思維本體學基礎理論解讀

清涼月

認識時間

首先要瞭解時間產生的原理，時間是和過程聯繫在一起的，有過程才有時間，沒過程就沒有時間。時間是過程的描述，而過程是人去體驗的，因為一切過程都是思維的表現，就是我們平時說的過程往往是一種物質的運動過程，一切物質都是心物一體的，都是思維的表現形式，所以說任何過程都必須靠我們去體驗的。體驗是不一樣的，所以時間的覺受是不一樣的。

同時，要瞭解思維衍生狀態是有過程的，因此只有思維衍生狀態是有時間的，在如來藏狀態是沒有時間的。時間是貫穿思維衍生狀態各個狀態的，正是因為它是貫穿各個狀態的，所以我們可以通過體驗時間，然後證入不同的狀態。

這就是對時間的體驗，要瞭解的就是時間是貫穿思維各個狀態的一個特徵，如果我們想在思維衍生狀態裏面去一個層次一個層次發展，比如說你想從現在這種狀態進入天道的境界，你想從這個狀態進入鬼道的境界等等，在思維衍生狀態裏這樣不同狀態去發展，那麼你就可以通過時間去證入不同的狀態，因為什麼？時間是貫穿這些狀態的一條線索，所以你可以通過這個證入不同的狀態。

怎樣證入？就是要瞭解時間、瞭解時間的原理，時間是和發展的過程相關聯的，是發展過程的一種描述，是發展過程一種體驗，因此所謂的時間，就是一個體驗，對過程的體驗就叫作時間。那麼過程的體驗，你可以改變這種體驗，比如說你只體驗這個過程宏觀的狀態，比如說那個汽車的運動，你去體驗粗的運動，再比如，這個走路，你只體驗這個抬腳和落腳，這樣粗的表面的形象，那麼這你就證入一般的狀態或者是欲界定。如果你體驗它的微細的發展過程，就是微觀的這種過程，運動的瞬間，那麼這種體驗將會證入高級禪定中。這是對過程的體驗看你側重於哪一點，也就是說我們想改變時間的體驗，那就是說你選擇對過程進行體驗，這個體驗過程將怎樣體驗，這是時間。

時間的主觀屬性和客觀屬性：

正在體驗時間的人，比如正在吃飯的人，他是主觀的體驗者，別人在看他吃飯的那是客觀的體驗者，也就是主觀時間和客觀時間。主觀時間和客觀時間是不一樣的，這就是它們的一種區別。就像證入禪定中的人一樣，對正在禪定中的人來說，他的時間體驗是主觀體驗，旁邊看他打坐的那個人，他是一個客觀體驗者，他們二者對整個打坐過程的體驗是不一樣的。客觀體驗者受他當時這種思維影響，而主觀體驗者他是受他所在的那種思維狀態的影響，也就是思維狀態不一樣，思維狀態決定了時間情況是有非常大的差別的。這也就是時間的一個主觀屬性和客觀屬性。

所以，我們說時間慢還是時間快，是看站在哪個角度去說的。比如說，站在一般人的角度，他去看那個入禪定的人來說，他認為時間快，從他這個狀態講，那個人坐了很長時間，按他這個尺度去量的話，那麼這個時間是拉了很長、很長，非常的慢；但是對於禪定中的那個人，他也在體驗那個過程，但對他來說時間是一瞬間的，所以當他從那種狀態出來之後，經過對比他才發現時間是快的，裏面那個時間快，但其實正在那個狀態的時候，時間絲毫沒有變快，對禪定中的人，他也是一點一點過的，觀察的境界非常非常的細，絲毫沒有這種時間的觀念，僅僅只是出來之後經過對比，才發現二者具有差異。所以簡單瞭解這一點。因為這個時間的主觀屬性和客觀屬性，咱們去談的時候它比較繞嘴，非常繞嘴，因為你必須站到不同角度去談才可以，你不可能站在一個第三方的角度客觀的去評判那個狀態，因為時間只有主觀時間和客觀時間，只有這兩種，沒有第三方的時間，所以你沒法去有一個客觀的標準去對這個時間的快與慢去定義，沒法定義的，必須先指明是站在哪個角度，然後才能定義這個快與慢。

認識空間

空間的認識，咱們先談的是一般的這種空間，就是常人的那種空間，常人空間是和物質結合在一起的，物質與物質之間的距離，也就是說存儲的性質，也就是說它必須放在一定的空間裏、放在一定的虛空裏，按照這樣一個功能，就是空間屬性去定義這個空間的，也就是建立在物質的基礎上，對立的基礎上的。這

在《實證學》裏面，我們還要詳細談空間，那個談的是“空間的生成”，光和虛空的生成，是怎樣生成的？在那個情況下去談，是和實證是緊密結合的，在這個地方的談，是和一般人的錯覺結合的。因為一般的人覺得，人家那個人功夫高呀，能鑽到那個海螺裏面，在海螺裏面還覺得非常寬敞，他覺得這個不得了，這種空間感覺屬於一種錯覺，和咱們將要在《實證學》裏面談的“空間的生成”那個是不一樣的。

所以這個在《基礎理論》裏面談的這個“空間”是應對一般人對神通的那種認識、嚮往的，他覺得好多神通是沒法理解的，那是因為一般人具有現在這種空間的錯覺、空間觀念，所以他覺得那種不理解。對一般人的這種空間觀念，僅僅適用於平時對這種神通等等的理解，在實證方面沒有大的意義的。在實證方面有大的意義的那種空間觀念，就是空間的生成，空間生成的過程，這個對實證意義是非常大的，這個我們必須去牢牢掌握的，尤其是你想得意生身，用道家的話你想出陽神，必須牢牢掌握虛空生成的整個過程。

所以，這個地方的空間觀念，簡單瞭解一下就行。將來我們在《實證學》裏面，這一部分還要去詳細談。