对物质运动过程的观察与体验

因为我们现在这种状态是建立在选择性思维基础上的，因此有这种物质的观念，因为物质是建立在观察和被观察关系基础上的，因此我们必须通过物质去进行实证，要认识物质，不能说物质是虚幻的，你就不通过物质去实证，哪一个人成佛，他对物质完全就排斥了？因为成佛分为两步，第一步是证入见到位，就是初地，第二步就是证到八地，得意生身。

意生身是什么？就是一个物质的状态，你必须掌握对物质的应用能力才行，所以我们要通过物质去实证。那么物质和思维是一体的，我们对物质状态的运用是通过心物一体去应用的，所以我们对物质的一切体验和调整，最终都落实于心上，落实于思维上。

那么对物质的调整分为两类，第一类是住于物质，跟随着物质现象走，这就是一般的禅定和欲界定，我们跟随着这种物质现象走；第二个就是通过物质现象住于思维本体，也就是能够“观心”一样观察到，因为一切物质从根本上说都是思维内容，属于念头，观到之后就住于思维本体了。所以通过物质去实证，我们分为两类：一类就是住于物质，第二类就是住于思维本体。

（一）观察物质运动过程

1.第一个就是涉及到身体，对身体的体验。对身体来说，我们实证的首要的一个要素就是必须放弃身体觉受，无论我们使用哪种方法都必须首先做到这一点，当然住于思维本体也更是要做到这一点，要不然是不可能住于思维本体的，因为物质现象都属于思维内容。

2、第二个就是借助物质运动过程延长实证的时间，比如说我们观树叶的飘落等等，这就是延长实证时间的问题。

我们可以看到，“客观地观察物质运动过程”将引导我们住于“思维本体”， 而无法证入“思维衍生状态的高级状态”。

也就是说你不参与物质，你仅仅只是观察它的这个运动过程，那么你将住于思维本体。

那么通过观物质运动过程的时候，我们怎样才能住于思维本体？

首先，你必须有一个内在的觉受，也就是刚开始要形成静，在这个静的基础上，一般的静、世间人的静，他是体验这种静的美好，他是住于美好的，这里有一点不同，世上的人在静的时候，他体验静给他带来得多么美好，对于我们想住于思维本体来说，你必须形成专注才行，所以你一边体验这种静，一边开始体验外界，通过外界，比如说海潮音，或者是其它的声音，或者是你用眼睛的余光观其它的事情，最好是用耳朵的听力，这是最好的，通过耳朵的听力，通过外界的这种变化，然后培养专注力，也就是说我们听海潮音的目的是什么？不是为了听海潮音而听海潮音的，海潮音是一个工具，这个工具能够引导我们形成专注，因此这里有两个构成的要素，其中一个就是我们内在的这种体验，这种内在的这种静的这种体验，这种体验是什么？它属于潜意识，你明白这一点，它是潜意识，静是一个潜意识。第二个就是通过观察这个海潮音，通过外界这个声音，我们培养起了专注，也就是借助声音这个工具培养起了专注。

因此就形成了两个要素：一个是潜意识，一个是专注，这样就形成了一个潜意识专注。因为你是住于内在的这种觉受，属于住于思维的本体，它不是随着外界走的，不是去跟着外界跑的，所以就住于思维本体。所以你要知道耳根圆通法门是由这两个要素决定的，这两个要素是缺一不可，要不然你是根本不可能成功的。当你住在内在的觉受的时候，那么外界的声音是一个似有似无、若有若无了，我们将对这个声音，只停留在它的最基本、最直观的特征上。

你想通过耳根圆通法门去证的时候，即使你想通过眼睛“看山不是山，看水不是水”这种方法去证的时候，也是这样去做的，都必须这样去做。

第一就是一定要注意内在的觉受，如果你这个人就是心比较散乱，容易跟着外界跑，那你就不要谈这个方法了，这个方法根本就用不长，因为你是跟着外界跑的，而是你能够安详地安住于内在，不愿意跟着外界跑，你不愿意和外界的这种事物去过分地去接触、流浪于这种事物，这是第一条必须做得到的，就是安住于内在的觉受。

第二就是对外界的事物你是用普遍性留意这种思维功能，记着一定是用普遍性这种思维功能，而决不能用选择性注意，一旦你用选择性注意，你根本就不可能成功了。用普遍性留意这种思维功能，对外界的事物是似有似无、若有若无地去观的。普遍性留意这种思维功能，咱们谈过，它是一种潜意识功能，它是作用于观察对象的最基本、最直观的特征，就像咱们以前说的那个小孩子看耍猴的，他一边看那个耍猴的，他一边对周围的事物清清楚楚，但是他对周围事物只能了解到它的最基本、最直观的特征。

那么，观音法门也是这样的，我们只能用普遍性留意这种功能去若有若无、似有似无地观这个海潮音，那么这种思维功能它是和事物的最基本、最直观的特征对应的，它们是一一对应的，也就是某种思维功能有它的作用对象和作用范围，普遍性留意这种思维功能它的作用对象和作用范围就是观察对象的最基本、最直观的特征。因此你在观的过程中，比如你观这个海潮音，只知道它是一种声音，而绝不知道它是什么声音，观音菩萨不可能说这时候知道“啊，那是海浪在那里击打”，不是，他只是知道这个声音。将来你就会体会得到，你在观呼吸的时候，到一个层次的时候也是这样的，你只知道它是一种声音，至于什么样的声音？不知道，当你要知道它是要呼吸音的时候，那你就降低了一个层次，当你再进一步知道它是我在呼吸的时候，你马上就丧失了禅定，完全就退失下来了。

所以，我们一定要了解，不同的思维功能和观察对象的不同特征是一一对应的。

在这里，我们想住于思维本体，我们就必须使用普遍性留意这种思维功能去观察观察对象的最基本、最直观的特征。反过来，我们通过这种思维功能就能够发现海潮音它的最基本的、最直观的特征是什么，发现这个特征之后，我们将住于这个特征，然后我们通过这个特征，一定是通过这个特征才行，通过这个特征然后我们形成了专注，这样就形成了潜意识专注，我们就住于思维本体了。

所以这就是整个耳根圆通法门的三个步骤，我们要从原理上认识这三个步骤。从原理上进行认识之后，你就知道该怎样去做了。然后你也就知道“看山不是山，看水不是水”究竟该怎样做，而不是像平时一样，你在野外看见山了，你故意说，“哎呀！我看山不是山”，你看山不是山，你觉得那是什么？实证根本就不是这样的，不是这样去做的。

所以，我们对于这些实证的方法一定要从原理上进行了解。从原理上进行了解之后，你就知道该怎样操作了，然后你的实证就不会很艰难。

在整个实证过程中，“自然”是最基本的原则和实证规律，当然每种方法都是我们需要掌握的。

这种实证方法在设置观察对象的时候要注意以下几个原则：

第一就是最显著原则：就是观察对象一定是周边环境中最显著、最容易捕捉到的，这样的观察对象对我们影响最大，最具有可操作性。也就是我们先住于一个内在的境界，住于内在的境界之后，我们开始观察周边事物，周边的事物你觉得哪个事物对你影响最大，用耳朵去听，哪个事物对你影响最大，那个就能引导你证入禅定，因为什么？我们是为了形成专注的，对你影响最大的那个事物是最容易形成专注的，观音菩萨坐在那个山洞里面，山洞里面那肯定有其它的小虫来叫了，比如说蟋蟀在叫了，或者是其它的蚊子嗡嗡在响了，那么这些声音他为什么没有观察？反而观察那个海浪的声音，海潮音？因海潮音声音最大、最明显，对他干扰最大。

所以，我们必须首先具有一个内在的安详，然后你才能够体验到外在哪一种境界对你干扰是最大的、最持久的，那么那个观察对象就是最好的，它能引导你入定，所以你开始观察它。怎样观察？用普遍性留意，似有似无、若有若离地观察，通过这种思维功能，你将发现那个观察对象的最基本、最直观的特征，然后你就安住于那个特征，通过体验那个特征，慢慢、慢慢地形成专注，这样你就住于思维本体了，然后就成功了。所以，这里我们要了解耳根圆通法门对观察对象的筛选是通过什么样的原理去筛选的。

第二就是最重要的原则：就是“必须”原则，就是那个观察对象是我们必须观察的，这样你才能观得住，如果这个观察对象是可有可无的，你就没法观察。比如说念佛，让你现在去念佛，因为这个观察对象你是可有可无的，不是必须的，所以他就不容易那样快速成功的，反而那个小学生听老师讲课，他是不得不听的，他不听老师讲课，老师就要批评他，所以他装作努力听课的样子，也就是观察对象是必须的。只要你能满足这个条件，那你肯定容易成功了，满足不了这个条件，你将失去所缘，然后就跟着内在的那种境界走了，跑掉了，就没法成功了。

所以，观察对象的“必须”原则是非常关键的，比如说女同志做饭的时候，在电磁炉上烧水，你要担心它是不是烧过头了，所以你坐在那里，你可以闭上眼睛去打瞌睡，你一边打瞌睡，一边还要似有似无地必须去听，听那个壶水是不是烧开了，一直在观察着它，这就是必须的现象，符合必须原则。那么你在打瞌睡，这属于一个内在的体验，也就是你有内在的安详，内在的体验，然后你又有那个专注，你不可能真正睡过去的，你是在潜意识地培养对它的专注的，所以这就满足必须原则。

这就我们说那个小学生听老师讲课，只是那一节课时间短，咱们以前谈过的，那一节课如果是一下上了四、五个小时，那个小学生当场就入定，根本就不需要练什么，禅定根本不是练出来的，就是这样直接诱导出来的。只是说我们很多要素不具备，你没有具备这样的要素，所以你整天练啊、练啊，练了一个月、两个月还是没有入定，你觉得这个难得不得了，这个禅定实在太难，其实哪有那样难的。

第三就是最简单的原则：也就是说，观察对象它一定是最简单的，当然它的第一特征，比如说声音特征，是最简单的，不容易展开逻辑思维。

第四就是最常见：常见的事物不容易展开逻辑思维，还是这样的，它不能够对你产生这种突发性的影响，也就是很稳定的、有一定节律性的、能够延续发展的，这样能够让时间延续。就像那个老师讲课一样，他因为讲的时间短，所以这个延续性达不到，所以那个小学生没有入定，如果连续性达得到，就入定了。所以，我们选择的观察对象要具有连续性。

第五就是最有利于潜意识发挥作用：在这里就是我们使用耳根圆通法门，就比你使用那个眼睛实证要好得多，使用眼睛虽然你也能够努力地去“看山不是山，看水不是水”，但这个是不容易的，没有那个耳根圆通法门更好。

海潮音符合几个原则，一个就是海潮的声音非常大，它是周边的事物中最显著的，因此它能干扰我们的内在的这种体验，所以它将成为一个很好的观察对象，能够迫使我们形成专注。

专注力在两种情况下形成：

第一种你主动形成专注，那是因为外界事物具有吸引力，你被迫去住于那种事物，这样你将住于思维内容，你不可能住于思维本体；

第二种就是我们被迫的，本来对外界事物不感兴趣，但是它对我们有一定干扰、影响，所以我们被迫去听，就像小学生一样，他不想听老师讲课，但是他被迫去听，海潮音是我们不愿听的，但受它的干扰，所以我们被迫去听。被迫的事物往往能使我们住于思维本体。

再一个，海潮音是最简单的，不容易产生逻辑思维；海潮音是最常见的，具有一定的节律性，这样它能够长时间地诱导；再有，海潮音是一种声音，它能通过耳根圆通法门进行实证。总之，我们所设置的观察对象，能够满足以上条件，实证将是非常轻松、非常顺利的。这就是第一条，通过观察物质运动过程进行实证，我们住于思维本体。

（二）通过体验物质运动过程进行实证。

刚才谈的是观察物质运动过程，是客观的去观察物质运动过程，我们住于思维本体。下面是体验物质运动过程，体验就是参与。参与物质运动的过程，我们将住于思维内容，因为物质就是思维内容，物质是思维发展到一定阶段，发展到能观察的本体和所观察的对象，也就是选择性思维形成之后，思维分裂为观察与被观察这两种要素之后，才形成了物质，所以只要我们在体验物质，只要参与物质运动的过程，那么我们就是住于思维内容，就不能够住于思维本体，无法回归如来藏。住于思维内容，我们就证入欲界定，或者禅定。

之所以证入欲界定和禅定，那是因为我们体验这个物质运动的不同的特征，不同的特征引导我们证入了不同的状态。也就是你进入欲界定是观察事物的某种特征而证入欲界定的；你证入禅定是观察这个事物的另一种特征证入禅定的。任何事物都具有很多特征，我们对它不同特征的观察将证入不同的状态，比如说，海潮音也是这样的，海潮音具有很多特征，它既能够引导我们住于思维本体，回归如来藏，也能引导我们证入一般的欲界定，也能引导我们证入禅定，那就取决于你的取向，也就是你希望达到哪种状态，那么你就根据这个观察对象的不同特征，然后进行诱导，然后回归那种状态。

对物质运动过程的观察和体验进行一个综合了解：

第一就是观察：客观地观察，然后住于思维本体，专注地觉知观察对象，然后住于思维本体；

第二就是体验：体验物质的特征，就是物质的不同特征引导我们证入不同的思维状态。所以我们说佛法是心地法门，那么心地法门它是怎样诱导的？通过哪种方法诱导？对物质方面我们需要掌握的就是通过它的不同特征的观察，我们将证入不同的思维状态。