思维的演变
思维的演变是非常关键的一节，这个是与我们的实证紧密关联的，这一节也是我们必须深入掌握的。这个思维的演变如果不了解的话，你的实证将没法进行，即使你勉勉强强去进行，你也不知道原理是什么，中间出现什么问题你也不知道，前面怎么发展你还是没法掌握，所以，对这一节，我们一定要高度重视，并深入掌握。
一、心境的演变
心境，就是如来藏状态就是大悲心，这种心境在进入思维衍生状态的时候，由于执着心的作用而发生了演变，出现一些变化，我们要掌握这些变化。
1. 心境的深度：
在这里我们需要了解，我们通常说如来藏状态是大悲心，用这个“悲”字来形容如来藏，但是“悲”这种境界仅仅属于如来藏的其中一个特征，如来藏的心境还不能完全用“悲”这个词来形容，但是它已经涵盖了如来藏整体的一个心境，也就是绝大多数的状态，所以，我们没办法用别的词形容，只能用“大悲心”来形容。
大悲心它所包含的内容，就是咱们以前说的“深、悬、细”、“若有所失”等等，古人用了很多很多这样的词来形容，包括还用“空”来形容，空就是也是深的那种体验，若有所失的那种体验，用空等等，这些都是为了形容大悲心的心境的。
大悲心向柔软心转化，转化为柔软心，那么，第一个演变就是心境，心境的深度上进行演变，心境达不到，这种深邃的心境在演变的过程中，越向我们低级状态演变的时候，深邃的心境越差，一定要了解这种思维状态的根本就是心境，心境是根本，其他的功能，专注等等、等等，都属于功能。一个是本，一个是标，一个是根本，一个是功能，一定要了解哪是关键，无论在任何情况下，我们的实证都一定要抓住关键，归结为根本。你不能永远为了培养专注而培养专注，专注的目的是为了诱发那个根本，就是柔软心。只要你能够柔软心达得到，专注就自然而然形成，因为大悲心是自带定的，不需要你去专门培养的。只要你的柔软心达得到，深心达得到，定力自然形成，一定要了解这一点。
我们举个简单的例子，就是一个经常入定的人，他再去入定的时候，他是先提起心相应，也就是说心开始向深邃的心境相应、发展，如果深邃的心境能够达得到的话，他就直接入定，不需要借助任何方法；如果在这个相应的过程中，他觉得还无法和定中的心境完全相应，还稍稍有一点达不到，那么这时候，他就稍微要借助一点方法，借助方法把这个深邃的心境诱导出来，比如说，他观呼吸，或者观树叶飘落等等，或者观写毛笔字，通过这些观法，把那个深邃的心境诱导出来，然后就进入定中。一定要了解一点：一切方法全部都是为了诱导那个深邃的心境。如果你不了解这一点，你仅仅只是在方法上用功，这就是隔靴搔痒，你的实证，始终不得力，无法成功。所以，我们要了解经常入定的人，他是怎样入定的，我们是怎样入定的，通过这一点你就可以掌握实证的重点。
2. 作用的对象：
大悲心的第二个演变，就是作用对象的演变。执着心是作用于点的，大悲心是作用于面的，所以我们要掌握这一点。这一点有一个好处，就是当你在实证中的时候，如果你是作用于面的，那么你就是直接是和柔软心相应的，直接通过柔软心去证的，和柔软心相应去证的，这就是用潜意识的方法。
如果你是使用的是点、置心一处的，我们是仅仅盯着一个点，观微观的，或者观什么的，念佛啊等等，那么你统统是作用于一个点。
当然念佛分为两类念佛，这个还不一样的，念佛，其中一种方法是直接和柔软心相应，另一种方法就是盯着佛号的。
那么盯着佛号就属于置心一处，作用于一点的。只要你是作用于点，你就不是直接和柔软心相应的，而是改造选择性注意。怎样改造？就是专注化改造，让选择性注意能够专注于一点。为什么专注于一点能够获得实证的成功？因为专注于一点能够降低选择频率，能够形成潜意识。这个路是什么路？这个路就是：从功能入手，证入本体。什么叫从功能入手证入本体？因为我们的柔软心自带定，大悲心自带定，只要能达到大悲心，那么自然就会产生这种定力；反过来，如果我们能够形成专注，那么自然也能够达到大悲心，因为它们是一体的，功能和本体是一回事的，有这种本体就一定会产生这种功能。所以一定要了解在这里实证，我们采用的方法是什么，如果你是从专注入手的，你就是通过专注诱导，然后证入大悲心，也就是通过功能回归本体。对于经常入定的人，他不是这样去走，不是通过功能去走，而是直接和本体相应。
那么反过来，念佛，你再回忆一下念佛，念佛，什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是告诉我们“心不要刚强”，因为我们“平常的心”刚强嘛，阿弥陀佛的意思就是“我们要慈悲”、“心要慈悲”，你看见某一件事的时候，你一句“阿弥陀佛”，然后心马上就慈悲了，也就是随时告诉自己心要处于这种深邃的心境，和心的本体相应，也就是说真正的净土宗是通过相应去证的。
但是有的人没法相应，所以他就盯住一句佛号。盯住一句佛号的时候是干什么，就是“置心一处”，通过专注，通过专注然后证入本体，那么，这就是一个“念佛禅”而不是真正的念佛，不是真正的净土宗，它是通过念佛禅，然后通过专注这种功能，达到柔软心这个本体。所以一定要了解原理，了解净土宗这两种实证方法它的原理，了解之后，你就知道该在哪个地方用功了，你在这个实证的过程中就可以把两种方法结合起来。
就像那个入定的人，他虽然刚开始也去提起心力，也去相应、相应，但是还没法相应，那时候他就要稍稍地借助一个所缘去入定，借助所缘就是培养专注了，也就是说，把与本体相应和与专注方法相应结合起来，就像我们在观虚空的时候，虚空观不住，深邃的心境你升不起，这时候怎样才能与深邃的心境相应？你通过观呼吸，把呼吸和虚空结合，把气机和虚空结合，你是在干什么的？你就是通过先与虚空相应，但相应做不到，这时候又借助一个方法，去培养专注，通过专注达到相应，通过专注达到这个本体，也就是说通过功能达到这个功能产生的本体。所以这里最关键的是掌握原理。一定要明白这个原理，这个原理不明白的时候，实证的的确确就是麻烦得很。你始终没法相应，这样最终就是隔靴搔痒。你用一种方法不成功，改一种方法还不成功，这样你的一生，整天都在这个方法上打转，在稀奇古怪的方法上打转，无法从根本修起。
二、思维功能的演变
思维功能事实上是指的我们自己，因为我们自己每天在思维，每天都在用这个思维功能，这就涉及到我们自己这些功能状态它的演变过程，这是谈我们自己的。
1. 演变过程：
我们的实证是必须借助思维功能去进行，如果思维功能不了解，思维功能的演变过程不了解，那么实证也是谈不上的。看这个思维功能演变图：
图上最左边的这个圆是代表如来藏的；后面的，这个箭头的演变， 就代表在两种心力作用下，思维不断地演变过程。
从如来藏的角度来谈，执着心是一种功能，就像那个电机一样，电机静止的时候是电机本身，电机的运转是电机在做功、电机在发生功能。也就是说，从大的方面来说，这种思维功能是包括执着心力在内的，执着心工作和不工作的状态，也就是说，我们在看电机的时候知道电机不工作的状态同样是电机，电机工作的状态还是电机，也就是对于电机来说，它有工作和不工作两种状态，这两种状态统统都是电机。
同样的道理，我们不使用执着心的时候是如来藏，也就是电机不运转的时候是电机，是如来藏，电机运转的时候，我们使用执着心的时候，同样是如来藏，还是同一个东西。也就是说，当你回归如来藏的时候，你就知道，我们平时这种状态也是如来藏，也是佛的展现，魔就是佛，无常就是真常，烦恼就是菩提，也可以把它叫做广义如来藏。但是你站在平时角度的时候，你认为只有它不工作的那个状态，就是去执着心的那个状态叫做如来藏的，使用执着心的状态不叫如来藏的，这是从我们现在这个角度去谈的，从如来藏的角度谈不是这样的。所以，这是从功能来说，大的方面，就是以执着心为界面去界定我们思维状态具有两种状态。然后，我们平时这种状态，有选择性注意、普遍性留意等等这些，这些都是在思维衍生状态的它所具有的一些功能，它是由执着心和柔软心互相作用的结果所形成的。这些功能的了解，我们还看图：
在如来藏状态，它是一种稳定的普遍性专注，也就是如来藏状态的时候，可以离一切相，以纯思维的方式存在，这是一种高度专注的状态。
然后在如来藏状态进入高级状态的时候，因为还保留着这种如来藏状态的特征，只要你能回归如来藏，那么在高级状态你能保持一种稳定的普遍性专注，对一切境界的普遍性专注，那就是即一切相，一定要了解这一个，所谓即一切相就是对一切境界的普遍性专注，这种专注没有能所，是心物一体的。我们平时的专注，你专注地看东西，这叫专注，它是有能所的，要掌握这一点，虽然我们用“专注”这个词来表示，但你要了解，这里事实上不存在什么专注不专注的，因为是能所双亡的，是一体的。
对于没有回归如来藏的人，他在高级禅定中的时候，他也是一种普遍性专注，但它是通过一种观法，通过观无我或者等等这些观法，然后达到了心物一体，那么这种观法是不稳定的，是不稳定的普遍性专注，要了解这一点。这一点和从如来藏出来之后，你再证入高级禅定中这个境界是有点区别，虽然都可以是普遍性专注，但它是不稳定的，这种不稳定性，表现在这种整体的心物一体的状态容易退失，第二就表示它想形成整体心物一体状态是不容易的，需要有一定功夫，然后必须采用一定的观法才可以做得到，在大多数的情况下，它表现为只是和局部心物一体，只不过这个局部范围比较大，它能保持心物一体的状态。
随着执着心力的增加，那么选择性思维开始形成。在这个选择性思维刚形成的时候，它是具有一定的自由性的，就像蜜蜂一样，从一朵花向另一朵花，很轻松地自由地脱离这朵花飞向另一朵花。我们现在这种状态不行，你从你的身体想脱离，你想到别的一个地方，不可能的，很难的。所以，你有一个关键的问题，就是解决身体生死。在高级禅定的时候，虽然刚开始有选择性思维，但是这个时候是一个自由的状态，也就是说，你可以自由地以大树为身体，也可以自由地以石头为身体，也就是说你可以自由地使用一种物质状态，也可以自由地脱离这种物质状态，非常地自由。对于高级禅定状态的这种境界，简单了解一下。
随着选择性思维的不断发展，你将进入一种非自由性选择性专注，也就是这时候自由性已经没有了，盯着一件事开始展开，这个阶段属于置心一处的阶段，我们平时说：“置心一出，无所不办”，这是一个过渡阶段。从这个过渡阶段再向下发展，就进入我们平时一般的这种状态了，这时候思维功能开始分裂为选择性注意和普遍性留意。所以，我们要了解“置心一处，无所不办”只是一个过渡的阶段，它向上发展还有一个层次，最起码要进入自由性选择性专注这个阶段，要更高的层次的话，就进入那种普遍性专注这种状态了。这个是我们看着这个图，简单就可以把它了解了。
主要那两个箭头，看那两个箭头，大家就可以知道思维功能它的演变。如果你使用上面那个箭头，就是执着心力它越来越强，那么整个思维功能向下演变的。向上演变的时候，那么柔软心是越来越重的。所以，你想恢复原来的功能、上级的功能，那就必须使柔软心越来越强，在柔软心上下功夫。
2. 稳定性普遍专注和不稳定性普遍专注：
这个特指我们从如来藏状态出来之后，也就能够回归如来藏，然后你在一般高级禅定的时候，你和不能回归如来藏的人，虽然他也能进入高级禅定，但他们之间是有区别的。
（1）二者都能和一切境界保持心物一体状态。对于不能回归如来藏的人，他也能保持，但是这一个比较不稳定。
它的具体的表现，在思维衍生状态的高级状态，虽然也具有普遍性专注，仍然受执着心力的作用，这种普遍性专注将出现以下变化：
①不能自由呈现一切物质的形象：也就是说，不能够自由地和一切物质状态保持心物一体，必须采用于观法；
②不能自由安住于和一切境界保持心物一体的状态：那就是容易退失的；
③普遍性专注的异化形式：就是它自由选择的状态；
④无法脱离一切物质形象：最关键的是第四条，就是虽然你能够和一切境界保持心物一体，也就是高级禅定你也可以通过一定观法和山河大地保持心物一体，但是你不能脱离一切物质形象，也就是你不能单纯以思维的形式存在。在高级禅定的时候，有时候是以一种观念存在，但是你是住于那种观念的，在那种观念状态，还是有物质境界的，只不过它是非常微细的、执着心非常弱，一般的天眼看不到，所以你认为没有那种物质境界。但只要有执着心，就一定有物质的境界。只不过在欲界定的人和一般禅定的人，天眼根本看不到，所以你认为是在高级禅定没有物质境界，只有思维。但是我们要了解物质的构成，它是由执着心形成的，所以只要有执着心，就一定有物质。也就是说对于一般禅定境界，你是无法离一切相的。什么叫做离一切相？这个地方我们要明白，就是：单纯以思维的状态存在。什么叫单纯以思维状态存在？就是一切的天眼，就是一般的这种天眼是根本看不到的，它没有这种物质的境界，也不以一切相为相。
（2）整体心物一体和局部心物一体。这个了解一下就行。
（3）专注度。我们平时说专注，专注指的是哪个方面？指的是：一个是深刻性，一个是稳定性。我们平时的那种在行住坐卧中的这些专注都是很一般的专注，在深刻性和稳定性这两个方面都达不到的。入禅定的时候，必须是在深刻性和稳定性两个方面同时能达得到。
所谓的稳定性，就是时间能够自主地把握、自由地掌握。深刻性就是能不能达到观察微观了等等这些。这两个方面在欲界定和禅定，它们之间是有很大区别的。欲界定的境界，它的稳定性是达不到的，没有禅定中这种稳定性，也就是欲界定的时候，你看到的境界，你不由自主就会高兴，所以它马上就退失，一高兴马上就退失，打破这种境界。
禅定中不是这样的，禅定是一种专注，专注不存在高兴的。凡是你觉得境界美好，那么你一定是作用于整体的。专注是不会去体验美好的，一定要了解，在欲界定是能够体验到美好的，在禅定是不可能体验美好的，禅定是为了专注的，就像我们去做某件事情的时候，非常专注，这时候你是不可能去体验美好的。举个简单的例子，我们去写毛笔字的时候，你写的非常、非常地专注，这时候你是专注于一笔一画的，那么一笔一画下功夫的，对于它的整体的美好，你是不怎么关注的。欲界定不是这样的，欲界定是关注于整体，所以你能体验到美好；禅定它是体验到微观，对物质境界是体验微观的，专注于它的微观的运动状态、微观的构成，它不侧重于整体，所以你是无法体验到那种美好。刚入禅定的时候，在未到地定这个地方，那种美好感它是出离身体，离开身体之后，得到那种轻盈、清凉，那种美好状态是这个心境，这个地方有这种美好，是脱离之后出现的这种美好，但很快的将进入两条路线：一条路线就是体验物质境界，那么你就侧重于微观，那么美好感马上就排除；另一种就是，你开始觉察到念头对你的干扰，高兴也是一种念头，然后就甩开、离开了这种美好，就是舍离这种美好，有这样一个过程。因为未到地定这个地方，仅仅只是一个过渡阶段，在过渡阶段，它含有两种思维状态的特征，任何两种思维状态之间的这个过渡阶段，都含有两种思维状态特征，未到地定就是这样的，它含有前面欲界定那种美好的体验，有那种乐感，过了这个过渡阶段之后，就没有这种乐感，就要舍弃这个过程。如果不舍弃这个过程，将无法进入真正的禅定，无法稳定地住于禅定。这一个要明白一下，就是禅定和欲界定它们之间有这些区别。
同时我们要了解，欲界定因为它是观整体的，所以它的空间改变基本没有，就是你现在看远处的那颗树，那么在欲界定的时候，你同样还是看这颗树，这个距离感没有大的改变，仅仅只是在欲界定的时候，你看这颗树的时候，那个美感不一样的，美感要远远超越我们平时这种状态，当然那颗树的形状还是完全一样的，只是觉受方面是非常非常的美，不可思议的美，就是有这种美好的觉受，清晰度、美感，在这两个方面是不一样的，和一般的状态不一样。但是空间的感觉，也就是远近这个距离，和对这个物质的整体的观察和我们现在是一样的，没有这种明显的空间的改变，它也是观察整体，观察这整棵树。
但是在禅定中不是这样的，禅定中同样是这棵树，他一下子能观到那个树叶微细的脉络，那个树皮，树皮上面的那个非常、非常微细的脉络，同时他有一种觉受是什么，就是和这棵树要合二为一，也就它有一种拉近感，也就是说距离明显地拉近，有那种自己想融入那棵树的感觉，不是说我们去把那个树拉过来，而是说我们有一种融入那棵树的感觉。这一点一定要了解。并不是你去改变这个世界，而是我们改变我们自己的，改变我们自己把我们融入进去，这一个也有一个故事，就像伊斯兰教一样，伊斯兰教的[穆罕默德]有一次对人们说，“你们过来，今天我表演一下，让你们看，我把那个山拉过来”，人们都来了，然后要看他表演怎样拉过来， 然后表演拉不过来，拉不过来，然后他就说，“拉不过来，我就过去，我和它融为一体”，也就是说禅定就是这样的，伊斯兰教那个禅定功夫也是相当高的，所以他就是自己过去和它融为一体，我们要了解禅定正是这样，禅定并不是说我们把环境怎么、怎么改变，变成我们自己，不是这样的，是我们融入它，也就是禅定中你将体验到，你越来越向那棵树靠近，这种融入进去的感觉，和它合二为一的感觉。这就是禅定中我们对物质境界这几种体验、这种觉受，要了解它和欲界定之间它们有这种不同。
3. 选择性思维
（1）“选择性思维”的形成和演变
（略）
（2）普遍性留意、选择性注意、选择性专注
在一个就是看普遍性留意、选择性注意和选择性专注这几个概念。
①选择性注意：就是我们平时在大街上，你也在选择、不断地选择，因为你在一件事物上持续时间比较短，所以深刻性和稳定性达不到，它就是一般的注意，所谓注意就是专注的深刻性和稳定性达不到，选择频率比较高，选择频率降低之后，也就是随着时间的推移，那么它专注，也就是注意力的深刻性和稳定性达到了，这就叫专注。在两个方面：深刻性和稳定性。
注意力和选择这两种功能它们是相反的。选择频率越高，那么注意力将越差；选择频率越低，注意力将越高。一定要掌握这一点。为什么是这种情况？我们要了解，选择性思维是建立在执着心力的基础上的，是执着心力的表现。而注意力是建立在柔软心基础上的，柔软心越强，专注力越强，大悲心自带定，专注的根本就是柔软心、大悲心。一个是本体，一个是功能，一定要了解这一点。
那么这个选择思维，它正好相反的，它是和执着心力成正比的，所以一定要了解，选择性注意它的两个构成成分，它们是相反的关系，选择频率越高，专注力将越低，选择频率越低，专注力将越高，这就是说，我们平时为什么要置心一处，像过去一位师傅用了一个比喻一样，他把观察和观察对象比喻成用一个绳子把那个小鸟的脚拴住，小鸟飞了，就用绳子把它拉回来，它不断地飞，就不断地拉回来，就这样，逐渐、逐渐它就不飞了，那么这时候就成功了，形成专注了，这个就是改变那个选择性，把它选择频率降下来——置心一处。只要选择频率降下来，专注就一定能够形成，因为二者是相反的，因为什么？执着心力降下来之后，选择性思维不选择了，那么代表执着心力降下来了，执着心力降下来，那么相应的就表示柔软心提起了。
而事实上，前面我们已经谈过，执着心力和柔软心它们之间的对比关系，柔软心是始终没有变化的、是极其稳定的，不存在这个变化的，仅仅只是执着心变了，执着心变了导致柔软心和执着心对比这个比例发生变化，一定要了解，这里并不是说柔软心加强了，不要有这种观念，要不然你很多的问题你解决不了，这是一个最基本的原理。但是我们平时总认为，我们把柔软心练得加强了、加强了，柔软心越来越强，这个并不是这样的，而是执着心越来越弱，是它弱了，所以显得那一个强了，一定要掌握这一点，否则的话，将来用的过程中你将会出现一些困惑，有的问题你解决不了。这就是刚强心越来越弱的时候，它和柔软心对比的过程中，与柔软心相比，柔软心的成分越来越强，这样专注力就越来越强了，所以这里要了解，掌握一个原理就是：只要选择性思维它不怎么选择，那么专注力就一定能提起，专注力之所以能提起，那是因为柔软心占的比例越来越大，柔软心开始发挥主导作用，要掌握这个基本原理。从这个原理你就会了解，什么叫做“置心一处，无所不办”？就是为什么要置心一处？指的是这一个。
②普遍性留意：所谓普遍性，就是作用，就是我们说的潜意识的作用，它是和柔软心相应的，但是由于选择性思维不断地破坏它，不稳定，所以导致普遍性留意无法连续，无法处于这种连续的状态，也就是无法连续作用，那么这样它就没办法专注。你要想入定，就必须保持潜意识的连续，这个是非常关键的。
③选择性专注：选择性专注分为两种，一种是有意识的选择性专注，另一种是无意识的选择性专注。
有意识的选择性专注，就是我们平时生活中，你专门去专注一件事，做数学题、做作文题等等；无意识的选择性专注，那就是走神、潜意识，你在骑自行车的过程中，本来是到甲地的，不由自主到了乙地，或者你坐在那里，一边去抽烟，一边思考别的问题，陷入这种沉思中，这就是走神，潜意识在发作，逐渐逐渐这个走神越来越稳定、越来越稳定，慢慢地你就形成专注，比如说，你一边抽烟一边思考问题，在思考的过程中专注力越来越强，慢慢地你就不再抽烟了，这个烟就烧着你的手，然后一下子你就从那个状态退出来，这就是潜意识的选择性专注。要掌握这一点。
而潜意识的选择性专注是我们必须学习的、必须要掌握的，我们就要学习那个边抽烟边思考问题的人，慢慢地就形成专注，我们对在实证中的训练，都是朝着这个方向去努力的。刚开始你还能够一心二用的，逐渐逐渐在专注形成之后，你将不可能一心二用，你将必须专注于一点。这个我们要了解一下，要了解这个无意识选择性专注，一定要掌握这一点。
要了解选择性专注这两种，了解这一个之后有个好处就是怎么？我们刚开始修行，都是用的有意识选择性专注，你故意这样去专注的，这个专注必须发展，发展成无意识的选择性专注，就是潜意识专注，然后才能成功的。
怎样发展成潜意识专注？刚开始我们用有意识专注的时候必须反反复复地进行，这样才能形成潜意识的专注。这里需要了解一个基本原理，很多人为什么始终入定不了？那就是我们平时是以有意识思维为主的，潜意识思维是辅助的，但是实证必须相反，实证必须以潜意识为主，以选择性注意为辅，最后彻底的消灭那个选择性，让它形成专注，把两种思维功能合二为一形成专注。这就需要把这种主导的思维功能改变，把平时那种以选择性注意为主导的思维功能改变为以普遍性留意为主导。
要知道一种习惯的改变是非常难的，你必须在生活中去不断地训练，然后才能改变这种习惯，这就是为什么实证要和生活结合起来。该怎样结合？这就需要我们在生活中的时候一定要牢记一点，要抓住每分钟的时间，哪怕极其、极其短暂的时间，你都要牢牢地抓住，举例来说，坐公交车，或者在走路的时候，边走路，你边放松，骑自行车的时候，边骑自行车，边放松，或者你开车的时候，用放松的心理去开车，这时候虽然你还在用选择性注意的，但是你已经开始有意识的使用潜意识了，也就是说你开始故意使用潜意识，故意要在潜意识主导下进行实证了，一定要这样去做。然后就是稍稍有点空闲时间，马上就闭上眼放松，暗示自己放松，这样有个好处是什么？就是逐渐、逐渐的，你能够让潜意识发挥主导作用，你能够熟练地掌握让潜意识发挥主导作用。但是我们很多人为什么打坐失败，那是因为你平时根本不这样训练，你就习惯于用选择性注意。那么上座之后，你必须首先改变这个习惯，但习惯根本就不是那样容易改变的，你平时就没这样的基础，所以你上座的时候，一个小时、两个小时你都是这样在散乱中不断挣扎，虽然你也坐了那么长时间，但这个过程基本是无效的，它在不断地挣扎的，这就要求我们就是：一定要掌握这一点，平时就要培养以潜意识为主导进行活动这种习惯，只要这个习惯能够形成，实证成功容易得很。大多数人失败就失败在这里，上座的过程他仅仅指望上座那段时间去成功，这个是完全是一种妄想，是不可能的。
咱们可以看过去的人在修行中，就是稍有空闲时间，立刻回光返照，什么叫回光返照？就是以潜意识为主导，使潜意识发挥主导作用，不再是使有意识思维去坐。所以，实证是不是能够变得轻松愉快，就看你平时该怎么样了，平时在这些方面你不注意的话，那么你的实证过程就会变得非常地艰辛、非常地曲折。一定要了解，实证其实是非常非常快乐的。如果你觉得自己的实证过程很艰难、很痛苦，这个一定存在很多问题。要掌握一点，就是：实证是快乐的，实证是轻松的，实证是很容易突破的，如果这几点你从来就没有体验到，那是一定存在很大问题的。
④选择性专注的重要性：
选择性专注是我们证入高级思维状态的必经之路，也就是入禅定的必经之路，必须经过选择性专注这个过程。反过来我们从高级思维状态向下退的时候也是要经过这个过程的。举例来说：从高级状态开始往下退，你是先盯着一个念头开始展开联想，也就是一个念头展开联想，只要你还是这一个念头，那么身体的觉受将不可能恢复。只有思维开始从这个念头摆脱，开始追逐于其它念头，开始散乱的时候，身体的觉受一下子产生，一定要了解这个恢复的过程。
反过来，你从现在这个状态向定中走的时候，如果你想达到真正的这个一心不乱的状态，那么必须完成一个阶段就是身体觉受全部消失，如果你连这个都做不到的话，是根本不可能一心不乱的。所以我们要了解从禅定中退下来，它的过程是什么样的。
同样的，在禅定中，你还处于专注这个阶段，就是盯着一个念头还没有真正散乱的时候，那么这个时候同样呼吸是打不开的，也就身体觉受恢复之前，首先打开的是呼吸，呼吸打开之后身体觉受才恢复，身体觉受恢复之后你能感觉到胳膊在哪里、腿在哪里，然后这时候才可以下座的。也就是先打开的是呼吸。
呼吸的打开并不是从呼打开的，而是从吸打开的，也就是深深地吸气，而不是呼气的。从这一点你也可以了解到，在观呼吸的时候，你通过观呼吸去入定，是通过呼气而入定的，而不是通过吸气而入定的。通过吸气而“入定”的情况都是在欲界定下面出现的，有时候你感觉到好像闭住呼吸了一样，就像咱们说的那种胎吸啊什么什么的，这些大多数是借助吸气这个过程，慢慢地达到一种静。但是向上，想到禅定的时候，必须借助于呼气，呼气——呼是一种放松，放松是一种专注，一定要了解这一点，你想借助观呼吸去入定的话，你就必须在这个地方下功夫。为什么要在这个地方下功夫？你就可以想一下，从禅定中退下来就是怎么样的，它先发起的是吸气这个功能。
选择性专注必须满足以下几个条件才能真正地引导我们进入高级状态：
a专注度：专注度一定是深刻的、很连续的；
b潜意识：是潜意识的，一定不是有意识专注；
c单一相续：就是相续性单一相续，不是复杂的，不是像那种走神那种复杂的相续性思维，它的思维内容方面是比较单一的，比如说，念佛号，就盯着一个佛号，再比如，我们观树叶飘落的时候，一般情况下是始终是观树叶飘落的，如果你中间不断地穿插了很多、很多的观察对象，这个往往是不是很容易。
这就是我们的选择性专注只要能满足专注度、潜意识和单一相续这三个条件就可以入定。依照这三个条件来衡量社会上的人，再衡量科学家们在专注的时候，他们就是因为这些方面没做到，虽然专注的深刻度他们也能达到，但潜意识这方面他们也无法使用潜意识专注，他们是用意识的，有的人虽然也能达到那种潜意识的，比如在梦中，去专注地去做，他也能发现很多东西，得到一些灵感，但是他不是单一连续的，所以他最多、最多就是接近欲界定，这样能使用灵感，但他无法达到禅定中。
三、乐的演变
乐受的演变和专注力的关系，它们和柔软心之间的这种表现，这个简单了解一下。
四、心物一体的演变
“心物一体”作为一种能力，我们说在现在这种状态，你已经脱离心物一体状态。所以对于我们来说，心物一体属于一种能力，可以把它理解为一种能力。这种能力也是一种演变的过程。这种演变是和柔软心与执着心相关联的，看图4-3，它和那个图中思维功能的演变它们是一致的。
五、视力的演变
视力的演变，不仅要了解我们现在这种状态视力的演变，也要了解低层次鬼道的人等等他们视力的演变，要了解天道的人、禅定中的人他们视力的演变，这些演变都是不一样的。
这些演变，因为视力是对光的，所以这就牵扯到一个光的演变，事实上与光的演变相关联的。这样我们就可以发现：在高级状态的时候，你看到这些光是由光珠然后慢慢变成一个光团，再到一个彩色的；然后又变成这种弥散的光，各种颜色弥散的光；随着层次再降低，这种光的强度越来越弱，彩色变成了灰色；再向下的时候，光的强度更弱，甚至看不到光了。这就是光的颜色和光感这些方面的变化，以及这光的形态学的变化，就是光团、光珠和弥散的光它们的变化。
这里就需要了解，开天眼它的层次是不一样的，欲界定开天眼和禅定开天眼在层次上有一定的区别，因为稳定性的问题。对于一般的天眼，包括甚至禅定中的天眼，在当诸佛以他们那种微妙的身存在的时候，以报身存的时候，往往其他没有回归如来藏的人，没有这种能力的人，是不容易看得到的，这就涉及到一个实际的能力，也就是天眼的能力，它是由执着心决定的，在执着心无法真正地伏下、无法真正地解决，这个天眼始终不可能达到一个高层次，所以要了解天眼是分一个一个层次的。在佛的层次，是其他的底下的层次不容易达到的。
六、能量（物质）的演变
能量的演变就是物质的演变，这个我们需要掌握的就是：只有思维根本状态就是如来藏状态的这种能量才是真实的，在思维衍生状态的一切物质形式统统都是虚幻的。这是了解一个真实性。
第二个就是了解，对我们实证意义最大的，就是，前面那个我们说的是，只有如来藏状态这种能量才是最根本的、真实的，这一个有利于破除我们平时在生活中这种物质的观念——物质是真正的观念，有的练气功的认为气功是真实的，这些统统都不是真实的，有的认为出阳神是真实的，这些也不是真实的，唯一的真实只有如来藏，其他的全部都是虚幻的，其他全部都是一个过渡阶段，一个层次一个层次的过渡阶段，了解这一个有利于我们转变观念。第二个就是对我们实证帮助比较大的，就是我们要了解：有形可见的物质它是怎样产生的？它是怎样演变的？这就牵扯到虚空的产生过程和光的产生过程，这一个我们以前谈过了，这里就不再谈。
了解这样一个物质的演变过程，对实证有帮助，这个实证中怎样一个层次一个层次发展的？比如说，闭上眼，现在什么都看不见；然后闭上眼能看到一些光；然后闭上眼还能看到一些彩色，当然看到彩色不代表你就开天眼，因为颜色和光感必须结合才可以，能看到彩色，但光感不强，这个也不行，因为光感代表专注的，彩色其实是一种美，它是和静紧紧相连的，光才是专注的，和专注相连的，因此彩色必须和光结合，然后才表示开天眼，也就是光感达到一定的层次，又见彩色，这才是开天眼的，有的人是在这个过程中见彩色了，一定要注意这一点，只要光感达不到，这都不算的；然后是你见的这是彩色、光感等等，这些都属于弥散的光；再向上发展，还能见到光团，光团是比较大一点的，但它也是彩色的、有颜色的；然后，逐渐再向上，就是光珠，光珠是很微小的，不是这种彩色的，明白这一个就行，光珠一般是必须到高级禅定或者是你从如来藏退下来，从如来藏到我们现在这种状态，哪怕你就是稍稍入静，或者稍微进入欲界定，就不需要很高的层次，那么光珠就可以展现，这一点是和没有回归如来藏的人不一样的，它们二者是有这种区别的，所以为什么我们强调回归如来藏非常的重要，就是这个原因。
七、念头的演变
念头的演变对我们来说是比较重要的，因为这个是我们在实证中，尤其是进入禅定，所必须了解的。
念头的演变包括念头内容的演变，比如：刚开始在高级禅定中，它是一些抽象化的念头；那些和具体的人事物结合在一起的念头，这些念头的心力它们是不一样的，代表不同的执着心力；还有一种就是我们说的是自动出现的念头和不是自动出现的念头，也就是你主动使用的念头，它们之间的执着心力也是不一样的，在高级禅定中，凡是自动出现的念头，它的执着心力都是比较重的，比你所处的当时的心境的执着心力都要重，凡是你主动去采用的念头，那么执着心力就是比较轻的，因为你要回归高级状态，你使用的是执着心力比较轻的念头去破除这些执着心力比较重的念头，因此你想退下来，那你就跟着那些自动出现的念头走，然后就自由退下来了，你想升上去，再住于禅定中，那么你就必须使用一些观念，主动去使用一些观念，这样你就能够住于禅定中，因为那些观念它的执着心力比较弱，柔软心比较重，所以你就能够住于禅定中。
也就是说，禅定是能够退失的，但是退失是可以主动去把握的，也就是说，你发现退失了，你可以采取措施不让它退，住在那种状态，它能够退，但你有能力解决这个问题。这一点和欲界定是不一样的，欲界定是没这个能力的，欲界定退的时候，你就根本都没法遏制的，一定要掌握这一个。这就是说大家学道家的知识的时候，就是出阳神这个阶段，还要完成最后一步，就是粉碎虚空，就是要还虚，还虚这个过程，要有这样一个阶段，前面出阳神的阶段，这些光和光景、光团、光色等等，统统是欲界定的境界，欲界定是不稳定的，在这个地方必须有一个还虚的过程，进入深邃的心境，这时候才可以稳定的。如果这一步没有完成，前面出阳神的阶段统统是无效的，它是可以自动退失的，这就是欲界定和禅定它有一定的区别，一定要掌握这一点，要不然你被那些光景迷惑，最终是不能自主的。这就是牵扯到念头内容方面的演变。
1. 念头内容方面的演变：
在内容方面的演变这一个要注意一个“境界化的念头”，就是我们通常看到外界的这些物质的境界，你往往不把这些物质境界当做念头，但是因为心物是一体的，它们的确就是念头，一定要了解这一点，只不过你没证到一定的层次，所以这些东西是和相对性思维联系的，你觉得它是心物对立的境界，相续性思维的表现，实质上它都是念头。
2. 念头产生频率方面的演变：
念头的演变表现在第二个方面就是念头产生的频率，出现的频率它是不一样的。在高级状态是内容出现的频率很低，隔一段时间才出现；在住于思维本体这个阶段，你将看到念头是不停地出现、不停地出现，但是它的匆忙度，并不是像我们平时那样匆忙度非常匆忙，它是自生自灭；那么在我们平时这个阶段，是念头非常、非常地多，不过有时候你是住于某种观念的，你觉念头也不是那样多，那是因为住于某种观念了。这是念头出现的频率。
八、惯性思维
惯性思维就是思维的习惯性。思维的习惯性就是我们从某种思维状态出来，进入另一种思维状态的时候，会带着那种思维状态的特征，这有一个前提就是这两种思维状态必须是相互演变的，而不是截然相反的，若是截然相反的就不会这样了。
掌握这个思维的习惯性（就是惯性思维）的话，有一个好处就是：我们在实证中怎样应用，比如说，你想解决身体微观物质方面的问题，如果你要从我们现在这种低级思维状态一步一步向上证，那么这种低级思维状态的习惯将会带入实证中，将不容易去解决实证的问题。就像从鬼道的人来到我们这个世间一样，他是带着鬼道的那些特征来的，因此他表现的特征就很明显，就是比较的忧愁、比较的悲观、比较的内向、比较的素质差，也就是比较的不如意事比较多，等等，各种方面都表现得非常明显。而天道的人过来正好是相反，他也带着天道的习惯，所以各种特征反应得非常地明显。在实证中的时候，我们如果想解决微观物质的时候，我们可以先证入禅定中，然后从禅定中再下来，再证入微观物质状态。
也就是说，道家的出阳神这个阶段，也就是先达到高级状态，然后退下来，这样就会把高级状态的那种思维习惯带下来，带下来就容易成功得多，这也是道家里面的移炉换鼎它用的方法。在道家的两派中间，这是先性后命，大家都了解道家是讲究性命双修的，先性后命就是先解决思维，思维达到一定的层次，然后再解决物质。对于我们这里来说就是先思维后物质，先解决思维然后再解决物质。在佛教里面来说是先开悟，解决初地的问题，然后再达到八地，八地是解决意生身的问题，意生身是要解决物质的问题，自由使用物质的问题，也就是说佛家用的功夫是先思维后物质，也就是先开悟，然后逐步、逐步证入八地，八地得意生身，然后稳定地不退。一定要了解这样这一个“思维的惯性”在这里面所产生的作用。
九、思维状态的衍生与回归
对于我们生活在现在这种思维状态，我们总希望进入其他思维状态，回归思维根本状态。那么这样，我们怎样才能回归思维根本状态？我们就必须了解来的时候是怎样从思维根本状态来的，了解这个之后，就能知道回去的路。，把这个来来回回的路详细谈了一下，用双层灯笼来表示。
那么双层灯笼里面就是如来藏，灯笼外面就是我们现在这种状态，灯笼里面这个蜡烛的光，经过了里面和外面这双层灯笼纸，里面那层灯笼纸就代表分别念，就是对立分别观念，外面这种灯笼纸就是思维的相续性，我们就处于这种相续性思维状态，也就是一个是分别观念，一个是相续性。
当我们回去的时候，我们就首先解决这种相续性，然后才解决最后的分别观念。这就是来来回回的路。看到这个图之后，知道自己该怎样实证了。同时看到这个图之后，我们也就知道，灯笼外面的光和灯笼里面的光其实一回事的，就是即心即佛，知道什么叫即心即佛。也同时知道，我们现在这种状态也照样是如来藏状态的。
关于怎样回去的问题，先破外面这层灯笼纸，外面这层灯笼纸代表的是意，就是意的相续性，意的相续性是仅仅从思维的角度谈，因为心物是一体的，那么它相应的物质的角度就是身体的觉受，身体的宏观觉受完全没有，当然微观的气机觉受也没有，这个是必须明白这一点。有的人对气机的觉受平时没觉知，有觉知的时候觉得气机的觉受也是很美好，那么这个只要你有身体微观气机的觉受，也同样是在思维的相续性，这一点也需要明白，这就必须确保身体的觉受完全消失。
身体的觉受消失之后，开始破分别对立念。破分别对立念，有的人是在高级禅定中用观无我的方法破分别对立念，那么这种方法是无法真正回归如来藏的。必须住于思维本体，然后从根本上破除这种对立分别念，这样才能回归如来藏，这个需要了解这一点。
关于从思维根本状态出来，从灯笼里面往灯笼外面出，这一个咱们以前咱们谈过很多次了。在284页，又重新把这个谈了一遍。这个过程咱们现在再回顾一遍，因为我们的实证要想准确无误地进行，你就必须了解来时的路，不了解来时的路你是无法准确无误地回归的，这就需要我们了解思维是怎样从思维根本状态演变的。
在思维根本状态，我们对思维的衍生状态都清清楚楚的，这句话对应的意思是什么呢？就是能善分别诸法相，也就是对一切境界都清清楚楚。这里举个例子就是，能了解思维衍生状态有生气这种心理，但是没法升起这种心，这一点将来大家在如来藏状态就能够体验的清清楚楚，你也能够知道以前你曾经有过生气的这种状态，比如你看到那些和你曾经不和的人，然后你们以前曾经生过气，但是这时候你却无法生气了，你虽然你也想重新产生这种生气的能力，但是你发现根本没办法生气，无论你怎么努力都是不可能的，这将没法生气的，这就是一切的境界都呈现一种概念化，无法产生真实的作用。这就是如来藏状态，就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，“于第一义而不动”就是这些东西无法产生真实的作用，全部呈现出一种概念化的东西。
那么在这种情况下，你不由自主产生一种心理，那就是想重新体验这种境界，那么这样的心理就属于习气，也就是重新体验你曾经拥有的那种能力，也就是其他思维状态的这种体验，这就叫做习气。
习气和习惯是有一定区别的，我们平时所谓的习气，其实往往只是习惯，而不是习气。习气只有在回归如来藏之后，以后在生活中你才能破除习气，而不是破除习惯，二者有一定的不同。因为习气是仅仅只对能够回归如来藏来谈的，不能回归如来藏是谈不上什么习气的。
所有思维状态都有一个共同的特征，那就是希望体验无法体验的境界，那么如来藏状态也是这样的，在如来藏状态你没有这种能力，所以你希望体验思维衍生状态的一些功能，对这些功能进行体验，这一点就相当于我们平时说：诸菩萨平时的活动是干什么呢？就是游戏神通。在他们看来，思维衍生状态这些功能都是一种神通。我们大家平时容易把那个神通定义为稀奇古怪的东西，其实是所谓的神通无非其他思维状态它有，我们这种思维状态它没有，这就叫神通。
那么在如来藏状态，你没有生气这种功能，没有平时的这种各种的情绪化反应，那么在如来藏状态重新希望拥有这种功能，所以希望体验这种境界。在这种体验心理的作用下，我们就开始与生气这种状态相应，这样才能回归现在这种状态。也就说在这里使用的方法是什么？用相应的方法，我们要牢记一点，从如来藏状态进入我们现在这种状态只能用相应的方法，而不能用破坏的方法，因为如来藏是不可破坏的，所以从如来藏状态回归我们这种状态只有一种方法，那就是相应。那么从我们现在这种状态回归如来藏状态，是用破坏的方法，当我们以后能经常回归如来藏状态之后，就可以通过相应的方法回归。也就是说，回归如来藏状态可以使用两种方法，要了解二者的不同。
相应怎样才能相应？那就必须与背离如来藏状态的这种心力相应才可以出离如来藏，那就是与生气这种状态相应，与这些状态相应才能出离如来藏。这就是在如来藏状态我们必须去体验那些生气的状态，也就是刚开始你升不起这种心，升不起这样的心怎么办？你了解思维衍生状态的一切的境界，也就是说“能善分别诸法相”，那么这时候你就与这种相“相应”，比如说，你体验平时人们生气的那种状态，就这样专注地体验，一定要这样持续地、专注地体验，和你从现在这种状态进入禅定是一样的，一定要和那种形象先“相应”，由形似做到神似，这样不断地相应、不断地相应，当然，你想马上通过相应出来是不可能的，无论你怎样这样去体验生气，却是始终无法真正生气起来的，这时候就一定要耐心地、专注地、持续地让时间延长，持续地去体验，只要这样体验，随着时间的推移，就会突然产生执着心力，这时候你会体验到一种心力瞬间升起，从无到有瞬间升起，而且一下子是向上的、很显著的提升，有这种向上提升的表现，这种波动性非常强，这就是心动，用“心动”“动”这个词来形容，这个是非常准确无误的，经典中能够用到这个词，这是非常了不起的，因为在这个地方只有这个词才能准确地概括这种心理状态。
同时我们还要了解，从如来藏状态出来，是通过与背离思维根本状态的这种心力相应出来的，并不是与回归如来藏状态的那种心力相应出来的，与那种心力相应是不可能出来的。我们平时说过来人是乘愿再来，那只是从现在这种角度这样谈，如果他发了一个愿力，说我要现在进入一般的状态去弘法、去普度众生，他要起这样的心力的话，那他将永远不可能出离。所以他必须去保留这样的心态，去与背离如来藏状态这种心力相应才能进入这种状态，这就像我们在《大智度论》上谈到的，就是初地以上的人、八地以下的人，他需要从如来藏状态进入现在这种状态，他需要保留一丝烦恼，怎么样保留一丝烦恼？难道说初地以上的人还有烦恼吗？不是这样的，他使用这种能力，并不是说他还有这种咱们说牵挂啊这些一般人才有的这种状态，不是这样的，他是把它作为一种能力去体验、去使用，是使用，而不是被动地跟着它走，要明白这一点。
同时，我们要知道，不能因为他是使用这种心力，然后你就命名这个不好，因为对于这种状态来说，他是使用我们平时的状态，也就是你能回归如来藏状态了，以后你就使用我们这种状态，这是一个使用，不像平时人一样，是被动的、是不良的，也就是不良好的，不是这样的情况。所以我们不能把它定义为好和坏，因为我们平时人都是生活在这种分别观念的，对事物的定义总是从好与坏这两个方面进行定义的，如果你定义与这种背离思维根本状态心力相应这个不好，也就是与烦恼相应不好，那么这种不好应该是产生不良的后果的，但是事实不是这样的，在从如来藏出来之后，仅仅是借用这种工具，出来之后，还是因为这种烦恼的根已经断了，因此不会沿着不良的行为去发展、不良的倾向去发展。如果你认为从如来藏出来在现在生活中去弘法的人，他就是起的这种非常好的愿力，通过与这种愿力相应然后出离的，那这又是错误的，因为与这种向心力相应是根本不可能出来的，所以你没办法给它定义为好与坏，没办法用我们平时的这种分别观念去定义这种出离如来藏的时候所使用的方法，那么怎么办？怎样定义这种行为？那就只能用无明，无明其实并不是不能命名，只不过是不能用平常人的这种观念去命名，无明这个观念也是从一般人的角度这样去谈。不能把无明理解为平时理解的那样，就当作莫名其妙的东西，无可名状的、莫名其妙的东西，不是这样的。它是真真实实的，是完全能够去命名的，只不过是如果从一般人的角度去命名的话会使一般人产生那种错误的观念，所以就借用无明这个词。这里要了解这一点。
从如来藏状态进入我们现在这种状态之后，执着心力开始产生一对一对的念头，也要了解是一对一对的念头，这个是执着心力所具有的一种最低层次的功能。只要执着心力还存在，那么这种功能就存在，这种功能是不可消灭的。消灭了这种功能，就标着执着心力消灭了。也就是说，我们平时，你不要寄希望于现在能把念头全部消灭，这个是不可能的。必须消灭执着心力，然后才能消灭念头。反过来，你消灭了念头，就消灭了执着心力。我们不可能用一个观念去消灭另一个观念的。
第一对念头，我们要了解第一对念头是我与他。也就是说，你从如来藏状态进入我们现在这种状态，无论任何时候、任何情况下，你从如来藏状态进入到我们现在这种状态，你将通通见到的第一个念头都是我，而绝不可能是其他的念头。无论任何人，在任何情况下，任何一次，从如来藏状态进入我们现在这种状态，你必将见到第一个念头都是“我”，产生的第一个念头就是“我”，绝不可能是别的念头。
同时，以后其他的念头都是建立在这个念头的基础上，你总是以“我”为中心去考虑问题，受这个念头的影响。因为按照条件论，在事物发展的过程中，条件是逐级叠加的。以后的思维统统是建立在前面这些思维的基础上的。也就是说，都是建立在“我”这个念头基础上的。所以我们平时说我执，都是以“我”为中心去考虑问题。
为什么会产生这种情况？那就是从如来藏出来之后，第一个念头就是“我”，所以才会产生这种情况。这就需要了解念头的产生，“我”这个念头的产生。同时要了解，思维是逐级叠加的，条件逐一叠加，逐渐演变形成的。了解这之后，就知道为什么我们平常总是以“我”为中心去考虑问题。同时也能够了解，什么是“我执”，我执是由“执着心力”加上“我”这第一个念头而形成的。
这也能了解一点，就是我们平时不想让思维展开相续性，那就是使用“我执”这种观念，也就是说，看到任何事情的时候，然后告诉自己是：我在看见、我听见、我走路等等，始终住于我，住于这个观念之后，你将无法展开相续性，时间长了之后，这种方法经常应用的话，然后就无法再展开相续性，你将慢慢、慢慢地就住于思维本体。这时候，你将只有体验、觉知，也就是体验到一些境界，但不随境界走。这就是我们要掌握这一点，通过这种方法，最终将破除我执，住于思维本体，然后在外因的作用下就破除我执了。
如果像在有的地方，把这种破我见混淆为破身体的执着，比如说，自己看到任何事物的时候、听到任何声音的时候就说身体听见，或身体在运动等等，那么这些是不可能破除我执的，同时也是不可能破除身见的，无论身见和我见都是不可破除的，这种方法是不行的。
身见的破除，必须是思维的相续性被打断，然后才能够破除。我见的破除，是必须证入如来藏才可以。如果是通过观“无我”这种方法去破除我见，那是用“无我”这种观念，代替“我”这种观念，还不算真正地破除我见的。但是通过观“无我”这种方法，是可以看见一对一对念头的，也能够在一定程度上减轻我见这种观念。
念头的演变，就是：前面是一对一对的念头，一对一对念头产生之后，慢慢地就会出现和具体的人事物结合在一起的念头。这个就需要了解念头的演变。这些念头的演变形成之后，慢慢地就出现物质的形象。物质的形象是怎样产生的？在这个地方，也是比较关键的一个地方，因为这个对我们修行影响非常大。这个咱们好像以前谈过吧？再谈一遍，这里面好多内容好像以前都谈过了。
先产生一对一对念头，一对一对念头产生之后再产生一个一个的念头，这一个一个念头是和具体的人事物结合的念头，接下来才产生选择性思维。选择性思维产生之后，才产生这种对立的观念，也就观察和被观察的观念。在量子力学里我们都知道，观察和被观察的观念形成之后，就会产生物质，物质是观察和被观察关系的描述。也就是说，在选择性思维产生之后，才形成物质。这里就是我们要了解物质形成的过程。在这个选择性思维没形成之前，物质是没有产生的。
了解这个之后，我们就知道：选择性思维一旦盯着某一个念头展开相续性之后，思维就进入相续性阶段了。只不过刚开始的这个相续性阶段，它是盯着一个具体的念头，某一个念头，也就是说是置心一处的，这是一个专注的过程。这个过程过了之后，思维才开始进入散乱状态，它开始不再盯着一个念头、一个观念，而是在很多观念之间来回地跳跃性地运动，就是我们现在这种状态，这就是一个严重散乱性思维状态。
那么，前面的那一个选择某一个念头、盯着某一个念头去运作、置心一处的时候，那么这个属于一个过渡的阶段。过渡阶段就是介于欲界定和禅定中的这个阶段。要了解这个地方，既然物质是由选择性思维形成之后产生的，而选择性思维盯着某一个具体观念形成，也就是置心一处的时候，这是一个过渡阶段的话，那么很显然，一切物质的境界，都属于欲界定，也都属于由欲界定向禅定过渡这个阶段的。那么我们同时也可以明白：只有禅定的最低阶段，最低层次是见物质的，禅定的高级层次是不见物质的。
所以，从这里我们也要了解，从思维的演变过程，从物质演变情况，我们将来要掌握自己修行的路究竟该怎样走。因为我们的修行，有的是通过斩断思维的相续性去修行的，有的是通过从物质的角度去修行的。如果从物质角度修行，那么你必须证入没有物质的境界。如果你始终还有这种物质境界，那么就在欲界定向禅定过渡，最高就是过渡阶段。这就是欲界定这个天道为什么分为一个层次一个层次的，它的最高层次仍然是无法脱离物质，因而仍然是不稳定的。这就需要必须有最后一个阶段，就是与深邃的心境相应，必须安住于深邃的心境。这就是在道家里面，为什么在出阳神之后，还必须有一个还虚的过程。我们了解了基本原理之后，就知道这个路究竟该怎样走。要不然的话，你只知道这中间怎样操作的，但不了解原理。不了解原理，潜意识就没办法朝这个方向运作。所以，在实证中，了解原理是非常关键的。因为潜意识就是按照原理去运作的、按照暗示去运作的。不了解原理，你就没办法去正确暗示，你的暗示就是乱其八糟的。就像我们在实证中，很多人，观呼吸不知道为什么观呼吸；四念处，不知道四念处为什么这样观；入欲界定，不知道怎样入欲界定；入禅定又不知道是怎样入禅定的，该入禅定的，他用了入欲界定的方法，该入欲界定的，他用了入禅定的方法。那么潜意识就这样被乱七八糟地暗示，跟着这种暗示就胡乱运行，这样就无法把你带向一个准确的地方。同时，会使你的实证效率非常、非常地低。有时候我们总觉得入定非常地难，那是因为你根本不了解原理，潜意识没办法朝着这个方向暗示，因此你怎样证你都没办法入禅定，你总觉得这个入禅定难得不得了。但是，如果你知道原理是什么样的，该朝着哪个方向去运作、暗示，那么入禅定是非常容易的，一点都不难。原理不了解，你的实证将变得非常地痛苦。然而实证，其实是非常快乐的。
世界上第一个实证成功的人，我们说就是在享受中去实证成功的。因为什么？追求乐是人的本能，它不可能去追求痛苦的。痛苦的东西它会自动地规避的。自动规避的东西，是不可能去达到的。因此他不可能通过痛苦这样去实证的。要了解第一个实证的人就是通过追求乐去实证的。因此实证的过程是快乐的。如果你觉得实证是痛苦的，你一定有问题。这就需要我们仔细地分析自己，分析实证中的问题。然而我们的实证往往是一片茫然，没办法分析自己，所以实证往往都表现得非常地痛苦，效率非常地低，成功率非常地低，很多很多人都在实证，但是这么多的人又犯同样的错误，同样的错误发生在不仅仅是一个人的身上，在世界各地，不同种族不同肤色，不同性别，不同年龄的人，都在重复地发生同样的错误，那么一定有一个根本规律在后边支配，我们大家都违反了这种同样的根本的规律，这就需要我们去了解原理，了解是什么样的原因，背后究竟是什么样的原因在作用，导致我们都在这样艰难痛苦地实证，导致我们的实证效率非常的低，成功率非常的低。
思维的相续性与选择性专注：
需要注意的是在念头成对出现的思维状态，我们的思维是无法展开相续性的；只有当念头和具体的人事物结合在一起，形成具体化、形象化念头，这时候在执着心作用下，我们才会选择（执着）其中一个足以让我们更加专注的念头展开相续性思维，展开联想，进入现在这种相续性思维状态。这一个告诉我们的是什么？就是从禅定中我们该怎样退下来，进入我们现在这种状态，对于没入禅定的人觉得这一个好像还需要专门学习一下，也就是说，究竟该怎样从禅定中退下来。其实对于入禅定的人，这个根本就不需要学习，因为这些自动出现的念头，心力都是比较强的，当你看到它自动出现的时候，这些念头出来的时候，你将马上体验到它是对这种境界的破坏，这一个是自然而然的、明显的体验得到的。如果你想退下来，你只要跟着它走就行。所以就是，对于这一点，对于我们没入禅定的人来说，你可以仅仅作为知识去了解一下就行了，不必要再去想在禅定中究竟该怎样做。禅定中完全就是自动化的，全部都是自动化的，不需要现在专门去学习。禅定中自动退下来，它也是自动化的；禅定中能够上去，不退下来，也是自动化的，当我们看到这些念头出现之后，你就明显体验得到它的破坏作用，这时候你想上去，那你自然会使用一些观念去排除这些念头，你所使用的那些观念就是观法，就是我们平时说的观法——止观，止观就是先止后观，止了之后进入定中，定中有问题，有问题，有问题我们才观，有观就有所住，就是住于这些观念，为什么要住于这些观念？因为这些观念能够破除那些自动产生的念头，在心力上比那些念头弱，所以它能破除那些念头，住于这些心力比较弱的观念这些观法，我们自然就能够住于禅定中。一定了解这一个原理，了解这个原理之后，知道我们平时实证该朝着哪个方向努力，并不是说为了告诉我们在禅定中该怎样做，不需要告诉自己在禅定中该怎样做，一定了解一点，禅定中一切都是自动化的，一切都是准确无误的，只有我们现在这种状态才具有这种选择性思维，我们总是判断事物的发展有几种可能，哪种可能是比较大的，会朝着那个方向运作，在禅定中没有这样的，禅定中任何事物的发展，都是准确无误地判断，准确无误地运作，完全是潜意识作用下自动化进行。这一个我们简单了解这一点，这些东西可以作为知识去了解，没必要去学习。与实证基本没有任何意义。对实证意义比较大的，就是对我们现在这种思维状态的了解。
选择性专注与普遍性留意：
这个咱们在前面那个阶段也谈过了，这里需要了解的就是：它是由同一个思维功能分裂的，由潜意识专注分裂的，在什么情况下分裂的？就是在“置心一处、一心不乱”结束之后，也就是说我们先产生一对一对念头，一对一对念头产生之后，产生一个一个和具体的人事物结合的念头，然后这时候选择性思维选择其中一个念头展开相续性，在这个阶段过了之后，思维才开始分裂，分裂为两种思维功能，就是选择性注意，就是到处选择，不再选择盯着某一个事情，就是到处选择。在这种情况产生之后，注意力下降，不再是专注，而是改为一般性的注意，这就是选择性注意。同时高级思维状态那种普遍性的专注，不再具有那种专注的能力，不再是普遍性专注，而变成了一个普遍性留意。要了解这两种思维功能的演变，了解这两种思维功能的演变之后，我们将来在重新回归之后，它的过程就是把这两种思维功能重新合二为一，然后再回归高级禅定中。它合二为一的过程也必须先经历那个置心一处的过程，置心一处的过程就是我们平时说的这个止，就是止观中的止，通过止的方法，然后置心一处。置心一处的最后发展的结果就是普遍性专注，对一切境界的自由自在的这种觉知，而并不是说我们实证的结果也是置心一处的，比如说，你观树叶的飘落，观树叶的飘落最终发展的结果就是对一切境界的专注的觉知、普遍的觉知、均等的觉知，并不是始终住于观树叶飘落。所以要了解这一点，就是：我们无论从现在这种思维状态进入高级思维状态，还是从高级思维状态退入我们现在这种思维状态，都必须经历那个选择性专注的过程，就是置心一处的过程。这个就像咱们画的那个图一样，中间的那个柱状就是专注的柱、过渡的柱。（思维衍生状态演变剖面图）：
从思维的演变过程，我们对这个过程了解之后，将来在实证中就可以反过来，反过来去运作，然后就进入了禅定中。了解这一个思维的演变过程之后，我们知道返回去的路是怎样走的，它的原理是什么，然后就不至于在实证中不知道该怎样去努力，始终在方法上打转。
就是我们平时选择性思维在不断地寻找，要了解这一个寻找它是什么样的意义。我们经常生活在这种状态，走在大街上，眼睛到处看，到其它的那些场所也是这样的，我们始终在不断的这样眼睛在到处看，寻找目标的，寻找什么样的目标？就是能够引起我们专注的目标，无论你在寻找什么，但最终的目的一定是为了这个目的，就是能够形成专注。为什么要形成这个目的？那就是专注能够让你证入禅定中，它是一个过渡阶段。所以要了解这种潜意识的行为它是目的是什么,就是在潜意识中我们要回归高级状态的。所以了解这种行为之后的好处是什么？第一，是我们知道生活中的人都在实证，只不过他们是潜意识的实证，是自发的，不是我们现在是了解原理的，主动进行的，这样你就不会排斥生活中的人，你总觉得自己是实证的，他们不实证，并不是这样的。实证分为两大类，一类是自发地、自觉地实证；另一类就是我们这种主动的认识到真理之后主动去实证的，这是一点。第二点就是了解社会上的人也在实证之后，你就会分析，他们为什么不成功，能找出他们不成功的原因，你能找出他们不成功的原因，事实上就是在使自己也是在实证的，因为什么？你想让实证和生活结合起来，你就必须了解生活中哪些因素是障碍实证的，在什么情况下是不利于实证的，了解了不利于实证的因素之后，那么潜意识自然就会向着有利于实证的方向发展，潜意识就是这样的，只要你能认识到真理，它就一定能向准确的方向发展。这就是我们在八正道里面就是必须要有正见，先有正见，然后才谈得上精进的问题，谈得上禅定的问题，没有正见，其他什么都谈不上，你更无法在生活中完成实证。
那么生活中的人，他们虽然也在这样不断地寻找，不断地使用选择性思维，他们的问题出在哪里？
1. 他们总是用身体进行寻找，而根据心物一体的基本原理，只要你使用身体，那么你就一定处于现在这种相续性思维状态。所以我们实证的第一步，就是必须不使用身体。这就要求我们刚开始实证的时候必须是在静态中的，我们为什么要打坐？就是这样在静态中的。反过来你平时在动态中的实证，它仅仅是一种辅助的方法，除非你静态中的实证、打坐中的实证能够的的确确证入高级禅定，然后退下来之后你才可能在动态中住于定的，要不然是绝不可能在动态中住于禅定的，一定要了解这一点，不要本末倒置，把打坐中的功夫，等同于平时在运动中这种实证，平时在运动中的实证仅仅只是一种辅助，是辅助的方法，真正的突破，真正的实证是必须靠打坐的。这是了解第一点。
2. 我们平时的专注是由多种念头形成的复杂相续性思维，它不是单一念头形成的单一相续性思维。这是在念头的内容方面。
在这两个问题解决之后，我们就可以证入禅定中。这一点大家也可以从科学家们来谈，科学家们也在专注，也有专注力，非常非常专注的，有些人就是完全达到忘我的程度，但他为什么不能入禅定？那么，第一就是使用身体，爱迪生搞发明，爱因斯坦去思考问题等等这些都是的，第一他们使用身体，第二他们使用的思维内容是一种复杂的相续性思维，复杂的选择性思维，所以不可能证入禅定。假如爱迪生不使用身体，他是静坐在那里，同时爱迪生也能够使得自己的思维处于那种单一化相续性状态，那么爱迪生就能很轻松地入定的，只要他能解决这些问题，就能轻松地入定。
所以，我们在生活中，你就可以去到大街上去分析人，没事的时候去看人，看他们处于什么状态，看他们在做什么，然后分析他们，分析他们为什么不能入定，当你经常这么分析的时候，那么你在生活中就能够自然的与实证相应，潜意识会自然朝这个方向发展。尤其是当你坐在那里的时候，虽然从外表看你和别人一样的，但是内心是不一样的，一定要了解这一点，所谓的实证并不是你现在摆出一个标准的姿势，端端正正地坐在那里，摆出一个大神的样子，那叫实证，那个还不算实证的，真正的实证是在心上的。只有了解这些原因之后，你才能够在心上下功夫，在自然而然中进行实证。
为什么复杂相续性思维也能专注但是无法成功？那是因为复杂相续性思维都是选择性思维的高频运作，也就是说爱迪生们的专注，他是使用了选择性思维，选择性思维本身是一种专注，我们大家在大街上的时候，也在不断地使用这种选择性思维，一定要了解，这种高频率的选择状态本身是一种专注。我们都认为是散乱不好，散乱是我们这种状态明显的表现，但散乱有一点，它是一个专注，一定要了解这一点，你使用这种高频率的选择思维本身就是一个专注，这是一种特殊的专注，所以才产生了人间。如果这种选择性思维的频率更加高，而且处于一种非常严重的状态的时候，那就是进入了阿修罗道的这种境界。阿修罗道是一种战斗的境界，在战斗中的时候我们知道都是非常紧张的，两个人在打架，是非常非常紧张的，非常非常专注的，他不可能一边打架一边走神。所以，一定要了解，他在使用这种高频率选择状态的时候是一种专注。专注就是一个比走神相对比较高的层次，如果你持续地走神就堕入鬼道了。正是因为你具有这种专注，虽然它是一种选择性思维形成的专注，但它毕竟是专注，所以它能够算作善道。人间正是这样的，你有这种选择性思维，虽然处于这种高频率状态，但它毕竟是一种专注；阿修罗道也是这样的，无论任何原因形成的这种专注，只要它具有这种专注的能力，那么它就算作善道。只不过层次的高低问题，你使用的这种专注是一种选择性思维导致的专注，因此层次比较低。所谓的禅定，就是不使用这种功能所形成的专注。所以，这就是我们要有一个正知正见，就是不要一听说散乱性思维，马上就把它排斥得一无是处，要了解这种散乱性思维它的好处在于它容易形成专注，它的不好的地方就在于它的选择性，我们需要破除它的这种选择性状态，充分地利用它容易形成专注这个特征，我们的实证正是这样的，必须利用这个容易形成专注的特征才可以，如果我们现在没有这种高频率的选择性思维，没有这种散乱的思维，仅仅只有那种高度走神的状态，像鬼道的人一样，像生活在地底下不见阳光的这些动物一样，它们始终处于一种严重的走神状态，这个是不利于实证的。因此我们要知道人身难得，人生难得就是人间的这各种状态这是非常特殊的，这种选择性思维作为我们人的一个本质的特征，它也属于人身难得这句话里面一个含义。这就要求我们要认识散乱性思维，不能盲目的排斥散乱性思维，不能一言以蔽之，就是认为散乱性思维就一概不好，彻底否定。那么对散乱性思维要进行分析，分析它是由哪些成分构成的、哪些部分构成的，这些部分是怎样运作的，它的那些成分是利于实证，那些成分是不利于实证的，这些都需要我们进行深入地认识。如果我们对这种散乱性思维没有深入的认识的话，你将无法利用。
就像我们以前曾经说过的一句话，就是：浪花就是海水，浪花带有海水的一切特征，我们现在这种状态带有如来藏的一切特征，所以我们必须对它进行分析，分析之后就能利用。要不然我们的实证就变成了空中楼阁，我们往往都是去创造的，我们很多人之所以失败，那就是我们往往总认为现在这种状态一点都不好，我们的实证就必须另起炉灶，去进行创造，这样是不对的。
要了解我们的现在这种思维状态是从定中发展过来的，是从如来藏发展过来的，带有如来藏状态一切特征，入定的一切要素我们现在全部具备，入定的任何的这些要求我们都有，我们现在需要做的就是发现这些要素，然后去组合这些要素，使它自然而然地成功，而绝不是创造，一定要排除那种创造的心理。不要去打坐了、去实证了，马上上来就是摆出一副架势，我今天要造出一种东西，而恰恰相反，上座就是要充分利用我们现在这种思维状态的特征，发现这些特征的优势，充分利用它去进行实证，而不是去凭空地去创造一种东西，如果你用这种心理去做的话，用这种凭空创造的心理去实证的话，将始终很难、很难成功的，即使偶尔有一次，你瞎撞的，撞到一定境界，但这种境界一定不可能重复的，也就是说你不可能经常入定的，你仅仅只是一种瞎碰一下碰上去了，但你因为不了解原理，所以最终你还将反反复复地失败。
对普遍性留意的认识。
这种功能它表现出来的特征是什么？就是“似有似无、若有若无、若即若离”，就要了解这几个特征，在语言上要这样了解。如果你学过道家的话，那么道家在这个方面也有过这样的描述，那就是“杳杳冥冥、恍恍惚惚”，就是用这样的语言去描述，在这个语言中去体验。不过这种情况也就是这种思维功能我们在生活中都运用得非常纯熟的，例如：还是那小学生，他自己想去做什么事情的时候，他偷偷的私底下在做小动作的时候，他还担心老师去批评他，他一边做事情，一边还能用眼睛的余光去观察老师的，这就是他一边用选择性注意，一边用普遍性留意的。这种事例在咱们生活中多得不得了，平时仔细体验一下，体验一下之后，然后好好地掌握一下那个选择性注意和普遍性留意究竟该怎么用，然后在生活中专门训练。
就像以前咱们举过一个例子，就是：拿一个苹果，把那个苹果放在桌子上，你先用选择性注意去观，专注地去观，直接形成专注，那么这时候你该怎么观？然后就像写作文一样，把这个过程写下来；然后再让自己用普遍性留意去观这个苹果，你又该怎么观？然后再把它写下来。写下来之后，对二者进行比较，比较之后你就知道在实证中该怎么观了。
比如说，实证中你使用普遍性留意观呼吸，那么和观苹果是一样的，也是用这种操作方法去进行的。如果你使用选择性注意去观，那么是同样的道理。因为思维功能不存在天翻地覆的变化，它就是我们经常这样用的。所以就是，我们做一些专门的训练，也就是专项训练，专项训练，对这两种思维功能了解得清清楚楚，知道该怎样操作，然后再去实证。
要不然的话，你在实证中，还必须先有一个阶段是什么？就是摸索这两种思维功能该怎样用，也就是说，你实证中的大批的时间其实是浪费在这个单项的训练上，浪费在这个专项训练上。真正高效率实证的那个阶段是非常、非常短暂的，这就像睡眠一样，真正的深睡状态就是那个很短暂的一会儿，大多数时间就是那种浅睡状态。我们实证也是这样的，你大多数实证时间是浪费在怎样使用这两种思维功能上，等到你会使用之后，那实证效率是快得不得了，非常、非常快，实证效率是非常高的。
所以这个就是有的人不明白就是生活中究竟该怎样实证，他总认为生活中就是你装作一副修行人的架势，摆出一个慢动作，口中念念有词，说几句像那个一身古董气的人的之乎者也，说一些这样的话，觉得这就叫修行，这个不是的。
你就是拿一个东西去练，拿一个苹果去练，科学就是科学，就是这样专项训练，严格地去练，这样才能了解究竟该怎样实证。这一个就是咱们现在没有专门的场所，如果有专门的场所的话，咱们的教学队伍，他们就能设置很多的方法，然后让大家就是一项一项地这样去训练，最后把各项训练综合在一起，实证就成功了。就像你去踢足球或打乒乓球一样，如果你是专业训练的话，那么每一个技术都要经过重复很多次的，训练得非常纯熟，然后再去参加综合比赛的，训练到哪个程度？就是得心应手，什么叫得心应手？就是完全不用思考该怎么做，就直接就是条件反射似的，潜意识直接发生运作，直接进行运作，然后就是准确无误地成功，一定要达到这种程度才行。而咱们的实证是没有经过前面这个训练的阶段，而且一上来就进行那个综合的大的比赛，这个是不行的，我们之所以失败就是失败在这上面，前面的准备工作根本就没做，然后你一上来就希望这一坐一下子突破，但事实上实证的过程是一个非常综合的过程，这中间会出现很多问题，这些问题都是需要不同方法去进行操作的，这些方法在操作过程中你也达不到熟练的得心应手的程度，那么是不能成功的。更何况你又不了解原理，你只是照猫画虎这样去做，照猫画虎这样做的话，你的心不知道怎样去用，那么就没法产生效果。咱们以前举过例子就是，经常入定的人，他是通过和定境中的心境相应然后入定的，他并不是通过借助观法而入定的。咱们先对普遍性留意了解一下。
接着看289页倒数第二段：“普遍性留意”导致我们往往只能观察到事物的整体状况，而无法观察到事物的所有微细状况，这就是普遍性留意和选择性注意的不同。举例来说，观水滴的滴落，你用普遍性留意的话，你就只能观察到这个整体的过程，你用选择性注意的时候，你才能够注意到某一局部，盯着某一局部去观，比如说，水滴滴落到水面的时候，你用选择性注意这样专注地去观它，才能观察它的非常、非常微细的变化；但是观水滴整个滴落的过程的时候，整体过程的时候，你就必须用普遍性留意；假如观整体过程的时候，你还使用选择性注意的话，那么你将无法了解该作用于哪一点，也就是作用点无法找到，并不能达到对某一点的清晰的觉知、清晰的掌握。
再一个，还需要了解：这两种思维功能它们是可以相互转化的。这种转化也可以主动去做，我们主动采取方法去做；也可以去通过对一个观察对象进行设置，设置之后，让它进行转化。咱们以前举过一个例子，就是先观察某一个物质某一点，就是某一个微小的物质，观察到微小的物质的时候，是能够形成专注的，因为选择性注意是作用一点的，这时候使用选择性注意这种功能，但是由于选择性注意是执着心的表现，而普遍性留意是柔软心的表现，这时候我们可以对这个观察对象进行设置，然后让选择性注意无法发挥功能，从而转化为普遍性留意，也就是由刚强心转化为柔软心。这个就可以把观察对象设置为逐渐的增大，让它的面积、它的体积越来越大，就像前几天说的观察身体一样，观察诸佛的身体，或自己的身体啊等等，哪怕这个空中的云朵也是这样的，观察它越来越大、越来越大，非常、非常的大，然后遍虚空的，就是大到这种程度。达到这种程度时，因为面积增大了，所以你就只能用普遍性留意去观，这时候是没办法用选择性注意的，如果你用选择性注意的话你将不可能观察到整体，你想观察整体你必须用普遍性留意。也就是说在这种情况下，通过对观察对象的设置，让选择性注意慢慢地转化为普遍性留意。当然让选择性注意转化为普遍性留意，方法非常的多，这以前咱们也谈过，到时候自己总结一下，总结一下，到实证中的时候就可以综合地利用，综合地应用了。
下面，我们还需要了解：选择性注意和普遍性留意是相反相成的两种思维状态。它们的相反表现在，它们在发展到一定程度的时候能够相互破坏，比如说，普遍性留意它在发展到逐渐地形成专注的时候，如果静不稳定，那么专注将破坏这个静，破坏普遍性留意，使普遍性留意不稳定。选择性注意也是这样的。这就是要了解二者它的相反关系。由于二者是相反的，所以在实证中我们往往只能使用一种思维功能进行实证。
但是由于这两种思维功能又是同一种思维功能，也就是潜意识专注发展来的，因此它们也可以合作，合二为一地去实证。怎样才能合二为一地实证？那就是专注，只有在专注的情况下二者才能合二为一地实证。所以就是，如果你设置的观察对象的确能够形成专注的话，那么就可以同时使用这两种思维功能，它们去合二为一去观察；如果你设置的观察对象无法引起专注，那么就必须把这两种思维功能进行分离，要么使用其中一种思维功能，要么你也可以同时使用两种思维功能，但必须设置两个观察对象，因为在不专注的情况下，它们是不可能作用于同一个观察对象的，所以就必须设置两个观察对象，或者就是如果你只用一个观察对象的话，那么就必须只用其中一种功能。这就是对二者了解一下。
两种思维功能的互相融合。
它们的融合就是建立在专注的基础上，而这个融合的过程也是消除二者劣势的过程。要了解这两种思维功能，其中选择性注意是由两个成份构成的，其中一个就是它的选择性，就是执着心的作用下不断地选择、不断地选择，这时它的其中一个构成成分；另一个成分就是注意力，有注意力容易形成专注。注意力容易形成专注这个特征是有利于实证的，前面那个选择性特征，那个是现在我们这种思维状态唯一具有的，是必须破除的。所以，我们的实证就是围绕着这两个方面去进行，就是破除前者，保留、挖掘、深化后者。比如说，以前的古人有一个比喻，就是用绳子系住一个小鸟的脚，小鸟飞走了，就拉回来，再飞走，就再拉回来，就这样不断的拉、不断的拉，这个就是排除选择性注意的，通过排除选择性注意去形成专注。还有一个比喻，就像那个牧牛图，放牛时，不让牛去偷吃庄稼，这个也是排除那个选择性注意选择性思维的，然后慢慢形成专注的。这是对选择性注意它的应用，刚才说的方法就是排除的方法。
还有一种方法就是利用，这个选择性功能虽然不好，但它有一点好处是什么？它容易形成专注，我们之所以能够选择，在大街上你不断地选择、不断地选择，你之所以能拥有这种能力，那是因为你处于专注状态，如果你现在处于一种昏沉沉的睡眠的状态，休息不充分的人，似睡非睡的状态，那么你是没用这种能力的。所以，对选择性注意的使用，就是这两种方法：一种方法就是直接排除它的高频选择状态；另一种方法就是干脆利用它，利用它让它形成专注，那么这个就属于设置观察对象，然后快速形成专注，就像我们在大街上走的时候，突然发现一个稀奇古怪的事情，立刻就跑过去围观，马上对它形成专注，不再去做别的事情了，这就是它有这个能力，所以我们就要利用这个功能。所以一定要了解：对于选择性注意，我们要么排除它，要么利用它，只有这两种方法。
因为我们的实证是必须使用这两种思维功能的，因此，根据思维功能来划分，实证就分为两个类型的实证：一个是基于普遍性留意去进行实证；一个是基于选择性注意进行实证。基本的划分就这两个类型。
至于说我们同时设置两个观察对象，同时使用两种思维功能进行实证，虽然表面上是设置两种，其实还是测重于其中一种的。因为潜意识会自动地使用其中一种，以其中一种为主进行实证，最终的突破也是以一种为主，把两种融合起来进行突破的。
那么，我们基于普遍性留意进行实证，就要了解普遍性留意的特征：就是它是作用于整体，第二个观察对象不具有吸引力，一定要在这两个方面去设置。
有的时候我们的实证是根据观察对象来确定该使用哪种思维功能，也就是说你已经确定要观察什么了，比如说，你确定现在要观呼吸，你既然这样确定了，然后你再选择与之配套的思维功能。有的情况下是观察对象并没有确定，只是你现在主动决定想要使用哪种思维功能，那么就要根据思维功能给它配置合适的观察对象。这是实证中的两种情况。也就是如果你现在决定要使用普遍性留意，那么你该怎样选择观察对象？那么你就必须选择观察对象的整体，确定一个有利于观整体的，第二，你所选择的观察对象不应该具有吸引力，如果具有吸引力的话，你将不能够进行实证，不能够使用普遍性留意进行实证，要选择那些司空见惯的观察点、观察对象去实证。这就是说，我们可以设想一个场景，就像考试一样，而老师现在就坐在讲堂上，说经过训练之后，今天要考试了，看大家是不是单项训练过关了，然后老师就是先拿了一个稀奇古怪的东西，你从来没见过的，放在那个讲台上，然后就问你，你该用哪种思维功能去观察？那么这时候，因为这个东西本身就是非常、非常稀奇古怪的，又非常好看的，那么肯定你是直接就用选择性注意去实证的，这时候就是让你去用普遍性留意你也没办法用的，因为它太具有吸引力了、太美好了。如果他现在又拿出来一个你经常见的东西，比如说，拿出来一个筷子，你吃饭用的筷子放在那里，那么这根本都没有什么吸引力，所以这样就是用普遍性留意去实证的。这就是通过观察对象迫使你也就是你该使用哪种思维功能。从这一点也可以看我们在实证中你使用那种方法、那个观察对象它是什么样的，比如说，你现在所使用的方法是念佛，念佛这个观察对象它具有什么特征？那你该使用哪种思维功能去实证？你说你现在通过观咒语去实证，那么咒语具有什么特征？你该怎样使用思维功能？你说你现在要观光、观声音，通过光或声音去实证，那么光和声音又具有什么特征？你该怎样使用思维功能？这是通过思维功能去进行。
现在又出一个题目，就是：你要使用选择性注意去实证，该配置什么样的观察对象？你现在开始想，挖空心思地想，这个观察对象该怎样配置？或者就给你出一个题目就是：必须用普遍性留意去实证，那么你该怎样给这个普遍性留意配观察对象？就这样去进行。
下去之后这样考虑一下，就像出考试题一样，然后对自己进行一个训练。平时上班了，你也就这样去思考一下，闲的时候去思考一下，思考一下究竟该怎么做？不能就是太茫然，实证太茫然了不行。如果你应用得非常好的话，尤其是用选择性注意去实证，你应用得非常好的好，就是一两天时间就入定了，根本就不是那样难的。应用得不好的话，就比较麻烦。
1. 基于“普遍性留意”进行实证
也就是普遍性留意它形成专注它的过程是怎样形成专注的？也就是普遍性留意实证它的特点是什么？它就是容易受选择性注意的破坏，这是它最大的问题。因为我们平时习惯于用选择性注意为主导进行思维，所以这种习惯被带到实证中，那么它就会受这个选择性注意的破坏，假如选择性注意不破坏的话，那么它就能够成功。所以如果你使用普遍性留意去实证，那么实证的测重点在哪里？就是要通过排除选择性注意，然后去形成专注的，并不是说一下子就形成专注的。所以说如果你使用普遍性留意这种功能去实证，那你就不要寄希望于现在一下子就能形成专注，因为什么？使用普遍性留意形成专注不是这样形成的，不是通过观察对象去形成的，而是通过排除选择性思维形成的，也就是排除走神，排除走神，然后才能形成专注，这就需要必须有一个过程，就是排除走神的这个过程。
那么使用选择性注意去实证就不是这样了，它就是直接形成专注，不需要排除走神，因为不会走神，你对那件事情非常、非常地感兴趣，它怎样可能走神？所以没有排除走神那回事，这就是二者的不同。这就要求我们就是，如果你使用选择性注意在实证的话，一定要在那个观察对象上下功夫。那么在《弥陀经》上、《观无量寿经》上，这两种思维功能都用过的，比如说：你通过念佛号去实证，那就是使用普遍性留意，因为它不具有吸引力，这时候你必须通过排除走神去实证；如果你是通过观极乐世界的那种场景，可以把那个书打开看一下就行，经典《弥陀经》或《无量寿经》上都有，它告诉你该怎样观，观那个层层叠叠的景点，也就是说得非常非常的这样的复杂，你要了解一点：复杂的事物容易形成专注，第二个就是你觉得很稀奇古怪，这个东西你没见过，说得很神秘一样的，很好、非常非常好，这些事物更具有吸引力，非常神秘具有吸引力，也就是说当你这样去观察这些观察对象的时候，比如说层层叠叠的楼阁等等，你观察这些的时候，那就使用的是选择性注意。也就是说《弥陀经》上、《无量寿经》上，它的观法是两种思维功能都有，有的观法是使用这种普遍性留意的，有的是使用选择性注意的。这就要求我们了解，使用不同的思维功能实证，它的发展、它的流程是什么样的？不要对这不同思维功能的实证流程就是一片茫然。用普遍性留意去实证了，你还不停地在想怎么还不能形成专注？你总是寄希望于对这个佛号一下子形成专注，这个是根本不可能，因为原理不是这样的，流程就不是这样的，你必须严格地按流程进行操作。
普遍性留意这种方法侧重于防止走神，就是排除选择性注意，通过排除选择性思维的高频活动，然后慢慢地形成专注。这种方法就是在实证的时候，不能在观察对象上过分地下功夫，因为它形成专注的一个原理是通过排除选择性思维的。所以你不能在一边排除选择性思维，一边在观察对象上去设置。像我们有的人一样，设置念佛，因为念佛本身的基本原理是：念佛，佛号本身不具有吸引力，所以要用普遍性留意去实证，要通过排除选择性思维去形成专注。但是他不了解这个原理，然后他在生活中已经习惯于使用选择性注意为主进行思维了，具有这样的思维习惯，所以他把这种习惯带到实证中，他也希望对佛号快速形成专注。那么这时候怎么办？他就对念佛进行设置，比如说十念法，或者是念佛的过程中观这个虚空中出现霓虹灯一样这个佛号在闪烁等等，这些统统都是对观察对象进行设置的，设置的目的就是希望形成专注的。但是你要了解一点，无论你怎样设置，这种吸引力都是有限的，你一次可以，两次就不一定行，三次、四次它一定会产生审美疲劳，这个是不容易成功的。或者偶尔一两次，你也能够达到一个层次，但这个根本就不稳定。咱们需要的是稳定，也就是说你能确保使用那种方法就是确定无疑地去成功。就像我们说设置观察树叶飘落的时候一样，这个观察对象它就可以在这个过程上延长，过程延长就是时间延长，也就是说你使用选择性注意的话是必须满足两个条件的：一是具有吸引力，第二是时间一定能够无限地延长，也就是这个过程能够拉长。但是如果你对佛号进行设置的话，你只能做到一点，就是它能具有吸引力，你把它设置得非常形象化，因为选择性注意对形象化的事物也是容易形成专注的，设置成动态的，它能够专注，但这个是时间上没法延长，它必须重复。不像那个树叶飘落一样，它可以一会儿空中飞，飞过树林，飞过草原，飞过山脉等等，或者落到一个河里，由河里流到湖里，由湖里再流到到另一条河里，从另一条河里再流到一个湖里，等等，就这样持续地，这个过程拉得很长、很长，拉得很长，时间就有保证。也就是说你使用选择性注意必须保证两条：一个是能快速形成专注，一个就是时间有保证。但是对佛号的设置往往达不到第二条，第一条你或者能达到，但第二条你是一定达不到的，因为时间没法像刚才说的这样“连续、延长”，你总是强迫自己要延长，只要你在强迫自己，那么你就一定不是使用选择性注意的，因为选择性注意不需要强迫，它是自然地安住于观察对象的，因为观察对象很有吸引力，是自然安住于观察对象。如果你觉得你有强迫的意味在，你不时地总是要强迫自己专注地观，那么就是用普遍性留意的。（注释：也就是你所选择的观察对象不具有吸引力，因此只能用普遍性留意，而无法用选择性注意，但你却习惯于使用选择性注意进行实证，所以你只能强迫自己专注）。
那么用普遍性留意的时候，你就不要再过分地在这个方面进行设置了，因为普遍性留意它是通过排除选择性思维去实证的，这时候你要集中力量去观察走神，发现走神立刻拉回来、发现走神立刻拉回来，坐在那里一动不动地去观察，把“念佛号”把这个观察对象作为一个所缘，用普遍性留意去观察它，用选择性注意去观察走神，就是把测重点放在走神上，不断地排除走神，走神没有了，念佛自然就成片了，自然就成功了。所以要了解这两种思维功能的使用。
由于排除思维的选择性也能形成专注，因此专注的形成有两条途径：一种是使用选择性注意这种思维功能，直接把注意改造成专注；另一种就是破坏思维的选择性，直接形成高度专注。这就是从本质上说，前者是利用执着心力，就是基于选择性注意进行实证；后者是减弱执着心力，属于基于普遍性留意去进行实证。这就是使用普遍性留意去实证它的原理就是：破坏选择性思维，通过破坏选择性思维达到这种程度。
这样来说，使用普遍性留意进行实证它分为两步去做（就是它的流程）：
第一步，就是形成普遍性留意的稳定性（形成稳定的静）：这个就是咱们刚开始说的，普遍性留意现在为什么不能形成专注，因为它不具有稳定性，就是我们在平时的生活中你习惯于使用以选择性注意为主导进行思维，这种习惯在实证中发生了不好的作用，你把这种习惯带入实证中了，这是最大的问题。因为实证的目的是形成潜意识专注的，所谓的入定就是潜意识专注，只要能形成潜意识专注就成功了。但潜意识专注必须建立在潜意识基础上的，必须建立在普遍性留意的基础上，也就是说平时你是以选择性注意为主导进行思维，那么实证必须反过来，以普遍性留意以潜意识为主导进行思维，也就平时生活中你是以有意识思维为主导进行活动的，潜意识是辅助的，那么在实证中是恰恰相反，是以潜意识为主导，有意识是辅助的，有意识是需要排除的，正是在这个地方出现问题了，你在使用普遍性留意进行实证过程中，使用选择性注意的那个习惯不断地发生作用，它破坏你，使你无法以普遍性留意为主进行实证，这就是它无法形成稳定性，所以实证的第一步，就必须形成普遍性留意的稳定性，只要它能达到稳定，只要选择性注意不来捣乱，那么它就形成了一个入定的基础，也就是基础有了，那就是先形成稳定的静。
稳定的静形成之后，接下来（第二步）就是个专注的问题：如果你要是为了入禅定的，那你就观微观，观微观运动状态、微观的物质构成都行；如果你想入欲界定，那你就体验整体的清明，专注地体验整体，在光感、清明感，或者你选择观它的颜色等等，通过这些方法去达到欲界定。
这就是使用普遍性留意分为两步去走：第一步先形成稳定的静；第二步去形成专注。第一步稳定的静怎样才能快速形成？咱们有时候总觉得在实证的过程中，这个静就很难形成，这个不是静难以形成，而是我们不了解原理，不知道怎样利用生活常识。要了解就是我们现在这种思维状态含有高级思维状态的一切特征，比如说睡眠，高级思维状态虽然没有睡眠，但睡眠的本质是潜意识的表现，高级思维状态就是潜意识的。假如高级思维状态根本就没有潜意识这种功能，那么我们现在也绝不可能有睡眠这种现象，一定要了解这一点，睡眠是潜意识的表现，它是非常稳定的，我们对睡眠是非常熟练的，所以我们可以借助睡眠，快速地达到稳定的静，睡眠前的这个状态是非常稳定的，你觉得现在稍稍有睡意了，有一点困倦，那么这个静就是很稳定了。这就告诉，我们要挖掘生活中这些闪光的点、它的特征，要充分地利用生活经验，因为生活经验是非常宝贵的，只要能够这样做的话，你的实证就会很轻松的。如果把实证和生活割裂开来，认为生活根本就是完全错误的，这个是不对的，浪花就是海水，含有海水一切特征。在佛经里面也有一个比喻，就是像淘金子一样，找到那个金矿了，这个金子散落在这个矿脉里面，星星点点的散落的，然后你炼这个金子，炼的过程中，就把这个金子集中起来，形成一个完整的金块，集中的金块。为什么用这个比喻，就是说明就是我们现在这种状态是含有高级状态一切特征，就是这个矿脉本身是含有金子的，只不过是零零点点的，在选择性思维的作用下，它不能够完全地、普遍地、稳定地表现出来，它需要我们去做这个工作，所谓的炼金的过程就是发现这些特征的过程，然后使用一定方法让这些特征能够稳定地、连续地、整体地表现出来，只要你能够做到这一点，那么就能够证入定中、回归如来藏。所以就是不要把实证和生活隔离开来，不要排斥生活，要认真地分析生活，分析自己。
由于使用普遍性留意进行实证是基于潜意识进行实证的，因此要对这些实证方法熟练掌握、形成习惯，从而要把实证侧重点放在以下这两点。前面那一个是方法要熟练掌握、形成习惯，这是两个要点，熟练掌握包含的其中一个意思就是准确，准确性达到，第二个就是熟练性，你不能说是不准确的熟练，那个是不对的，是在准确的前提下的熟练，熟练就能形成潜意识；准确，潜意识才能发挥正确的作用。所以要了解这两点。
那么实证的侧重点放在以下两点：
（1）增加实证的次数：因为这个是专门针对使用普遍性留意进行实证的，因为我们绝大多数人在实证中都是使用普遍性留意进行实证的，虽然你也希望使用选择性注意去实证，但是事实上很多人是没做到的，他不知道该怎样使用选择性注意，他只是把生活中那种习惯带进来，结果就是两种思维功能交叉使用、混淆在一起，乱七八糟地搅在一起，在这个过程中就是不断地交叉来交叉去的，两种思维功能始终在打架的，在打架中进行实证的，这个实证非常盲目的。所以就是，要了解使用普遍性留意去实证的话，第一步要增加实证的次数。增加实证次数就是要重复，重复之后就能够形成潜意识，这是对于初学者来说，一定要增加实证的次数，在次数上下功夫。你使用普遍性留意不要寄希望于一天两天、一星期两星期就突破了，这个是不可能的，它必须有一个过程。
但使用选择性注意不是这样的，选择性注意看你的能力了，你的设置非常地好，你观想非常好，你对极乐世界、《弥陀经》上面、《无量寿经》上面的这些观法，就是使用选择性注意的那些观法做得特别地好，那么你就是快速的入定的，是不需要在这个增加次数这个方面下功夫的。那个就是使用选择性注意的话，你就要下决心是一次入定，如果在这个方面你无法下决心，同时你的设置做不好，那你就不要使用选择性注意去实证。
（2）要熟练掌握实证的过程：这个咱们就谈了它的正确性和熟练性这两个要素。也就是你使用选择性注意去实证的时候，你能确保这两个要素。这个地方举一个简单的例子，就是：选择织毛衣，或者观呼吸、吃饭等等，这些习以为常的活动进行观察，这就是说根据观察对象来确定使用哪种思维功能。因为这个观察对象不具有吸引力，所以这时候就是用普遍性留意的，那么就必须作用于整体，那么在这种情况下你就没有必要现在去观那个微观的，刚开始时要在静上下功夫，因此要观整体，先观整体，观整体之后形成静，静稳定了，也就是普遍性留意非常稳定了，稳定之后也就是选择性注意不再发生作用了，那么这个时候注意力才能够集中到观察对象上，也就是选择性注意也被集中到一起了，共同作用于观察对象了，那么这时候才可以去形成专注的，也就是必须先形成稳定的静，稳定的静就是排除了选择性思维的高频率活动，这个时候两种思维功能就能够共同地合二为一地作用于观察对象，在这种前提下、这种情况下，才能够观微观，才开始观微观。如果在观的过程中，专注打破静了，没法观了，没法观你就重新回归观整体，观整体，然后在观整体的过程中重新排除选择性思维，然后再形成静，然后再去观微观。就像咱们在说那个观察树叶的飘落的时候一样，就是先观察树叶飘落的整体、它的美好，你就像写散文一样，就像咱以前说的，有表情地朗诵散文，这个过程有益于入静的。比如说你观察树叶飘落，多么地美好，婀娜多姿，随风飘扬，这个树叶是翠绿的树叶，或者是你喜欢什么颜色就设置什么颜色，把它设置得非常、非常漂亮，非常、非常地美好，这样观想、联想，观一会你会沉醉于这种境界，特别美好的境界，特别地享受，心情非常、非常地平静，不再散乱了，那么这时候你再开始观微观，慢慢地观、慢慢地观。因为专注能打破静，你观微观的话是很用力地、很专注地使用选择性注意，它容易打破静，那么这时候怎么办？又散乱了，散乱的时候你再去观整体，再观这个树叶飘到河流等等这样观，观一会，然后静了之后，你再去观专注、观微观。这样观着观着之后，它又不专注，又不专注，你再观那个树叶，树叶就随着河流去飘，河流的流水是非常、非常地美好，河水清澈见底，与你见过的好的风景区的河水一样，就观想这样的河水，这个树叶就随着这个山间小溪就这样流啊、流啊，特别美好，观一会你又能观住，又能观住之后，你就再观微观，就这样交叉进行。再观不住的时候就让它流到湖里面，随着湖水碧波荡漾地流动，湖里面流了一段、观了一会，又不行，又不行再让它流到另一条河。就这样来来回回地不断地联想、不断地联想，充分发挥这种联想能力，不要认为联想能力不好，没有好与不好的，关键在你会不会利用，它同样是如来藏在这种状态的一种展现，如果如来藏根本就没有这种能力的话，你也不可能联想，一定要了解这一点，无常即真常，烦恼即菩提，它通通都是如来藏的展现，关键在于你能不能利用、会不会利用，这是最关键的。不要把什么事情都打上一个标签，就是：好与不好，不要这样去分别。在这里咱们就简单谈这一点。
在这里“静的稳定性”是关键。当然这个稳定性不是一次性形成的，除非是你使用睡眠，睡眠在很困倦的时候，也就是说你有很好的入定经验，那么你能准确地使用睡眠进行实证，这时候睡眠非常稳定的时候直接去观专注，那么能够快速地入定，因为睡眠形成的这个静是非常非常稳定的，这个是比较特殊的，其他的静不行。其他的静有时候有一个反反复复的过程。就像观树叶的飘落一样，它有一个反复的过程。要注意怎样利用这个反复的过程，怎样随着这个反复的过程去进行。在这个过程中始终要掌握一点就是：要牢牢地保护那个潜意识的稳定性、连续性，一定要让那个潜意识保持连续，也就是说，你在观专注的时候，打破那个静了，没法观了，散乱了，散乱之后要立刻重新去观那个整体、观那个美好，让它形成静，决不能再去与散乱斗争，千万不要在这个地方用功，在这个地方用功的话，你就打破那个潜意识的连续性了，要像保护生命一样保护潜意识的连续性，只要你能做到这一点，就一定能够成功。
就像我们在打坐的过程中，你已经体验到身体那个腰已经酸困了，它希望弯下来了，但是你有一种错误的观念，你认为只有端端正正坐着才叫实证，弯下来就不叫实证，尤其是大家很多人坐在一起实证的时候，你总在看：那个人腰弯下去了，那他功夫不行，你看那个人坐得端端正正的，人家那个功夫行。于是你就跟人家比端正的、比标准，这是根本不对的。要了解身体它想弯下去，那是潜意识提醒你要弯下去的，你一定要随顺潜意识，保持潜意识的连续性。因为你是使用普遍性留意去实证的，使用潜意识去实证的，你一定要跟随它，潜意识让你怎么做，你就怎么做，以潜意识为主导，当弯下腰之后，弯了一段时间了，那么你觉得现在身体它想直起来了，它有一种力量，你体验得到它想直起来，不直起来它不舒服，那么这时候你就要随顺它，慢慢、慢慢地再直起来。一定要跟随它，跟随潜意识，牢牢地跟随潜意识后面去走，只要你能够紧紧地跟随潜意识的话，你就一定能够成功。凡事不成功的都是自作主张的，总是在想：我应该怎么做？不是你应该怎么做，是它要你怎么做，是潜意识要你怎么做，你想怎么做都是错的，一定要了解这一点，一定要跟随潜意识。
就讲到专注的静，这两种静，静的稳定性，专注的静和一般的静：一般的静是体验境界美好，专注的静又不一样，专注的静建立在暖的基础上，这个简单了解一下就可以。
再一个是下面谈的这一个，一般的静和专注的静它的表现：就是精神方面，喜欢静，不喜欢动，远离动；身体的觉受方面，身体的觉受逐渐模糊。对于这两种静的分别就是可以从这些标准方面去判断，这些标准就是主要的表现为心和物两方面，因为我们对世界的划分就划分心和物两方面，因此对这些事情的判断也是同样从心和物两个方面去判断的。举例来说：住于思维本体判断标准是什么？判断标准也是心和物两个方面，在物质方面身体的觉受没有，因为欲界定，虽然是欲界，但它毕竟是一种定，是定就一定不会使用现在这种散乱的宏观状态，所以身体的宏观状态一定没有，也就是说身体的觉受没有；那么从思维方面来说思维的相续性被打破，念头自生自灭。所以，对任何境界的分析基本来说我们都是从心和物两个方面进行分析的，这些标准的判断都是从心和物两个方面去进行。
睡前的静：
对睡眠前的这个静，我们要充分的利用，尤其是观呼吸。观呼吸是建立在静的基础上，不静是不可能观的。而观呼吸利用的静就是睡眠前的这个静，要充分利用睡眠前的这个静。有的人是不观呼吸的时候还能准确地呼吸、正常地呼吸的，一观呼吸就不知道怎么呼吸了、不会呼吸了，这是因为不了解观呼吸的原理，观呼吸的原理就是利用睡眠前的这个静的。只要你会睡眠就一定会观呼吸，因为观呼吸是最古老、最原始、也是最有效的一个实证方法。所以要了解观呼吸它的原理，它就是使用睡前的这个静进行的。
2. 基于“选择性注意”进行实证
选择性注意进行实证，咱们前边其实已经谈了，这个首先要了解一下社会上的人，他们也有选择性注意，也能形成选择性专注，为什么不能成功？举简单的例子就是：高斯做数学题，爱迪生在搞发明，非常地专注，达到忘我的程度，但是他们为什么不能入定？那就是因为：第一，在物质方面他们是使用身体，使用身体的宏观状态；第二，是在思维方面他们使用的是选择性思维，这种选择性思维是一种高频率的，因为选择性思维本身也是一种专注，它是一种高频率的活动状态，比如说爱迪生在搞发明的时候，对于每一个实验的可能性有几种可能性，他在这几种可能性中在专注地选择，也就是说使用选择性思维的，高斯做数学题也是这样的，他不停地在思考，哪种可能性能够成功，不断地实验、不断地实验，这个过程就是选择性思维高频率地活动状态。选择性思维高频率活动状态就是一个专注。咱们平时觉得自己在大街上也使用选择性思维这个频率很高，但这个频率还没有达到一定程度，这个频率如果达到一定程度的话，那就是高度的专注。就像阿修罗道的人一样，阿修罗道的人都是在打仗的，将来大家开天眼看一下阿修罗道的，打得非常非常地激烈，你在那种场景，你不由自主那个心就咚咚咚地悬起来，这种人都是可以说是头皮硬着就是前边倒下，后边又冲上去的，就是这样非常、非常激烈，这样就是选择性注意处于高频率地活动状态，他也是高度专注的，所以要了解一下这种情况。
但是为什么爱迪生们就没法证入那个阿修罗道呢？那是因为他虽然也使用这种高频选择状态，但他这个思维内容比较复杂，和那个阿修罗道的人不一样，阿修罗道的人打仗就是打仗，虽然高频率选择，但是思维内容简单，所以他们有这一点不同，所以他们就证入阿修罗道，也就是不同的思维状态对应不同的境界的，你有多少思维状态就有多少世界，世界就是这样的，它根据你专注程度和思维内容的不同形成的。
再一个咱们再看：怎样使用选择性注意这种思维功能证入高级思维状态？就是进入禅定，这个咱们谈过，就是：观察对象设置满足两点，只要你能满足这两个条件就能快速入定，第一个就是观察对象一定具有高度的吸引力，能够让你快速地形成专注；第二个就是时间的连续，一定要在时间的连续上下功夫。这样就能解决这两个问题。
观察对象的设置，观察对象不是随随便便设置的，你对观察对象的设置，它不仅要具有吸引力，而且是具有爱心的。你不能设置那些没有爱心的乱七八糟的观察对象，也能形成专注力，那不行。必须设置能够引发柔软心与柔软心相应这样的观察对象。就像《观无量寿经》和《弥陀经》上的那种设置，也是使用与柔软心相应，同时能够快速地形成专注，能够使用选择性注意去实证。这就是观察对象的设置要注意这一点。因为什么？一切方法都是为了诱导柔软心的。所以对这些方法的设置，一定要和我们的柔软心结合，只有这样才不背离宗旨，才能把实证落于实处，而不是做表面文章，不是形式主义，咱们这个实证可以说是形式主义特别地严重，教条主义、形式主义严重得不得了。
3. 综合使用“普遍性留意”和“选择性注意”进行实证
这种综合方法又是分为两种：一是在实证过程中两种方法有时候是交叉进行；第二个就是这两种实证方法也可以同时进行。而交叉进行是包括：有时候是使用这种方法，到一个阶段时使用那种方法；那么同时使用两个观察对象是同时使用两种思维功能，这一个就是在观呼吸中也表现得很明显，观身体觉受方面也很明显。不过这个方法需要注意的就是：
（2）要设置两个观察对象：这两个观察对象能够分属于不同的思维功能，但这两个观察对象虽然分属两个思维功能，比如说，你设置一个观察对象使用选择性注意，但这个观察对象虽然使用选择性注意，但它并不具有很强的吸引力，因此它不能够完全被吸引，就像我们平时人一样，在平时生活中，你也是使用两种思维功能的，虽然你也使用选择性注意，但并不是说的的确确有哪个观察对象能完全地吸引你的注意力，所以你才处于这种不断地选择状态。这就是说，你要同时使用两种不同的思维功能，那么对选择性注意这个思维功能没必要特别进行设置，如果特别设置的话，那么普遍性留意将没办法使用。
（2）这两种思维功能在性质上是一样的，也就是在相上不一样，但本质上是一样的。什么叫相上不一样本质上是一样？因为物质有不同的状态，具有宏观状态、微观状态。我们现在只能使用宏观状态，宏观状态就表现为这一个一个相是不一样的，就像那个冰山一样，这个冰山和那个冰山不一样的，但它们本质都是水，也就是微观状态它们都是水，就像下面的水一样，所以它们本质上是一样的。就像我们在观呼吸设置手啊、腹部，举的这个例子，但它们本质是一回事的。只有这样的话，才能把两种思维功能最终合二为一。这是因为是你所设置的这两种观察对象在物质的相上它们不一样，本质是一样；同时这两种思维功能虽然表现出的功能不一样，但这两种思维功能是同一种思维功能演化过来的，因此这两种思维功能最终也融合为同一种思维功能，而你所设置的那个观察对象，最终也一定会融合为同一种观察对象。心物是一体的。当两种思维功能融合为一种思维功能，当两个观察对象融合为同一个观察对象的时候你就入定了，就是这样简单的。
时间的持久性是实证成功的关键：
这一个是非常重要的，时间这是一个关键，时间达不到，是不能成功的，因为时间解决了它的一个连续性的问题。连续和深刻是一致的。你想达到禅定中的那种高度专注，你必须达到这个连续。时间达不到的话，深刻性达不到。我们平时为什么注意力不行？你在不停地选择这一个、那一个的，在大街上，又看这、又看那的，这个注意力达不到，那就是因为时间达不到。如果你能专注地盯着一件事、一个物质去看的话，那么时间就能够延长。同时时间延长，也能使专注更加深刻。
总之，无论是使用普遍性留意还是选择性注意都必须在时间上下功夫，时间是破除选择性思维的。在这里需要了解为什么一定要让时间充分地延长，这个关键一点是牵扯到选择性注意了。我们平时使用选择性注意，你习惯于使用这种选择性注意，大街上到处看、到处看，生活中就是这样的，不停地在选择、不停地选择，整天就是这样的，所以它形成一种习惯。习惯就是潜意识。那么在潜意识中，它会不由自主发生作用。
我们的实证是依靠潜意识的，以潜意识为主导进行实证的。但这个散乱习惯它也是潜意识，因此在我们使用潜意识去实证的过程中，这个散乱习惯有时候不由自主会发生作用。它是一种习惯，必须用另一种习惯破坏它才行。也就是说，让不散乱的习惯去破坏这种散乱的习惯，这就必须让时间延长。随着时间延长，你逐渐会形成一种不散乱的习惯，不散乱的习惯一旦形成，散乱习惯根本没法发生作用，将失去散乱习惯这种能力，你想散乱都不可能。对于真正入定，你想现在真正再去散乱是不容易的，所以它是比较自主的。它之所以自主，是因为失去了散乱那种功能，他不容易再散乱起来的，这时候想散乱还需要想办法的。所以一定要了解：为什么必须延长时间？延长时间是破散乱习惯的。散乱习惯不破的话，是没法成功的。因为这个散乱习惯是沉淀在潜意识中，它就像平时人说的习气一样。所谓的习气，就是那种散乱形成了习惯，这就叫做一个习气。这是从我们这个角度谈习气的。当然习气还有另一种含义的，咱们不再谈。
由于在专注的情况下，时间的敏感性就会非常的微弱、非常迟钝，因此随着实证的不断发展，随着时间的不断延长，专注力将越来越强、越来越稳定。这就是说，时间与专注的关系，也就是时间越延长，专注深刻性越强。专注深刻性越强，时间的敏感性将越差，也就是你将感觉不到时间、体验不到时间。在这个地方就是时间它的跨度就非常的大。刚开始实证的时候，你总是觉得坐一个小时、两个小时，多坐半个小时、多坐一个小时，你觉得很不错了，也是很不容易的，但是在以后再发展的时候，达到专注形成的时候，时间的跨度就特别地大，就是时间是成倍翻番的，也就是如果你能坐到一次达到七、八个小时就入定，如果你能达到七八个小时，那么你就够轻而易举地能够达到一天一夜，这二者没有本质的区别，这个完全取决于你自己，因为七、八个小时，你真正能够做得到的话，那就代表着入定，你没有那种入定的功夫，你是根本不可能端端正正的就是一动不动的一坐就是七、八个小时的，没这种能力的，除非是入定。欲界定往往也是那个稳定性特别差，外因容易破的，还没有自主性的，所以它那个时间的持续性是不容易的。七、八个小时能做得到的话，那么你就很容易就坐到一天一夜。一天一夜你能够做得到，你一次坐一天一夜的话，那么你就很轻松能坐十天十夜的，因为二者没有本质的区别，这个完全是取决于自己的，定中就是这样，你不想出来，谁也对你没办法。你不想出来的话，随随便便就能坐几天几夜的。所以就是这个入定中这个时间和我们现在是有一定的区别。所以你不要认为是好像那个坐七天七夜的那个人比坐一天一夜的那个人功夫高，对他们来说没这回事的。那个坐七天七夜的人他无非也是贪恋那种境界，坐一天一夜的人并不是功夫比那个坐七天七夜的人功夫差，他们之间没有本质的区别。对我们凡人来说，你有这种时间观念，所以你觉得时间越长，那功夫越高。对在那种状态的情况下来说，根本就是一回事的，本质上完全是一样的。所以在这里，对时间这个问题要了解这一点。
实证回归的路分为“自动”和“主动”两种方式：
1. 自动回归：
也就是说不需要别人告诉你该怎样怎样实证，就是社会上人，自然而然地在进行实证，自然而然地回归高级思维状态。这个要需要掌握原理，就是：我们现在这种思维状态，从高级思维状态演变下来，因此高级思维状态它的一切特征，在我们现在这种思维状态通通都存在，只不过由于我们现在这种思维状态是选择性思维作用的一种结果，是建立在选择性思维的基础上，因此在选择性思维的作用下，这些特征不能够完全地、稳定地、连续地表现出来，但是毕竟这些特征能够偶尔地表现出来，当它表现出来的时候，就会引导我们向高级状态返回，这就属于一种潜意识的行为，那么潜意识中都在回归高级思维状态的。这就是我们平时所说的本能，本能是怎样形成的？就这样形成的。比如说，我们看见蓝天，不由自主地喜欢蓝天；看见光，不由自主地喜欢光；我们看见那么多人围在那里，你不由自主地想了解他们干什么。这都是一种潜意识的本能，我们在任何思维状态都有这种本能，也就是希望了解其他思维状态的特征，希望了解那种真相。
我们还有一种潜意识的本能就是什么？我们在大街上就是眼睛到处乱看，看的目的就是为了寻找关注点形成专注。为什么要形成专注？因为通过这种专注我们要达到高级状态。这就是说我们在生活中具有这种本能，这种本能在引导我们进行实证。
那么在特殊的情况下，在高级思维状态在我们现在这种思维状态表现出来的特征能够最大限度地、稳定地、连续地表现出来，那么这时候，这些本能就会借着这些特征，和这些特征一起共同努力，然后就回归了高级思维状态。
这就是我们要掌握一点，就是实证的其中一种方式，就是：自动、自发、自然而然地实证，不需要经过学习。要了解这种实证它是一种偶然性的。它有不足之处，比较偶然。在特殊情况下才可以。有的甚至像咱们以前说过的要借助那种时光隧道一样，就是突然的因素突然展现，展现之后，然后使我们一下子进入一种状态，有的时候还需要借助这种情况。而有的人是天生的那个根基比较好，也就是说高级思维状态表现出来的特征，在他的身上能够最大限度地表现出来，因此人家的那种实证就容易得多；有的人就不行，这个特征表现得不明显、不连续、不稳定，所以他的实证就很难。
这是自发实证就分为这几种。咱们以前说有的人悟性高等等，等等，其实就是他的个体的差异性，这些特征比较容易表现出来。
还需要了解这个自然回归它的几个不足之处：
（1）偶然性：一个就是偶然性。
（2）低效性：一个就是低效性，效率比较低，全世界那么多的人，他们都在自然地实证，大街上那么多人都在自然实证的，但失败率是非常、非常高的，因为什么？它完全是一种潜意识的作用，无法自主去掌握，无法准确无误地去实证，所以是效率非常低。
（3）经验主义：再一个就是经验主义，因为依靠这种自发去进行，所以在实证过程中都是靠经验的。举例来说，第一个观呼吸的人，他也是在观呼吸中，依靠这种经验去体验的过程中慢慢去积累这个经验的，他只知道这样去做能得到这样的效果，但他不知道什么原因。这就是自发实证，容易形成经验主义。
（4）接力式的发展：再一个，自发实证因为它是经验主义，所以是很多人在以前形成了经验的积累，互相借鉴这些经验，所以它是一种接力式的发展。
2. 主动回归：
再一种发展方式就是一个主动回归，就主动实证。就是了解实证理论，然后自己去规划这个实证。按照自己的规划准确无误地去进行，这就是主动实证。
无论是自发实证还是主动实证，它们都是基于我们现在这种思维状态的，都必须使用我们现在的这种思维状态的功能去进行。
使用不同功能去实证，它走的路是不一样的。我们看下面立体的图。
立体的图就是显示，通过这个图我们应该了解，社会上的人都在实证，上面的一个咱们说的是水泡一样，冒出来的水泡一样，有的高、有的低，这些它表示什么？就表示社会上的人都在实证，大家都象一个一个水泡一样在向上的，在向上去发展。如果你的专注力比较强，那个水泡比较高；专注力低的话，那个水泡就比较低。如果专注力是符合咱们的要求，就是符合实证的要求，那么这个水泡就会一下子向上变成一个水柱和天空连接起来，也就是和高级思维状态连接起来，这个就是选择性专注。这个水柱就相当什么？就是置心一处。咱们说“置心一处，无所不办”，这就是这个连接的柱，它代表的就是选择性注意发展成了选择性专注，在一定条件下发展成选择专性注了。记住这个立体图，然后到社会上你就不会去埋怨社会上人不实证了，大家都在实证的，都是在向上冒这个泡的，不一定哪一天，这个水泡就一下子通到天上了。
那么咱们看这个侧面图，侧面图是讲这个两种思维功能它实证的路线。实证路线是不一样的。
先看普遍性留意。普遍性留意是一种很稳定的一种状态，只是它连续性不强，但它的稳定性比较强。也就是说它是普遍性留意的实证发展，咱们看那个虚的箭头F，它是直接指向潜意识的选择性专注的，也就是直接指向高级状态的。这就是使用普遍性留意，因为它是一种潜意识，所以它的发展，我们只需要把它发展成潜意识专注就可以，它和选择性注意实证路有点不同。
选择性注意实证的路是，这中间的变化比较大，但选择性注意在操作上容易操作；但普遍性留意的操作不容易操作，它需要有一个过程。因为什么？普遍性留意它想形成潜意识专注，形成专注，那么它必须通过排除散乱心，就是排除有意识思维，排除选择性思维，通过这种方法才能够形成专注的，但它无法自己主动地直接形成专注，这一点和选择性注意不同，选择性注意是可以自己主动，也就是我们可以主动去形成专注。
那么选择性注意怎样主动形成专注？那就是在观察对象上下功夫。这种方法是充分利用我们平时在潜意识中希望形成专注这个特征去进行实证的，我们平时在生活中眼睛到处乱看，目的就是为了找到一个能够形成专注的观察点能够形成专注，这是充分利用这种生活经验去进行的，所以使用这种方法就需要我们在观察对象上下功夫，只要你设置的观察对象很好，那么你就能够快速地形成专注。因为我们具有这样的生活经验，这种生活经验非常地丰富，所以这个我们必须进行设置。不要一上来马上就去打坐。你上来打坐，在打坐的过程中，你还需要这样设置。倒不如你是平时多想几种方法，你现在开始坐下来，开始设想观察对象，你能找到非常好的这种观察对象，你觉得这个确实能形成专注，然后你再去打坐，在坐上再这样观。这就对观察对象设置我们要做到它能够形成专注。第二个就是观察对象的设置要保证这个观察对象是连续性的，能够让时间延长，就像咱们说观树叶的飘落，能够让时间无限地延长，充分地利用想象力。当你对观察对象的设置能够达到这两条之后，然后你再去打坐。
当然刚开始对初学的人员去打坐的时候，你不要马上现在就去盘腿啊怎么、怎么样，这个倒是没必要的，因为什么？心是最关键的，物质无非是一种虚幻的假像，你可以先采用随便的姿势坐在那里，舒服就行，舒服是最好，然后开始观，观你设置的观察对象。因为你设置的观察对象很有吸引力，时间又能够持久，所以你就能够快速地形成专注，并让这个专注延续，连续发展，那么你将很快就获得突破的。
一定要牢记这一点，使用选择性注意去实证的时候，突破是非常快的。而不是象使用普遍性留意那样，你必须经历一个非常漫长的过程，一个月、两个月，必须经过这样一个漫长的过程才能成功的。选择性注意不是这样的，一定要牢记这一点。并不是说实证都艰难得不得了。看很多同志的实证真的是确实确实非常、非常艰难，其实是入定根本就没有这么难的，一定要考虑一下：该怎样使用选择性注意去实证？怎样快速去突破？
这就是对选择性注意的使用，我们一定要重视。作为一个居士来说，你没有那么多的零散的时间、清闲的时间，你使用普遍性留意去实证，可以说失败率是高得很，不要寄希望于你的确能够使用普遍性留意获得经常性地突破，能够经常进入定中，这个基本是没有多大可能的，因为什么？在生活中你就是习惯性使用选择性注意，因为在平时生活中我们有许许多多的事情要处理，因此你是对选择性注意的使用频率非常高、非常熟练、经验非常丰富，这并不是说使用选择性注意是一件坏事，任何思维功能都不是坏事，关键看你会不会利用。在生活中你习惯使用选择性注意，那么在实证中你就用选择性注意去进行高效地实证，那么这时候一定要按照咱们刚才说的：集中力量去设置观察对象，直到把观察对象设置得你觉得的的确确能够实证，能够形成专注了，然后你再去打坐。不要贸然去打坐，要不然就一定是失败的。在坐上你肯定是观不住，本来是用选择性注意去观的，结果因为观不住，慢慢地、慢慢地就变成了又用普遍性留意去似有似无地观了，那这是不可能成功的，就不要指望这一座去突破了，是不可能突破的。所以一定要先设置，设置到你有一种冲动，你觉得我一定能够成功，我现在一定要去坐，那么这时候再去打坐实证。同时在打坐实证的时候不要马上搞出一个形式主义，在形式主义上下功夫，摆出一副姿势，这个倒不需要的，一定要了解：形式是服务于内容的，一切物质是服务于心的，我们采用这些物质的手段都是为了诱导思维的状态的，诱导思维进入一种高层次状态，所以要抓住根本，在心上下功夫。不要让物质障碍了你的实证，本来是我们要借助物质去实证，结果物质又障碍了你的实证，这是得不偿失的。
只要能够掌握这几点，那么使用选择性注意去实证是一定能获得快速的突破的。如果你使用选择性注意去实证，一个星期还没有入定的话，你要好好检查一下，这时候不要再继续去实证，你要回过头来，静下心来想一想，究竟哪个环节出现问题，因为使用选择性注意去实证，如果你各个环节处理得比较好的话，是一个星期一定能够入定的。如果入定不了，是肯定哪个环节出现问题了。这时候最关键的问题是要检查，回过头来自我检查。要不然的话你还是那样贸然实证你会在同一个地方摔倒很多次。所以这个要注意这一点。
图解：
A是代表思维衍生状态的高级状态。这一点说明的意思是什么？就是这一个剖面图，这个实证的路线，指的是在思维衍生状态里面的实证路线，使用这个图是绝不可能去开悟的，不可能回归如来藏的，它唯一的是从现在这种状态证入禅定中，也就是我们证入禅定你需要怎样去做，这个图是这样的。因为这个图表示的……因为你使用的是普遍性留意和选择性注意，这二者的思维功能都是作用于一种思维内容的，它是在思维内容上下功夫的，是在思维内容上进行调整的，因此这个图是我们入定的一个路线图，但不是回归如来藏的一个路线图。这个需要了解这一个。
图上的这些波浪线是代表不稳定的普遍性专注。对于我们经常回归如来藏的人来说，那么你在以后的高级禅定中，稳定性比较强。但有的人没有回归如来藏，他只是通过这种状态、通过一定手段证入了禅定中，那么这时候境界是不稳定的，比如说，他也能够保持整体的心物一体状态，但这个状态不稳定，容易退失，这就是稳定性不强，这就是一个普遍性专注不稳定性。
再一个，那个波浪线的蓝色是代表执着心力比较弱，柔软心比较重。咱们制图的时候，整体的颜色就是：红色代表我们现在这种比较刚强、散乱的心；蓝色是代表比较深沉的，因为大海的蓝是代表深沉的，与如来藏相应的这种心态；绿色是代表这二者之间的过渡的状态，代表静，也就是由红色过渡到绿色，过渡到这个静的状态，在静的基础上慢慢地再进入到一种蓝色这种深沉的状态。我们要掌握这三种颜色它的演变的规律。咱们各种图都是按照这三种颜色去画的。所以要了解这三种颜色代表的意思。
B所代表的是在我们低级的相续性思维状态。这种状态就是我们现在同时与我们心物一体的这种低级物质世界，用红色去表示。
再下面，看那个尖峰，就是水泡C：
C尖峰代表我们现在这种选择性注意这种思维功能。那种比较低的尖峰是代表专注性不强，就是一般人在大街上走的时候就这样到处乱看，是这种选择性注意；尖峰比较高的是代表专注力比较强的，比如说，科学家他们搞发明的时候非常地专注，这是尖峰比较高的这种状态。通过C的这几个箭头，几个尖峰状，我们就看到，就是很多人就是不停在训练那专注的，专注力有时候非常高，只不过存在一些问题，所以没法直接连上去，只要解决这些问题，就可以直接成功的。哪些问题？咱们上次谈过了：一是他们使用身体去形成专注，在专注的时候也就是说体验身体了；第二个就是他们思维内容的问题，思维内容容易展开复杂相续性，只要思维内容变成单一相续性，那么他们就直接入定，也就是说你现在见到爱因斯坦、见到爱迪生，就可以告诉他们，他们在哪个地方有问题，所以没有入定，只要把这些问题解决了，很快就入定了。
D直线代表我们现在这种普遍性留意。它是一种稳定的，不像那个尖峰一样，尖峰是波浪形的，不稳定的，而D是非常稳定的，是一个直线形的，这就是说我们的普遍性留意是稳定的，普遍性留意它的最大特征就是稳定性，但它不利的地方就是它是一种辅助的功能，所以它容易被选择性注意破坏，也就是它的连续性达不到。那么我们的实证你想形成普遍性的专注，也就是使用普遍性留意形成专注的话，你必须做到一点，那就是让普遍性留意能够形成连续，连续的时间越长越好，越稳定越好，只要它能够达到连续，也就是稳定性能够达到连续度比较好的话，那么很快就会入定的。怎样达到连续？就必须排除选择性思维的破坏，因为它之所以无法连续是因为选择性思维在破坏它，这就是我们必须排除走神、排除走神，不断地排除，排除之后它就达到连续了。要了解它形成的原理。
E是柱状图，就是两种思维功能，然后合二为一，形成连接两种思维状态的柱状图。这个柱就像一个管道一样，把高低两种思维功能连接起来了。无论我们从高级向下发展，还是从现在这种状态向高级状态发展，都必须经过这个过程，这个过程就是我们平时说的置心一处。我们从高级状态向下退的时候也必须经过这个过程，比如说，我们盯住一个念头开始展开相续性思维，必须先盯住一个念头展开，当心重新进入散乱状态的时候，无法再盯着某一个念头展开的时候，我们就进入平时这种状态了。只要还没有散乱，还盯住一个念头的话，那么就停留在这一个管道中，停留在这个柱状图上。这就是我们要注意这个柱状图它的形成的原理。
从图中可以看出，我们所有人都在潜意识中坚持不懈地努力回归高级思维状态。也就是我们所有人都在实证，当你这样去了解这个原理之后，你在社会生活中你就不会去埋怨人们不实证；另一个就是你会对社会上的人升起一种深深的爱心，因为他们虽然在实证，也在潜意识中这样努力啊努力想回归高级思维状态，但非常遗憾的他们一次一次的失败，一生一生的空过，也就是说这一辈子这一世他们很快就又过去了，他们又要进入一种新的轮回，就一世一世这样失败，所以你会升起一种悲心，这样来说你和这个世界、和社会、和外面的这些人们就不会产生一种对立，你不会有一种观念就是：你是学佛的，你是实证，他们不学佛、他们不实证。就没有这样的刚强心，能够和生活融为一体。
下面再看：如果这种努力是基于选择性专注，那么只要满足以下两个条件就能回归高级状态：
（1）所选择的观察对象能够形成稳定的持久的高度专注。那么这样一个前提就是什么？就是我们刚才说的身体觉受消失，你能达到这种稳定的持久的高度专注，那么毫无疑问身体觉受是没有的，这是从思维角度去谈，因为心物是一体的。从物质角度谈就是身体觉受没有；从思维角度谈就是置心一处
（2）所选择的观察对象要确保能够形成单一相续性思维，而反之形成复杂相续性思维。单一相续性思维是从思维内容上去谈。前面那个稳定的持久的高度专注，这是从专注力角度谈，后面的单一相续性思维是从思维内容角度去谈。
下面咱们再看思维形式对比图：
看这个图，我们要掌握，平时人思维发展的轨迹路线是什么样的，也就是我们现在进行的实证是在思维上下功夫的，因此我们必须研究思维，把各种思维模式了解得清清楚楚，这样你才能够准确无误地去实证，才能够在生活中明白自己该怎么做，要不然你是无法和生活结合起来的。
看图中水平线方向的两个箭头，就是从A发展到C、从B发展到E，这几个箭头是代表我们平时的人，平时在大街上，大家都是从一个观察对象跳向另一个观察对象，就这样眼睛不停地看、不停地看、不停地看，这就是A到C，B到E，这种箭头就是跳跃性的，从一个地方到另一个地方，来来回回地这样发展，这是我们平时生活中。
那么B这个发展，当我们选择B这个念头的时候，那么就会跟着这个念头展开相续性思维，这个图代表的是科学家们的发展，比如说，我们盯着B这个念头，比如说，做数学题，假如这B是一个数学题的话，那么在做这个数学题的过程中，它每一步都有好几种可能，比如说发展到第一步，第一步有几种可能，第二步有几种可能，我们对这些可能性进行推测、判断，这就是说使用选择性思维从这几种可能性中选择一种可能进行发展，所以B这个发展模式它是高频率地使用选择性思维，只不过他是盯着一个观察对象去展开的，是高频率使用选择性思维。这就是科学家们在发明的过程中虽然也很专注，但这种专注是使用高频率选择性思维的专注，所以他没法成功，因为选择性思维是我们这种思维状态的基础，只要你使用它就一定会停留在这种状态。
然后看D，D这个念头，展开这个念头发展，这是一种走神，它没有选择性，比如我们走神的时候都是按照我们的愿望或者以前熟悉的事情，就这样展开联想，这中间不需要去推测有什么可能性，怎么怎么的，不需要这样的，它都是自然而然发展——意识流，完全自然地沿着熟悉的路去进行，不断地展开。也就是说，你坐在那里走神，很快你就能发现自己走神十几分钟、二十几分钟，有的一个小时，然后才突然发现自己走神了，这是一种意识流的方式。那么这个方式它有一个好处就是它容易形成……它本身就是一种静，如果是我们对这个思维内容进行改造的话，让这种走神继续延长，那么它容易形成专注，因为走神的时候我们会发现时间过得特别快，那么它本身就是一种专注，只有在专注的情况下时间才是非常快的。所以走神是可以用来实证的，在实证过程中我们只要改造这些思维内容就行，比如说，思维内容不能是从123456这样发展，而是改造成像后面那F一样，前面的内容和后面的内容完全是一样的，在这个方向去发展，那么这样就可以实证成功了。这就是利用走神。
至于说E那个念头，E是发展到E1、E2，也就是走了一两步然后就停止了，这是我们一般人的走神，这个走神不严重，就是稍稍地走神走了一会马上就发现走神了，就拐回来了，所以这个是不利于实证的，E这一个是需要排除，是不容易被用来实证的。
这就是对着几种发展模式，我们在实证中需要了解。在这些发展模式中比较容易利用的就是B这个发展模式，它虽然在高频率使用选择性思维，虽然这种高频率使用的特点不利于实证，但是选择性思维本身就是一种专注，这时候只要改变它的这种发展过程中的对各种可能性的选择就可以了，也就是对思维内容上改变就可以成功了，因为这种状态专注力是非常强的，所以说在生活中你不要责备社会上的人都在散乱，他们在看这看那、想这想那的，但他们有一种能力就是什么？就是专注，在大街上他们在到处看，他就具备这种能力，使用专注的能力。这就是我们在人间比较容易实证，这也是其中一种功能，就是容易形成专注。那么你到鬼道的时候，就丧失这种能力，在地底下生活的这些动物们，他们也没有这种能力，那都是严重的走神，是不利于实证的，所以我们说人身难得，人身难得也包括其中就是这个方面，这个方面就是容易形成专注。这就要求我们在实证中的时候要充分地利用选择性注意，利用它容易形成专注这个特性去实证，也就是使用选择性注意去实证。
使用选择性注意去实证这也是大家作为上班人员（居士）必须掌握的，这一点掌握不好的话，你的实证是不容易成功的。因为什么？使用普遍性留意实证的话，你实证的道路是通过排除选择性思维去成功的，这个必须是专业人员，你生活非常地悠闲，没有那么多的事，就像过去人说的一句话就是：不是息心除妄想，只缘无事可思量。也就是没有那么多的事情可去想，在这种情况下使用普遍性留意去实证是容易成功的。但是这个条件是大家在生活中尤其是现代生活中你是根本无法具备的，大家都是匆匆忙忙的，生活节奏非常地快，那么这时候你就要学习掌握使用选择性注意去实证，掌握该怎样做。只要使用选择性注意去实证这个方法你能掌握得好，那么实证是很容易成功的。我们很多人在实证，为什么失败？那就是不会使用这种思维功能去实证。我们在实证中的时候，绝大多数都是在使用普遍性留意去实证的，因此失败的几率非常非常地高。你想一下很多地方很多人都在实证，那么多人在打坐，就没有几个人能入定的，他们一定有共同的原因，只不过大家都是在这样在茫然地去实证，从来不去思考究竟是什么原因，这样就必将导致前面一个人摔倒了，后面一个人跟上去也要摔倒，在同一个地方无数人就这样扑扑通通地前仆后继地摔倒。
对这两种思维功能的实证，我们简单谈这一点。通过谈这一点，我们在生活中要学会分析自己，就是说你没事的时候你就在大街上或者你平时在办公室，你就这样思考人，思考人是哪些特征？思维特征是什么？该怎样去利用？了解他思维特征、思维功能、思维的形式，对这些深入地思考，思考之后掌握该怎样利用。