思維本體學基礎理論解讀
清凉月
禅定中物质的境界：
首先，是一个微观物质的清晰度，物质和微观运动它的清晰度。这种清晰度主要表现在两个方面，一是物质方面的构成，我们平时去看这些物质的时候，因为我们现在这个思维状态的原因，所以我们只能看这种物体整体的、明显的这些表现，它的微观的纹理我们根本发现不了；而在禅定中不是这样的，禅定中微观的这些纹理都是非常、非常清晰的，那些运动的过程很微小的一个变化过程都是高度的清晰的，这就是禅定关于微观这方面的了解；在欲界定是没有这些境界的，欲界定和我们现在的这种平时睁眼看到的境界基本是差不多的，只不过在清晰度和美感上有点不同，它看上去特别清晰然后美感强，觉受不一样，觉受非常的美、非常的好，但它没有禅定中的这些觉受，禅定中清晰度也就是对微观的观察是和欲界定不一样的。
第二个特征，就是“心物一体“的状态。心物一体的状态就是在禅定中你看到这些物质的时候，你能产生一种和它融为一体的感觉，也就是它越拉越近，拉的非常近，也就是空间的感觉明显改变，就是平时你觉得无限远的东西，这时候你看的时候就好像是非常的近，拉的非常、非常的近，就是空间的感觉显著的改变。这一点和欲界定也是不一样的，在欲界定开天目的时候，你看远处山还是远处山，空间感无法拉近。禅定中不是这样，禅定中拉的非常近，所以这一点是不同的。这里还需要注意的，禅定中拉的非常近，不是说以为我为中心，把那个物质给拉近了，不是这样的，而是我融于那个物质，是我向那个物质靠拢，和那个物质越来越近，非常、非常近，有一种觉受就是几乎要达到和它融为一体，这就是一般禅定状态。高级禅定的时候就是完全的融为一体。这就是禅定中和我们平时、欲界定有这样的区别。
“在实证中通过一定方法我们和这些境界融为一体，但这种心物一体”，禅定中也能达到心物一体，和周边的境界融为一体，但是它由于执着心没有破除，也就是说柔软心根本就达不到，所以这种状态是不稳定的。“必须使用一定的观法才能达到心物一体”，这和我们能够回归如来藏状态的人是不一样的，回归如来藏状态的人，从如来藏出来之后再证入一般禅定的时候和从来没有回归如来藏的人是不一样的，因为心能够和如来藏相应，所以是与这个状态相反的，是非常稳定的，能够稳定的处于心物一体状态而不容易退失，也就是说他想退失才可以，他不想退失就可以不退失，可以自动解决退失问题。第二个是不需要使用任何方法就能实现心物一体，一般禅定不行，必须通过观无我等等然后和自然界融为一体，这样才可以，但是从如来藏出来的人再在禅定中时是不需要这样的。
这里还有一个情况需要了解，就是金刚经上说过两句话，一个是“即一切相”，一个是“离一切相”。离一些相就是回归如来藏状态，在回归如来藏状态时不以一切相为相的，也就是说以单独的思维状态为存在的，也就是不见任何物质的形象，不使用任何物质的形象；再一个就是即一切相，即一切相就是从如来藏状态出来，证入一般禅定的时候能够同时以山河大地为身体，以一切的相为相。我们一定要了解，这是两种状态的使用，也就是“即一切相，离一切相”，它代表了对真心和妄心的使用，一定要明白这一点。要不然你会觉得在如来藏状态能够和一切物质境界融为一体、和山河大地融为一体，如来藏状态是离一切相的，只要你见光、见声、见一切物质境界，通通不叫如来藏。这个简单了解一点，将来证入如来藏时一下子就明白。
心物一体状态的出现，使我们摆脱了心物对立的错觉，完全了对物质的自由。这就是在这个地方，在思维根本状态形成之后，才真正实现心物一体，不需要通过观想就能实现心物一体，如果你通过观想证入心物一体，那仅仅是一种观想，还不是自由的状态，因此它不叫心物一体。
第三个特征，在禅定中是时间空间和物质方面的显著的突破。
①时间方面的突破，这一点大家将来体验最深刻的就是时间方面的突破，因为什么？证入禅定中，可以通过单纯的思维方向去证入，也可以从物质的角度去证入，但是无论你是从思维角度证入还是从物质角度去证入，你都必须受时间的束缚，也就是必须有时间的体验。所以，无论你从任何一个途径、用任何一种方法去证入，你都必须有这个时间的体验。
在禅定中的时候，我们专注力非常强，忙于处理这些事务，就是处理念头的问题，解决念头的问题，这样在禅定中你稍稍待一会儿，从里面出来你将发现这个时间快的不得了，你一眨眼就过去七八小时了，所以这就是对时间的一个对比中的觉受。这一点牵扯到认识时间的问题。因为认识时间这个问题是很复杂的，大家看一下就可以，不需要了解的太多，因为这些都是境界，对于境界我们不需要了解的太多，因为它与实证关系不是非常大，这仅仅只是说，你将来用作判断你自己是不是入定了，你可以通过这些去判断，对于我们来说实证是最关键的，就是为了解决实证问题，你就必须了解原理，把原理当作我们学习基础理论方面的最根本的一个着力点。比如说你了解思维功能、了解思维状态、了解物质的演变、了解它的本能、了解住于思维本体等等，这些原理方面的东西要深入的了解，至于说禅定中的境界等等，这些都是次要的东西，根本就不需要去学，仅仅只是作为一个知识了解一下就行。
②对于物质方面的突破，就是物质障碍方面的突破，这一点是我们平时人看见墙产生墙的作用，石头产生石头的作用，它之所以产生这样的作用，是因为执着心的原因，执着心是和柔软心相反的，执着心是一种功能，它能够让一切物质产生一种功能，就像一些念头产生现实作用一样，什么叫做念头，就是思维形成一个真实性就叫念头，这样我们平时生活所见到的这些物质，它之所以能产生真实性是执着心的原因，墙能产生墙的作用，石头能产生石头的作用，通通是执着心的原因。反过来，柔软心和执着心是相对抗的、是相反的。执着心是功能化，柔软心是去功能化，也就是这个墙，它产生墙的作用是因为执着心的原因，如果你把执着心压得住，柔软心占据主导位置，这个墙将无法产生墙的作用，也就说你轻松的可以穿墙而过。这就一定要了解两种心力的情况，前面咱们谈过了，就是在思维衍生状态，与之对应的一切的物质境界都同时有向心力和离心力，也就是柔软心和刚强心这两种心力的同时的作用，这两种心力是相反的，一个是功能化，一个是去功能化，这两种心力以后还要专门谈，因为这两种心力是贯彻我们思维衍生状态的，是我们一切实证的最终的一个落脚点，也就是无论你实证方法有多少，这些方法通通是围绕这两个心力去进行的。所以对这两个心力它的作用，作用特征、作用范围、作用的表现，以及作用原理等等，后面还会详细再谈。我们必须掌握这两种心力的情况，要不然这个实证也是无法落到实处，都是容易在这一个相上去实证，无法最终归结到心上。
一定要了解，实证是“心地法门”，心地法门这四个字，并不是我们现在随便谈谈就谈完的，心地法门这四个字，你去详细谈的时候，需要说很多很多内容，根本就不是用这一、两个小时能谈完的。
③对低级物质自由生成方面的突破。也就是达到高级状态之后，因为物质的演变是严格的遵循条件论的，都在高级物质基础上，叠加进去条件之后生成低级物质，那么这样低级物质只要你能达到高级的状态，那么反过来，再向低级发展的时候就会容易的多，就很容易的掌握低级物质状态的特征。这就是我们需要掌握的最基本的应用，比如说“意生身”，咱们有很多同志也都了解了很多道家的东西，知道“出阳神”等等，对于出阳神这种物质的运用、这种物质状态的使用，同样是两种方法去使用，一种方法是掌握高级状态，掌握高级状态之后，从高级发展向下发展，这样掌握这条演变的路就很容易掌握；另一个方法就是从低级状态向上发展，从低级状态向上发展存在一个问题，就是你不了解高级状态，所以你的发展就是一种胡乱撞的、瞎懵乱撞的，它是容易出现问题，所以对于物质境界的掌握有一个基本规律，就是先思维后物质，用道家的话就是“先性后命”，就是先从高级状态入手，从高级状态向下发展，掌握这样一个规律。