正確的實證觀念：
“通過思維本體學基礎理論學習，我們知道，實證的根本目的是為了回歸思維根本狀態，而這種根本狀態是本來就存在的，我們現在這種狀態，就是從思維根本狀態演變過來的，因此實證並不是為了創造某些新奇的東西，而是恢復本來就具有的這種狀態。”
這是通過這一個例子，咱們進行分析：
“為什麼我們現在無法回歸思維根本狀態呢？因為我們存在很多問題，因此實證就是解決問題，”，
也就是我們通過這個分析，我們就可以看出來，就是我們的實證，
“必須要樹立正確的實證觀念，因為我們的實證，必須在潛意識主導下進行，潛意識是不辯真假的，如果我們實證的觀念錯誤，那我們潛意識就會按照這種錯誤的暗示進行運作，最終引導我們到一個錯誤的地方”，
那這就是說我們為什麼要認識，要樹立正確的實證觀念，之所以要認識樹立正確的實證觀念，完全是因為我們的實證，要在潛意識主導下進行，並最終要形成潛意識專注，因此我們必須按照潛意識它的規律辦事：
一、不要用“發明創造”的觀念進行實證
這一點也是我們社會上，尤其是剛開始修行的人，那是最容易犯的一個問題，他總認為就是那種，禪定狀態啊，如來藏狀態啊，自己沒有，這些狀態都是很神秘的，畢竟有一些神通嘛，他覺得很神秘的，所以這些狀態一定要創造，努力啊，經過一番努力，咱們以前說的，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香，他就認為自己是必須經過一定的努力，然後把這個東西創造出來了，他創造了一種結果，事實不是這樣的，那種結果本來就有，本來就存在，每個人都有，每個人都有如來藏狀態，都有高級禪定狀態，現在僅僅只是我們借助一定的方法，去解決這些問題，解決這些問題之後，然後就回歸那種狀態，重新恢復那種狀態。
所以不能用發明創造的觀念去進行實證，如果我們用發明創造的觀念進行實證，我們就會在努力的去製造一種東西，那麼我們就會不斷的去添加條件啊，把這東西創造出來，就像我們在社會上一樣，我們在工作中，在上學期間，去做那個化學實驗一樣，添加一個一個試劑，然後製造出一個東西。而修行不是這樣的，修行是用減法實證，這後面還有一個減法實證，所以我們就不能夠用這種創造的觀念，去認識實證，必須用一種觀念就是，必須認識到一點，就是我們本來就具有各種高級狀態，現在僅僅只是恢復，恢復那種狀態，只要我們有了這樣一種觀念，那麼在實證中，就很容易解決實證中出現的問題。
比如說，氣機的問題，有的人在這個使用身體微觀物質氣機這方面，他總認為我是練啊練啊，練出了一個氣機的狀態，這個最常見的一個錯誤就是，社會上人喜歡用一個詞就是“練功”，他覺得這個功是練出來的，人家那功夫不得了，練的非常非常好，這都是根本錯誤的，即使身體的氣機也是這樣的，大小周天啊，等等這些，全部都不是練來的，而是不斷的恢復出來的，他本來就有那種狀態，他本來就有那種高級狀態，你只是恢復，一個一個問題的解決，慢慢的恢復了那種功能，恢復了那種狀態，根本就不需要去練，只是一個恢復過程，一定要明白這一點。
我們最常見的錯誤往往都是，舉例來說吧，身體氣機方面，他總認為經絡是不通暢的，大小周天都是不通暢的，我們需要練，不斷的使之通暢，這個都是我們存在的問題，經絡身體物質狀態，沒有什麼通暢不通暢的，它有通暢的狀態，不通暢的只是因為你處於一個低級狀態，思維處於一種混亂的狀態，那麼心物是一體的，所以這些物質狀態也表現為一種混亂的狀態，所以表面看來它是不通暢的，但只要你能夠不斷的調整思維，調整物質狀態，那麼你逐漸就會恢復到那種通暢的狀態，它本來就具有那種狀態，這種狀態不需要你怎麼怎麼去練，所謂練的過程，就是一個恢復的過程，這些狀態不是你創造出來的。
說這一點的意思就是，以後你將發現，對於在得意生身的過程中，它有兩種方法：
一種方法是漸次的去實證，就是你由低到高，一個層次，一個層次去實證，這個過程就相當於咱們平時說你是練出來的過程；
另一種方法就是跳躍性的，完全不經由中間的一些過程，就是直接跳躍性的發展，這就是咱們平時喜歡說的一個“悟”，一個頓法，悟的過程。
在這裏你只要認識到，各種高級狀態本來就有，你只要認識到這個原理，那麼你就知道該怎樣去快速實證了，這就屬於一個頓法，跳躍性的發展。要不然的話，你的實證往往會變得非常曲折，非常艱難。
舉例來說，有的人認為這個氣機，剛開始它是氣流的狀態，氣流的狀態練啊練啊，練成了一個氣團的狀態，其實這個過程，前面氣機的狀態，是根本不需要經過的，只要你在觀呼吸的過程中，靜達到很深沉的狀態，這個過程，也就思維方面能夠達到一個很高的層次，快速進入一個很高的層次，那麼瞬間就會出現這種氣團，微小的一個氣珠，出現這種狀態，根本就不需要經過前面那種氣機的狀態，也就是說物質狀態，它是跳躍性發展的。光也是這樣的，不是說一定要經過氣機狀態，然後才能證入光的狀態，只要你能夠知道高級狀態本來就有，現在只需要恢復，只要你能夠採用一定的方法，恢復到高級的狀態，那麼你將很快的，很直接的，證入那種光的狀態，而不需要經過氣機的狀態。
再就是經典上說我們，現在人就是，我們人類是從光音天過來，光是種高級物質，這種物質狀態，我們怎樣才能恢復光音天的狀態，你也可以通過氣機狀態，一步一步去發展，這個就相對比較慢得多，另一種方法就是跳躍性的發展，就是你認識到那種狀態本來就有，然後就使用一種方法與之相應，直接證入光音天的狀態，然後就解決這個問題了。要求我們就是，要有一種正確的觀念，就是不能用發明創造的觀念去進行實證，要深入的認識，我們本來就具有各種高級狀態。
二、減法實證和加法實證
從原理上我們瞭解了，這個問題很容易解決，原理上我們要瞭解，低級狀態建立在高級狀態的基礎上，我們當前這種狀態是從如來藏狀態和禪定狀態發展下來的，因此我們現在這種狀態，是在高級狀態的基礎上，疊加了很多很多條件，逐漸演變而來，這一點就牽扯到一個條件論，在這裏我們一定要認識條件論，認識條件論之後，我們就知道，我們向禪定中發展，向如來藏狀態發展，整個實證過程是不斷破壞條件的，不斷的破除一個一個條件，把條件破到沒法再破了，然後就證入如來藏狀態，證入高級禪定狀態，所以在整個過程，就是一個減法實證過程。
再一個就是，我們要正確的認識，在這個實證過程中，條件論是怎樣應用的？實證的原理是什麼樣的？明白了這個之後，它有一個好處，就是在實證中，你能夠及時的破除，一個一個的障礙，破除一個一個不應該有的觀念，這個牽扯到實證中很多具體的例子，這個將來談到實證，具體實證的時候，咱們還要談。
三、是要有短期突破的觀念
針對我們當前很多人，尤其是老修行人，因為他實證中沒法突破了，總認為有個觀念就是，每天短暫的實證幾次，最終就能夠逐漸的成功，他的一種思維就是什麼？實證就像搬磚一樣的，搬磚拉沙一樣的，前面有一堆磚，今天搬一塊，明天搬一塊，最終就像愚公移山一樣，把它全搬完了。這個實證不是這樣的，為什麼實證不是這樣的？這個我們要認識基本原理，我們在生活中，由於你的實證沒有突破，你無法與生活形成對比，你不知道生活中該怎麼實證，那麼你在生活中，就處於一種非實證狀態，就使用當前這種思維狀態的習慣，形成這種習慣了，那麼這樣，你每天短暫的實證，它的實質上的過程，就是減輕這種習慣，而無法達到破除這種習慣。
那麼當你的實證獲得突破之後，在短期內獲得突破之後，那麼你就有那種高級狀態的經驗了，禪定中的經驗、如來藏的經驗，那麼你再在平時生活中，在進入平時生活中的時候，你就有一種對比，你就瞭解，生活中哪些現象是高級狀態具有的，哪些現象是高級狀態沒有的，那麼這樣，即使是表面看來你處於一般的生活狀態，像一般人生活。但是他和一般人的生活有著本質的不同，一般人的生活是隨波逐流，他就是這樣在隨波逐流中生活的。而你的實證，是可以應用某些狀態，同時，你能夠認識到這些狀態是當前這種狀態具有的。這樣就有了一種對比，經過對比，以後你在打坐中就能很簡單的使潛意識發揮作用，能夠認識到那些問題。
再一個就是我們還需要瞭解一點。在短期實證突破之後，我們以後的修行將變得相對來說比較輕鬆。要不然就比較麻煩。因為什麼？因為追求快樂是我們的本能，如果你從來沒有突破，那麼在生活中你同樣會在追求快樂這種本能的驅使下，去追求生活中的五欲六塵。我們平時說的生活中的各種不好的東西。生活中的這些吃喝玩樂啊等等，各種東西雖然不好，但它同樣是因為你追求快樂的本能在發揮作用，才不由自主的去吃喝玩樂的。一定要明白這一點。
當你的實證在短期內突破之後，你瞭解了高級禪定是多麼的美好，瞭解了欲界定多麼美好，瞭解如來藏是多麼的美好，那麼再在生活中的時候，你不由自主的有一種對比，那麼這時候同樣是在追求快樂的這種本能作用下，你會不由自主的放棄生活中的這種五欲六塵。
咱們舉一個簡單的例子來說。哪怕你就證入一般的欲界定，很低層次的欲界定就可以，那麼這時候你就會輕而易舉的開天目，因為開天目是非常簡單的，哪怕你即使很偶爾的一次開天目，那麼你將看到非常非常美好的境界，當你看到這種境界之後，你就再也不會被生活中的這些現象拉走，你會不由自主的去追求那種境界，因為，追求快樂是人的本能。禪定也是這樣的，在禪定之前的未到地定它是極其美好的。這種美好，一生你只要經歷過一次你將永遠忘不了。這一生你將不由自主的朝著那個方向努力。如來藏更是這樣的。
所以這一個就相當於咱們藏傳佛教裏面的有一位高僧叫“倉央嘉措”，就是寫那個情詩的那一個，他表面上是寫情詩的，實際上是寫實證境界的，他就是把這種高級的境界，如來藏狀態比喻成情人，這種情人就是一見永遠不會忘。那麼以後在生活中，雖然也是在五欲六塵中。但你不會去像平常人那樣去追求這種吃喝玩樂，你會認為這種吃喝玩樂索然無味。他和你曾經證入的境界根本就沒有可比性，你不由自主就會厭惡平時那種吃喝玩樂，你不由自主的會希望自己能夠再次證入那種高級狀態。以後你將會不由自主的，重新去精進的實證。雖然生活誘惑非常多，但你還會不由自主的進行實證的。也就是說你將不容易退失了。如果你短期內沒有突破的話，你一年、兩年、三年、四年從來沒有突破，從來沒有證入過高級狀態，那麼這一生恐怕就完了。
因為什麼，你將被生活中的那種“快樂”拉走。所以對於我們來說，尤其是居士，你一定要抽出一定的時間，在短期內去獲得實證突破。哪怕這前半生你只突破一次，一次證入欲界定或一次證入未到地定，或者一次證入如來藏，哪怕只要一次。那麼將來，在你空閒時間比較多的時候，因為大家都是在生活中，是居士，剛開始你可能空閒時間不多，等以後你一定會有大批空閒時間的，對於大多數人來說是這樣。
比如說你退休的時候啊，那時候，你就會在這種境界的吸引下，會拼上命去實證的。反過來如果你這時候你沒有突破，那麼到老了，你就更加沒有那種信心了，更加沒有那種激情去實證了。實證是一種激情。你沒有這種實證的激情，根本就不可能成功的。因為什麼？只要有了激情，你才能夠使潛意識發揮作用。這就是我們說的潛意識發揮作用的一個前提就是什麼？信心、信念。有了這種信心，有了這種強烈的信念、願望。這種強烈的願望是你永遠保持那種旺盛的實證興趣。有了這種興趣，你的潛意識就一定能夠發揮作用，一定能夠這一生解決大事的。
所以對於我們來說，一定要下決心在短期內突破。
那麼再一點就是，短期內突破有沒有可能？有的人說短期內突破不可能吧，你要牢記一點，浪花就是海水。浪花是很容易就變成海水的，平靜的海水的。那麼在原理上我們要明白的就是，我們當前這種思維狀態是建立在高級思維狀態基礎上，建立在如來藏基礎上。因此，根據條件論，我們當前這種思維狀態含有高級狀態的一切特徵，只不過這些特徵在選擇性思維的作用下它不是經常性的，完整的表現出來，而是偶爾的有所表現。我們需要做的就是捕捉這些特徵，與這些特徵相應，然後就回歸高級狀態，實證就是這樣簡單的。
再就需要我們按照條件論，深入的認識這些特徵，然後開始與這些特徵相應。不過這一點相對來說比較複雜。在佛教裏面有很多很多的方法，禪宗的方法，淨土宗的方法，這個多的很。這個將來咱們在具體實證中還會去詳細談。
四、從歷史的角度去認識實證
我們之所以談這一點，從歷史的角度去認識實證，也是為了破除初學實證的人的一些觀念的。初學實證的人往往把實證看的非常神秘，看的高深莫測。當你這樣去看的話，你就最容易使自己背離科學的軌道，使自己產生了許多錯誤的觀念。那麼當我們能夠從歷史角度去認識實證的話，那麼我們將把實證看得像一般的科學，像物理化學一樣，很樸素，很親近的，而不是高深莫測的，這樣我們就能按照科學的觀念去認識實證，去對待實證。
怎樣去從歷史角度去認識實證？舉個簡單例子，就是世界上第一個實證的人，就像在觀呼吸的時候，第一個實證的人就是完全沒有人告訴他，該怎樣進行實證，然後他不由自主就實證成功了，這個咱們上面談的有，簡單看一下。
從歷史角度認識實證，咱們在前天也談過了，就是實證，佛教形成歷史，就是思維本體學形成歷史，從歷史上我們就先是自然實證，自然實證慢慢達到了人為實證，這是從歷史角度認識的，我們能夠認識到它的發展史，然後就能夠破除那些神秘的觀念，從而使實證能夠很自然的進行，一定要牢記這一點，從歷史角度認識實證，根本目的是讓我們能夠自自然然進行實證，而不是造作的實證，這一點是在我們今天的實證，佛教界也是很嚴重的一個問題，比如說，我們大家都參加過很多禪修班，現在你一開始禪定，你馬上就暗示自己，我要創造了，這個東西很高深的，我必須去擺出一種姿勢啊等等，去創造，有時候觀念上一下子緊繃起來，思想緊繃起來，處於一種像參加高考一樣的，考試一樣的，馬上就開始緊繃起來了，這就是你沒能夠從那個歷史角度去認識這個實證，從而使你的潛意識無法發揮作用，因為潛意識發揮作用的前提就是放鬆、自然。
當我們從歷史的角度去認識實證的時候，用歷史唯物主義認識實證的時候，那麼以後我們再去打坐的時候，我們就知道，什麼是禪定;禪定是一種高級的休息，無非是一種高級的休息，無非是恢復本來的狀態，這樣我們就不再用那種創造的觀念，不再用緊繃的神經去實證，我們現在，在這個方面存在很大的問題，用緊繃的神經去實證，那麼實證過程中，你又首先必須放鬆這個緊繃的神經，但是你沒有認識到的話，你的放鬆是很難很難的。
所以我們在很多很多地方看得到，辦了很多的禪修班，全國各地很多寺院辦了無數期的禪修班，究竟有幾個人突破的？恐怕少得很，這是什麼樣的原因？為什麼出現這種普遍性的問題？那有一個共同的原因在支配的，那就是無法保持自然，無法認識實證的本質，那麼在這裏我們就是要從歷史的高度，歷史唯物主義去認識實證過程，用這種方法對實證歷史進行認識之後，破除神秘主義，從而自己能夠自然實證。
五、原理重於方法
這一點也是非常重要的，我們在很多地方，大家平時有一種觀念就是，互相見面大家都在實證的，然後就互相問，你用的是什麼實證方法？他用的是什麼實證方法？方法怎麼操作的？要人家告訴你怎麼做，我們在學習四念處的時候，很多人也是這樣的，表面就是裝模作樣的，四念處的，剛開始修行就是這樣的，總是在方法上這樣用功，而不知道它的原理，不知道原理究竟是什麼？那麼這樣就不行，因為什麼？實證要靠潛意識發揮作用的，不了解原理，這個潛意識根本沒法發揮作用，你的實證雖然也很精進，但這種精進只能是裝模作樣，只能是形式上的，相上的實證，而不是心上的實證，所以我們一定要瞭解原理，瞭解原理之後才能真正的在心上實證，也就是心地法門，真正的落實於心地法門。
那麼我們不了解原理，他會出現一些問題就是：第一就是不利於潛意識專注的形成，就是不利於這種思維功能的形成。第二個不利於柔軟心相應，你總在那個方法上用功，它本身就是一個剛強心，你始終住於方法上就是剛強心，你只有住於本質，住於原理的時候，才能夠落實在柔軟心上。
舉一個簡單的例子，我們有的人觀呼吸，就是拼命的在相上用功，方法上用功，這樣這個呼吸始終觀不住，沒辦法做，觀心也是這樣的，觀心越觀越亂，不知道這個問題出在哪里？問題就出在你不了解原理，無法與柔軟心相應，與柔軟心相應心自然就不會散亂、自然會觀得住、自然就不會有那麼多的亂七八糟的念頭。下麵咱們看：
不能機動靈活的調整實證方法。原理不了解，那都是照貓畫虎，學了一種方法，這種方法他絲毫不敢變通，對於告訴他方法的人，如果他也不了解原理的話，那就更麻煩，如果都不了解原理，他會把這種方法搞得非常非常神秘，他就認為這個方法特別特別神秘，特別特別靈驗，然後得到這個方法之後，他就嚇得根本不敢改變，總是告訴自己，這個做的對不對啊，我是不是哪個地方做得不對啊，他總是在這個方法上，這樣膽戰心驚的，絲毫一點不敢越雷池一步的，那麼這樣他就沒法和柔軟心相應，沒法讓潛意識發揮作用，這是實證失敗的一個很重要的原因。
這一點對我們今天的佛教界也是表現的非常明顯，就是今天這個地方發明了一種方法，明天那個地方又發明了一種方法，一聽說一個地方有一種方法，大家高興的不得了，馬上去學那種方法，認為那種方法一定能夠讓我們一下子成功。他總是在那個方法上去計較，而不是在它的原理上計較，這樣就導致在實證中不能機動靈活的調整實證方法，無法使實證真正落實在柔軟心上，落實在根本上，一定要明白，原理重於方法。
六、改變思維運作的習慣
改變思維運作的習慣就是改變住於思維內容的習慣，因為我們的目的是回歸如來藏，這個是按照我們的目的來談的，如果你的目的不是回歸如來藏的，那這第六條就不適宜的，因為我們的目的是回歸如來藏的，因此我們要改變平時運作思維的習慣，所謂運作思維就是住於思維內容，不再像平時那樣習慣性的住於思維內容。
在這裏我們要認識什麼是思維內容？住於思維內容就是住於念頭，因為在思維衍生狀態都是由念頭構成的，我們思維分為觀察和被觀察，被觀察思維內容也就是思考思維內容都是念頭構成的，不同的思維狀態是念頭的不同的表現形式，在我們當前這種思維狀態，念頭是相續性的；在禪定狀態，念頭是斷裂的，也就是念頭的表現形式不一樣，它的表現形式決定了思維的內容不同。
在思維衍生狀態的實證，比如進入欲界定啊、禪定啊，進入鬼道啊，等等，他們都是在思維內容上、在念頭的表現形式上進行調整，這個就是，我們要對運作思維內容上有所認識，在這個地方就是我們在實證中的時候，注意如何才能夠有效破除選擇並運作思維內容的行為和習慣？在實證中就是用觀心這種方法去破除，然後我們再安住於思維本體，觀心以後咱們還要詳細談，這裏需要注意的就是，我們先簡單談一點，觀心實證過程中，有的思維內容容易被發現，比如生活中比較煩心的事情等各種有意識思維內容，這個就要牽扯到觀心中常見的兩個問題。
觀心的第一個問題就是：觀心的原理我們往往認識不到，這個原理咱們以後在觀心的一章，專門的一節還要談，詳細談這一個，因為觀心最關鍵的是認識原理，那麼觀心中最常見的一個難點就是觀不住，之所以觀不住，就是對於思維內容的認識達不到，認識不到哪些思維內容是我們當前這種狀態特有的？哪些不是的？這一點認識不到，所以不由自主就會落入了當前這種思維狀態。咱們在這個地方就詳細談了這個問題，至於那個原理再以後談，這個地方咱們住於思維內容；
哪些思維內容是我們當前這種思維狀態特有？
在這裏是對這思維內容進行了劃分，按照不同標準劃分一些類型，這樣劃分之後有所認識，那麼在這個實證中就會知道，在這裏我們一定要瞭解，觀心本來是一個很簡單的方法，但是我們往往覺得觀心非常非常的難，不容易觀，那麼在這裏最大的問題是一個是不了解原理，一個是根本就認識不了哪些思維是思維內容，這兩點都能解決了，觀心就很容易了，所以在這裏重點就是對思維內容有所認識，認識到了，自然就解決了，這個是一點都不難的。
那麼對思維內容劃分：
一個是按照時間進行劃分。就是思考當前、既往與未來的事情，這就是過去心、未來心、現在心，對這些思維內容要有所認識，也就是在觀心中，只要你在希望、追求什麼，就是追求未來的結果、實證的結果、或者判斷你當前處於什麼狀態，或者你在追求失去了那個美好的境界，只要你有這樣的心，你馬上就要明白這種思維內容是我們當前這種思維狀態特有的，只要你在使用這些思維內容，你就一定會處於當前這種思維狀態，而不可能成功，所以這個就是按照時間劃分。
第二個是按照主觀願望來劃分。主觀願望就是希望類和對高級狀態的嚮往，美好境界的這種貪戀，這個按照時間按照主觀願望進行劃分，二個劃分標準，有重疊的地方，二者不是嚴格分開的。
第二個就是排斥類的思維內容
排斥類的思維內容也是我們在生活中常見的，在這個實證中常見的，舉一個簡單的例子就是我們在實證中，對於腿疼、煩躁等等這些，我們如果使用排斥的思維，比如說腿疼來了，你總是用排斥的思維內容，排斥本身就是一種剛強心，在你排斥的同時，你一定有所追求，而這種追求也同樣是這種當前思維狀態特有的，所以這兩種思維現象你往往認識不到，認識不到的時候，不由自主它就會發揮作用，你將會落入這種排斥的心理和追求的心理，從而導致你無法解決腿的疼痛，煩躁根本也觀不住，不由自主墮入越來越煩躁的狀態，所以這一個就是我們要認識這種排斥，也是當前這種思維狀態特有的。
這個就是簡單舉這一點，然後再下去之後就是你一定要對當前這個思維內容，進行一個專門的研究，可以像以前寫個作文一樣，這個是必須去做的，如果這一點的功夫做不到的話，那麼你在實證中是很艱難的，非常非常艱難的，這個觀心，你觀著觀著你根本就沒辦法去觀，咱們也見過很多人就是，觀心的時候也確實非常有毅力的，非常有毅力，非常有毅力，實證非常非常精進，但最終都失敗了，什麼原因？就是認識不到這些問題，沒有把實證前的功夫做得非常的扎實，所以這種精進會一次次的失敗，最終越精進，對自己的打擊越大，失敗了很多次，最終就是害怕實證。好多人是非常非常害怕實證的，因為這個失敗一次、兩次還可以，能承受得了，失敗很多次，人就沒有信心了，沒有信心你將永遠不可能成功的。
所以我們一定要注意這一點，一定要把平時的功夫做得非常的扎實，要像寫作文一樣，咱們前面談的一個一個的實證要素，把這些東西都要把它搞得非常的扎實，因為咱們現在的實證，不是說現在從一年級開始，二年級、三年級這樣按部就班的去進行，所以沒有人在旁邊監督，沒有人在身邊指導，所以只能靠自己，如果咱們在一個教室裏面大家都在一起，你比如說今天要做這個工作，大家都來做這個工作，比如說今天要認識當前的思維，哪些思維是我們當前特有的，那麼大家全班十幾個、幾十個人都在做這篇作文，做好之後，然後大家在一起互相交流，那麼這樣你很快就能認識到我們當前這種思維它有哪些特徵，那麼認識到之後，你就很容易實證了。
我們實證之所以非常難，容易出錯，那就是因為這些問題根本認識不了，它是不由自主發揮作用的。
所以，對於我們的實證，現在在這種自學的狀態，確實是非常非常不容易的，這就需要我們第一要認識到它的重要性，第二要把這些功夫做得扎實，你千萬不要認為你今天精進坐了一個小時、兩個小時，你就是在真正的實證，可以說是你坐那一個小時、兩個小時，你其實是在犯錯誤的一個小時、兩個小時，這個過程就是不斷犯錯誤的過程，所以我們一定要把這個打坐之前的功夫做好，把這個過程做好，如果你自己認識不到問題，你可以把以前的人，咱們網站上那些實證的日誌，大家實證的日誌調出來，調出來之後一個一個分析，分析之後，把這些問題整理一下，整理出來，因為咱們這個教研組，咱們也是剛建立的，這些問題，因為任務量太大，想一點點整理出來，不是短時間能夠完成的，所以大家可以下去，自己先整理一下。
咱們的實證，可以說現在在整個佛教界、道教界的實證其實都是這樣的，處於一種粗放的狀態，沒有把這個實證當作一種專門的科學去進行研究、進行整理，沒有形成一個按部就班的、從低到高的、層層遞進的這樣一個教學的流程，所以說我們，大家總覺得實證是很難很難的。
3.按照“思維形式”進行劃分
按照思維形式進行劃分，主要劃分為：
（1）“有意識思維所形成的散亂”，這個主要是我們剛開始打坐時候出現的，有意識思維的散亂，也就是我們平時說的散亂：
（2）潛意識思維的散亂，這個是在靜，實證了一段時間進入了靜的狀態，在靜的狀態是最容易出現潛意識思維的散亂，就潛意識散亂，我們尤其重視的是潛意識散亂，有意識的散亂這個很容易解決，這個雖然對剛開始的初學實證的人來說影響較大，剛開始打坐的時候你覺得很煩，你坐不下去，但是這個問題是比較容易解決，對我們障礙最大的，造成我們失敗最重要的因素就是潛意識散亂，就是這個問題，這個潛意識散亂也包括咱們前面談的那個思維內容的劃分。
第二個就是思維功能的應用。對這一個我們也需要進行認識，這些認識到了之後你就知道該怎樣解決了，潛意識散亂也是要注意它的原理，這個原理在觀心的時候還要談，這個原理是非常重要的，原理認識了，這個潛意識散亂你才能夠覺知，覺知到它，它自然就解決了，如果原理不認識，你根本就發現不了它，覺知不了它，那麼它就會悄然發生作用，就不會成功。
另一方面如果原理不認識，你會墮入另一種錯誤，那就是排除這種潛意識散亂，你就會加入一種觀念，加入一種觀念就是排除的觀念，排除潛意識散亂，這樣就會導致一個結果就是，你非常精進的實證，最終會證入禪定中，是無法回歸如來藏，包括觀心也是這樣的，因為你不了解這個原理，你也在非常精進的觀心，但最終你是無法開悟的，無法回歸如來藏的，會不由自主證入一般的禪定中，那就是死水不藏龍的境界，所以這個就是我們對潛意識散亂要認識，認識它的原理，這個潛意識散亂確實是我們必須高度重視的，也是我們在打坐之前必須去充分認識的。
總之來說這些問題就是，大家從今天談的這些你可以看得到，其實我們在打坐前，需要做的工作是非常非常多的，如果你認識不到打坐前我們需要做的這些工作，那麼你的打坐可以說是再去實證一個月、兩個月，一年、兩年，也是很難突破的，所以我們一定要對打坐前的這些工作要有所認識，一邊認識這些問題，一邊在打坐中進行強化，深入的認識，同時要結合網站上上傳的實證的例子，大家實證日誌進行總結，總結之後你將通過別人的問題，然後發現自己的問題，那麼這樣你的實證就容易突破。
七、改變對物質、時間、空間的錯誤觀念
這個要不然咱們等到以後再談，因為物質、時間、空間的觀念，還有後面的一個問題，也是很常見的問題，尤其是第44頁，正確解決初學實證的三大問題，這三大問題更是幾乎所有初學人員失敗的根本原因，這些問題如果解決不了，實證是很難突破的，當然反過來，這些問題如果解決了，這個實證就輕鬆的不得了，就沒有什麼可實證的，因為所謂的實證其實就是根本沒有什麼可實證的，正是因為我們這些問題根本認識不到，沒有正確的、科學的解決，所以我們總覺得這個實證非常非常的難。咱們今天就到這裏吧。