思維本體學基礎理論解讀：觀呼吸和虛空結合

清凉月

咱們先回顧一下上次談的是關於“觀呼吸和虛空結合”的問題。

觀呼吸這方面牽扯的內容非常多。咱們對觀呼吸要用歷史的眼光去看待觀呼吸，世界上第一個實證的人，就是在休息中、在體驗呼吸的過程中然後證入一定層次的，一步一步提高的。它的實證過程是從低到高去實證的，因此在實證到最後一個階段的時候，就是證入虛空。這一個咱們群裏面有的同志是學過道家這方面的知識的，應該瞭解這一個過程，先通過觀呼吸，然後發現身體的微觀物質，就是氣機，氣機在運行的過程中，逐漸的解決了思維方面的問題。氣機運行的過程，根據心物一體的基本原理，它和思維的過程是一一對應的，氣機的問題像一面鏡子一樣，反映了思維問題，因此通過調整思維，然後解決了氣機的問題。這一點大家在道家方面可以看的非常的多，凡是氣機方面問題統統都是通過思維上解決的，並不是從氣機方面解決的，都是通過調整思維去解決問題的。

調整思維是怎樣調整的？調整思維，雖然中間有很多很多的說法，但這所有的說法歸根到底，全部都是用一個字，那個“虛”字，就是“還虛”來表示的，根本目的就是為了還虛的，與虛相應，“虛”，記著這一個詞。在調理整氣機過程中就逐漸逐漸的形成光團，就發現光，發現光之後，又證入了一個層次，就是物質的自由狀態。前面的氣機狀態是不自由的，在身體內的；後面光的狀態是自由的，光是沒有宏觀物質的這種界限的，它是一種自由的物質的狀態，所以你覺得有突破身體的這種表現，但是一切物質狀態通通都是一種低級的。咱們上次談過，物質是在思維形成到一定狀態之後、進入一定狀態之後，也就是執著心力發展到一定狀態之後，物質才形成，也就是說只要有物質的相、物質的表現，無論這種物質是什麼樣的物質，它一定是和執著心力聯繫在一起的，即使是光也是這樣的，虛空也是這樣的，我們可見的虛空，這裏指的是可見的虛空，光和可見的虛空，它們也是這樣的，也是和執著心力聯繫在一起的，也是執著心力發展到一定狀態才產生的。

執著心力有個特徵是什麼？就是波動性特別大、不穩定。所以就是剛開始證入意生身狀態，就是在道家裏面出陽神這個階段，仍然是不穩定的，仍然是容易退失的，因此最後必須完成一個階段，就是“還虛”的過程，就是一個粉碎虛空的過程。“粉碎虛空”就是達到一個非物質的狀態，就是完全思維的狀態，就是咱們說的虛空的另一個特徵就是“深邃的心境”，達到這種狀態——“只有深邃的心境，而不再見一切物質的境界”。這就是從低到高去實證的一個自然實證的過程，不是依靠經驗主義這樣去進行的。

那麼咱們反過來再推這個過程，最終我們要證入一個高級的、深邃的、虛空的狀態，就是咱們說的一個禪定中的空的境界、虛的境界，這是一個根本的目的。要證入這樣的境界，我們怎樣去證入？那麼就是我們和虛空相應。我們大家要看天空的時候，天空有三個特徵，就是：光感、光色和深邃的心境。

其中“深邃的心境”是這三個特徵的一個本質的特徵，其他兩個特徵全部建立在這深邃的心境這個基礎之上的，深邃的心境是高級禪定中的一個狀態，物質和思維的狀態在條件論看來都是逐步疊加的，也就是說，我們現在可見的虛空，就是在深邃的這種心境上建立起來的，這種深邃的心境在這個虛空裏面它就表現為，我們在看虛空的時候，看天空的時候，會感到有一種內吸的、被吸引進去的感覺，陶醉那種感覺，在文學方面我們經常用“陶醉”這樣的詞來形容，用醉人的藍天這種詞語來形容，這就是一種“深邃的心境”。

在這虛空的三個特徵中，深邃的心境是本質的特徵，因此我們在與虛空相應的過程中，就必須抓住這個特徵。我們以前談到觀呼吸的時候是把呼吸轉移到虛空進行觀察，要瞭解，在這裏虛空的三個要素中只有“深邃的心境”是最關鍵、最根本的，因此所謂的轉移到虛空其實就是用這種深邃的心境去體驗呼吸，呼吸和這種深邃的心境緊緊的結合在一起，並不是說和那種“光明感”或者是“光色”這樣結合，因為那兩個都是次要的。一定要抓住根本、抓住關鍵，一定要瞭解怎樣和虛空結合。

咱們從上往下發展的時候，要與虛空相應、融入虛空。但是虛空它沒有這種物質的形象，因為咱們要觀的虛空是連雲朵都沒有的，沒有物質的形象，這個時候你是不容易觀的，沒法觀得住的，觀不住你就和虛空融不到一起，無法和虛空融為一體。

那麼這時候怎麼辦？這時候就採用兩個手段，一個就是呼吸，一個就是氣機。但氣機又是在呼吸發展到一定階段發現的，所以二者是一回事的。就是用呼吸和氣機去和虛空結合，呼吸是我們經常體驗到的，氣機是一種在我們平常人、一般人是不容易發現的，因此它是一種具有一定吸引力的觀察對象，呼吸和氣機都是具有一定波動性的，容易被掌握，也就是能夠吸引注意力，它都是運動的，對運動的事物我們往往能夠產生注意，這樣把呼吸和虛空結合起來，就能夠讓我們對虛空的體驗繼續進行下去，向深處發展。

怎樣向深處發展？虛空、氣機和呼吸它們三者表面上是不一致的，但它們本質都是一樣的，都是和潛意識相對應的，思維是根本的，一切物質的現象都是假相。所以從根本上說，三者都是同一個物質，同一回事的，只不過呼吸和氣機比那種高層的虛空狀態又低了一級，這樣就有一個發展的過程，就是我們在體驗呼吸和氣機的過程中，讓這個心境不斷的發展，不斷的提高。

怎樣發展提高？我們通過觀呼吸和觀氣機，最多能達到的心境是柔軟，就是柔軟心，柔軟、微細、綿長，就這幾個特徵，“柔軟”代表柔軟心，“微細”是一種專注，“綿長”是一種穩定，也就是說，這種柔軟心和專注，在穩定的基礎上它能夠持續，沒有綿長它是達不到穩定的，就是達到穩定之後，隨著時間的延長、時間的持續，逐漸逐漸的將把另一種心態誘導出來，那就是深、懸和空三大特徵，就是“深邃”；“懸”——就是咱們說的那種內吸的那種、大家站在懸崖邊所感到的那種覺受，就是大悲心的一種覺受，若有所失的那種覺受；還有一個“空”，“空”就是空洞洞的、很深邃的、內吸的，也是一種若有所失的和大悲心相應的一種心境。也就是這三個特徵——深、懸、空，三個特徵逐漸、逐漸被誘導出來。當這三個特徵被誘導出來，並穩定的時候，我們就可以安住於虛空這種狀態了，安住於虛空的心境，這樣就成功了。

從上往下發展這個過程大家可以很明顯的看出一點是什麼？就是呼吸和氣機僅僅只是一種手段，是我們為了安住於虛空、為了觀察虛空所採用的一種手段，它根本就沒有什麼奇妙的。也就是說，我們平時把觀呼吸看得非常神秘，把氣機看得非常神秘，覺得體內這個氣團非常的不可思議，光團更是不可思議，但這些僅僅只是一個手段，只是發展過程中的一個手段，是為了達到我們最終目的所經歷的一個過程所借助的一種方法。

所以，在實證中一定要牢牢的抓住一點，那就是虛這個字，虛是根本目標，就是高級思維狀態的一個特徵，和虛空相應的這個特徵，這是根本的目的。這就要求一點，就是我們在實證中的時候，在體驗呼吸體驗氣機的時候，都必須和這個“虛”牢牢結合在一起，也就是和天空其中的這一個特徵，就是深邃的心境，和這個特徵要牢牢的結合在一起，抓住這個根本。如果這個抓不住，觀呼吸和觀氣機一定是失敗的，決不可能成功的，一定要明確這一點。

有的同志在精進群裏，在談到頭面部這個氣機有時候一會兒繞過來、一會兒繞過去的，就是氣機在身體上部不斷的處於紊亂的狀態、擾亂的狀態。這是什麼原因？這是心境不相應。心境如果相應，是一種深邃的心境，和虛空相應的深邃的心境，那麼他就一定不會出現這種情況。這種情況之所以出現，那是因為你在體驗氣機的時候，你並不是和虛空結合，不是和深邃的心境結合，你是和身體結合了。身體是什麼？身體是物質，物質是什麼？物質是執著心的表現形式，也就是身體是執著心的表現形式，只要你在體驗氣機的時候，和身體的宏觀物質狀態結合，和身體的覺受結合，那你就一定會出現嚴重的問題，氣機一定會處於紊亂的狀態。

所以關於“觀呼吸”這方面一定要牢記這一點，把呼吸和氣機與虛空結合，與深邃的心境結合，同時要牢記這裏的虛空指的是深邃的心境，虛空中三大要素中，一定要牢牢抓住深邃的心境這個根本特徵，不能是還執著一種相，執著於這種天空的顏色等等光明感，把這當做天空的根本，這個不是虛空的根本，虛空的根本是一種深邃的心境，一定要抓住三大要素中最關鍵的要素，和這個最關鍵的要素牢牢拴在一起，那你的成功是指日可待的，是很輕鬆的，實證就是很快樂的，要不然就不行。

這就是咱們對上一次結合在一起談，對“深、懸、空” ，深是深邃；懸就是大悲心的那種心境，什麼是懸？就是若有所失的，比如說你有一個很喜歡的東西，突然之間丟失了，或者最親近的人，比如說年長的父母突然之間去世，也就是那種大悲心的心境，是懸的心境；再一個就是空，就是空洞洞的、深邃內吸的。它們是從不同的側面進行表述的，也就是這三大特徵是高級禪定中這種深邃的心境的特徵，其他的那種柔軟心、微細和那個綿長，那都是一個低級的特徵，這個低級的特徵在時間的保證下，一定要達到時間，隨著時間的推移，它將逐漸深化，深化為這三大特徵，這三大特徵一旦具備的時候，你就證入那個高層次境界了。

這就是咱們對觀呼吸和身體的氣脈這方面簡單的談這一點，談這一點就是需要在實證中明白一點，實證一定要在原理上明確，原理不明確的時候，你的實證一定是非常麻煩的，無論你怎樣調整都不可能成功，原理明確之後，你根本就不需要怎麼實證，就自然而然成功了，因為第一個實證的人根本就沒有實證觀念，完全就是自然而然成功的，這就是對上一次談的咱們簡單說這一點。