怎麼樣才算降到最低？就是“住於思維本體”才叫最低。如果你沒有達到咱們前面說的那幾個標準，就是住於思維本體的那幾個標準，那麼你就沒有把思維功能降到最低，你也就絕不可能開悟。無論你主觀願望多麼美好都不可能的，無論外因多美好也不可能，多麼突然都不可能的，不要說看到流星，就是你聽那個汽車喇叭突然響，你也絕不可能開悟的，因為你的功能沒降到最低。降到最低之後，就是稍稍一個聲音就可以開悟了。這個世界它特殊的很，就是這個突發的外因比較多，它是最容易開悟的，也是最容易開悟的一個世界。一定要瞭解這一點。
看321頁，第二個，就是住於“思維本體”時“執著心力”的特徵，這幾個特徵就和上面突發外因的特徵相對比，大家在對比中去看，對比中去瞭解，然後回憶一下你做化學實驗的時候它的原理是什麼。比如說你做化學實驗的時候，你想找到當前這個物質它的原來生成它的那種物質，返回原來那一級的物質，你該怎樣做？那麼這裏的道理是一樣的。
看321頁下麵，把突發外因特徵和執著心力兩個特徵進行對比，對比你將發現它們：
第一是，狀態不共容。一個是動一個是靜，突發外因是動，住於思維本體這個狀態是靜，咱們說“專注的靜”，是一個過渡狀態。
第二是，功能不相容。突發外因配套的功能，是建立在選擇性思維基礎上的快速應變能力。我們在生活中，有時候之所以能對許多現象、許多因素、事情，應付的得心應手，那是因為你處於一種快速應變能力，也就是說，應變能力比較強。同樣一件事情，如果是一個走神的人、陷入一個細昏沉的人，那麼他就沒有這樣的應變能力。所以一定要掌握一點：我們實證就是為了這些目的去進行的，就是先要形成靜，在靜的基礎上，把功能降低，在打坐的過程中，把思維功能一定要降到最低。
第322頁，這個就是談的“基本的原理”。
在322頁下麵，看“消滅執著心力的兩種方法”。
第一種方法，是通過消滅“執著心力”的功能，而達到消滅執著心力的目的。這個就是咱們平時用的方法，就是用外因打破，外因破除。這個也是[釋迦牟尼]用的方法。也是我們第一次回歸如來藏的時候必須使用的方法。
第二種方法，就是通過“相應”，與思維根本狀態相應，然後消滅執著心力。通過相應回歸如來藏，這個必須是能夠回歸如來藏之後，有一定的經驗，也就是過來人在回歸如來藏的時候，是使用的第二種方法。這個一定要瞭解，並不是這兩種方法我們都可以使用。一般情況下，我們只能使用第一種方法，就是通過消滅功能，破壞執著心力的功能，而破壞它，破壞執著心力。
下麵咱們看323頁。323頁談的就是咱們剛才說的一個問題，就是為什麼流星能夠讓[釋迦牟尼]開悟，而天上其他的星星、繁星沒法讓他開悟？同樣也是剛才咱們談的，就是我們在住於思維本體這個地方是一只腳踏在門內一只腳踏在門外。為什麼突發外因，也就是什麼樣的外因能夠讓你進入門內？什麼樣的外因能夠讓你重新退回來、退出來？這個就是談的就是退下來的這個因素。
退下來的因素就是，如果這時候你住於思維本體的時候，你遇到的這種外因，它是一種平緩常見的，帶有靜的特徵，也就是司空見慣的，司空見慣的事情，你看到之後，這時候你盯著它想，那麼慢慢你就退下來了。因為什麼？平緩常見的外因，它不是緊急的，不需要緊急對應，那麼這時候它能誘導，把你的這種思維功能逐漸逐漸誘導出來。這就是它為什麼會讓我們退下來。
從原理上說，就是：一是“狀態相應”，就是都具有靜的特徵，不是相反的；第二個就是“功能”上，逐漸把你的功能，適應你現在這種功能情況，根據你這種現在功能狀態，然後逐漸逐漸誘導，把你的思維誘導到由簡單到複雜、由生疏到熟練，滿足這樣的演變過程，然後你就慢慢、慢慢退下來了。
那就是我們有的人，咱們在咱們的網站上也看到，有的同志也是住於思維本體這個地方，也能達到這個狀態，但是這時候，並沒有遇到合適的外因，在這種情況下，一些“平緩”的這些外因，或者“從內心發出來的這些意願”，就慢慢的把這種思維功能就誘導出來了，結果就退下來了。
也就是在住於思維本體這個地方，它的幾個發展方向就是，當你住於這個地方的時候，①如果是“突發外因”到來的話，那麼你就回歸如來藏了；②如果這些外因是“平緩的外因”的話，你沿著這個外因去走的話，展開聯想，然後就退下來；③如果這時候平緩的外因也沒有，而你此時“加入一些觀念”，就是“希望念頭不產生”，加入這些觀念，那麼你將進入禪定中，很快進入禪定中；④如果你不是加入排除念頭的觀念，而相反，你是“盯著某一個念頭展開”，那麼這時候也退下來。“退下來”的因素要瞭解這一點，就是兩個因素：一個是“外因”是一種能夠誘導你的思維功能這種外因的話，退下來；如果是你盯著其中一個念頭去走，那麼也退下來。要瞭解這個住於思維本體這個地方它的幾個發展方向。
住於思維本體這個地方，它是非常關鍵的。咱們以前說過，就是：實證的目的是要科學使用各種思維狀態，你想科學使用各種思維狀態，你必須能夠有能力住於這個地方。如果你沒有能力住於這個地方，在這個地方就不知道該怎麼去做的話，那你就沒辦法自由的使用各種思維狀態。相反，你對思維狀態的使用是被動的。比如說，你無法住於思維本體，雖然你也能進入禪定中，雖然你也得意生身，雖然你也有各種神通變化，但這些絲毫不起作用的，你不能“自主”。你覺得在禪定中你能自主，但“念頭的產生”你不能自主。你只是有一種對治的觀念，能夠解決它產生的念頭所帶的副作用，就是讓你退下來的副作用，但你無法去解決這個念頭問題，也就你無法準確的住於思維本體這個地方。
所以說是，對於佛教的修行，對於我們實證的人來說，最關鍵的是什麼？就是你能夠確保自己準確無誤的、輕輕鬆松的住於思維本體這個地方，這是最關鍵的。不在於你禪定的功夫多麼高深，不在於得意生身、不得意生身的，不在於你有多少神通，這些毫無意義的，最關鍵的就是，你有能力住於這個地方。只要你有能力住於這個地方，佛教的根本實證任務也就結束了。佛教的實證，並不在於你有多高深的禪定，你有多大的神通，不在於這一個的。就在於你能不能住於思維本體，就在這個地方。也就是我們平時說“你有功夫、沒功夫”就看這個地方了。住不到這個地方的話，哪怕你就一坐十天、半月，一坐幾個月，都是沒有任何意義的。
這一個咱們今天就談到這裏。至於說“回歸思維根本狀態的路徑”，前面這個原理瞭解了，路徑大家一下子就明白，這個是很簡單的。這個“回歸思維根本狀態路徑”咱們下次再談。