第一是实证阶段

实证阶段是一个自然发展的过程，它之所以自然发展，那是因为我们现在这种思维状态是从思维根本状态衍生演变来的，因此一定带有思维根本状态的特征，就像浪花是从海水演变来的，因此浪花含有海水的一切特征，正是因为它含有海水的一切特征，因此能够自然实证。正是因为能够自然实证，所以才能够实现完成第一个阶段。就是全世界不同地方的人，不同种族的人，无论男女老少，他都能够在潜意识中自然而然地实证。我们今天也是这样，我们社会上所有的人也是这样的，我们走在大街上，所有的人都是在实证的。你之所以认为他们不是在实证，那是因为你对实证认识不够，一定要了解这一点，这个咱们以后还要再谈。正是因为大家都能够在“潜意识”的引导下，自觉地、自然地进行实证，所以就会不断地积累实证经验、不断地积累实证经验，这样就开始进入了第二个阶段，就是理论整理及应用阶段。

那么第一个阶段的实证，它的过程是怎么样的，咱们简单回顾一下，回顾一下的目的是什么？就是要让我们了解自然实证的过程是什么样的。

举个简单的例子来说，我们现在的思维状态具有“普遍性留意”和“选择性注意”这两个特征、两个功能。我们来到大街上，眼睛到处看，这是用什么？这是用选择性注意，在寻找、在选择关注对象，为什么我们具有选择性注意这种能力，为什么会具有这种功能，这种功能的形成是什么样的？也就是我们在大街上，眼睛到处看，这种功能是怎样形成的，这种功能是什么目的？这种能力的形成是在高级思维状态发展到一定程度之后“选择性思维形成”，选择性思维之所以能够形成，它是为了寻找一个关注点，为什么要寻找这个关注点？是因为形成关注点之后能够“形成专注”，形成专注可以返回去。

我们以前谈过，刚从如来藏出来之后，你当时很快就会升起一种观念，就是要重新返回去，每个人将来从如来藏出来时候统统都是这样的，你立刻就会形成一个观念、意愿，想返回去。那么“选择性思维”在这个地方，正是这种观念的反映。我们每个人在大街上走的时候，都是眼睛到处看，你就是在寻找一个专注点，寻找一个能够引起你专注的观察对象，形成专注之后，就可以回归高级思维状态，我们每个人在“潜意识”中都是这样去进行的，都是在潜意识中努力回归高级思维状态的。在这里就是要了解我们这种思维功能它是怎样形成的，它形成的目的是什么样。那么在选择性注意的作用下，我们就开始寻找关注对象，我们平时每个人都在这样努力地寻找，也就是在潜意识引导下进行实证，唯一遗憾的是我们在思维内容方面达不到一定的要求。

在这里需要注意的一点就是，选择性专注如果能够满足“非复杂相续性思维”，就是不像平时的逻辑思维一样，只要排除这个条件，能够住于一种“非复杂的相续性思维”，比方说念佛号，也就是单纯的、单一的相续性思维，念佛号或者念咒语等等，处于一种单一相续性思维状态，这是第一个条件；第二个条件，让时间能够持续，持续之后形成专注。也就是社会上的人，他只要满足这两个条件，就一定能够成功。

社会上的人在无数次的实证中，在一世又一世的实证中，他们总有一天会满足这两个条件的，这仅仅只是时间的问题。所以社会上的人，能够自然而然地实证成功、自然而然地证入禅定。所以，对一般禅定来说，是不需要你去专门地去学，潜意识自然在这样进行。只不过“潜意识”是不辩真假的，没有逻辑推理能力，所以它不会主动地去选择怎么样实证。我们通过学佛，然后我们知道该怎样去做，所以可以有意识地去进行，去满足这两个条件，这两个条件满足了，然后实证就成功了。这就是社会上的人，他们是怎样实证成功的。

“由于思维具有习惯性，在某种思维状态停留时间长了”，也就是实证成功之后，由于思维具有习惯性，“那么从高级思维状态退下来之后，它还能够处于这样的状态”。就像一个人从睡眠中出来的时候，还是睡眼惺忪的，这就是思维具有习惯性，高级思维状态下来的人，仍然保留这种习惯。

那么这里是什么样的习惯？也就是要了解，定中的人是在干什么的？定中的人重点是在解决念头，因为“执着心力”没有消失，念头不断地出现，但因为在定中是在潜意识引导下实证，所以说它无法去分辨真假，无法去进行逻辑推理，它不知道念头是怎样产生的，它只知道“念头能够破坏它的这种禅定中的状态”，所以它把念头当作了原因。

定中的人都是在解决念头，也就是我们平时说要“止观”、“先止后观”，“止”的目的是为了排除散乱心，进入定中。前面说的就是满足“非复杂性相续性思维”和能够“形成高度专注”这两个条件，这两个条件是什么？就是“止”；后面这个地方是什么？就是“观”。观的目的是什么？观一定是有目的的，观的目的是为了排除这些念头，是解决这些念头，不让这些念头出。

那么怎样观？就是用其他的念头，解决自动出现的念头，凡是自动出现的念头，都是心力比较重的念头，这个以后咱们在基础理论里面还要谈，在基础理论后面谈到念头的演变，大家到时候可以看得到，“凡是自动出现的念头，都是心力比较大的念头，都是能够把我们引向低级思维状态的念头”。也就是在禅定中，如果你不控制这些念头、不解决这些念头，你跟着这些念头走，那么你一定会逐级下降，进入现在这种低级思维状态。

那么怎样解决这些念头？在定中的人就开始从心中自然想出一些方法、一些观念，用一些观念去解决这些念头，比如说“观空、观无我、无想，非想非非想”等等这些念头、这些观念，用这些“观念”去排除那些“自动出现的念头”。所以大家到定中的时候，将来你会发现这种现象，就是“观”的目的就是为了排除这种自动出现的念头。这些观念虽然不同，有的是无想，有的是空，有的是无我，有的是非想、非非想，虽然这些观念不同，但这些观念有一个共同的特征，也就是说它们都是“执着心力”比较弱的观念，这些执着心力比较弱的观念，能够破除那些执着心力比较强的观念，也就是说我们可以住于这些执着心力比较弱的观念，当我们住于这些执着心力比较弱的观念的时候，就可以住于定中，也就是禅定不会退失。发现退失马上用这些观念解决，解决之后就又上去了。禅定中的人是可以这样的，它为什么能够一坐几个月，一坐几年、几十年，并不是说他不退失，而是它能够解决这个退失问题，也就是说，发现退失了，马上用一个观念去解决，然后又上去了。一定要了解禅定中是什么样的。

在这里还需要了解一点就是，无论你住于任何一种观念，它们都属于住于“思维内容”，也就是“禅定”它的本质是住于思维内容。

在禅定中，因为是为了防止退下来，所以就形成了一种“观心的习惯”，就是“观念头”，要注意这里的“观心”是特指“观念头”的，指的是发现这些念头，而不属于咱们说的“观心的方法”。由于保留着这种习惯，所以从禅定中下来之后，进入平时的生活中，他能够保持这种“观念头的习惯”，就是“观心的习惯”，能够专注地观察念头的生灭，那么这时候，它将“住于思维本体”。也就是从高级禅定中退下来之后，就住于思维本体。这时候，一旦遇到外因到来的时候，就破除了这种思维本体的其中一个构成条件，也就是说我们说的“执着”，这样就回归思维根本状态。

刚才咱们谈的这个就是一个自然的实证过程，这个过程就是，先在潜意识引导下使用选择性注意，用这种功能去寻找观察对象，然后满足两个条件，然后就自然而然地实证成功。实证成功之后，在定中又是自然而然地观心，然后退失下来之后，回到生活中，又是自然而然地观心，在定中自然而然地观念头、解决念头，在平时生活中，仅仅只是观念头，而不想办法解决念头，因为如果你在平时生活中也在这样想办法解决念头，那么他将快速地进入定中，无法进行生活。所以在退下来之后，在平时生活中，仅仅保留观察念头，而不会去想办法解决念头，一旦他想办法解决念头，就会一下子进入定中。这就是说我们在平时，从这里我们也可以看出，在平时我们到大街上或者生活中，观察到的这些现象，你不能够加入个人的主观观念，一旦加入个人主观观念，你就是住于思维内容，你将无法住于思维本体。上面谈到的这个过程，就是自然实证的过程。

从这里我们也可以看出，第一个实证的人，就是潜意识主导下自然完成实证的，这些实证我们从历史上也可以看得出来，修禅定并不是中国单独有，外国也有，全世界各地的人都有。在古代交通不发达，他们不可能互相交流学习，为什么在世界不同的地方，不同的种族，不同肤色，不同年龄，这些人们都能够不约而同地在全世界不同的地点去进行实证，并且获得一定的成功，这是什么原因？就是因为，我们本来就具有这种能力，就是因为浪花具有海水的一切特征，因此才能够在世界的不同地点，不同时间，不同肤色，不同种族的人们，能够不约而同地进行实证，并不同程度地获得了一定的突破。我们要了解这个自然发展的过程。为什么要了解这个自然发展的过程？这就是要防止我们产生一种作意。我们往往认为，练习禅定，学习佛教，就是为了去创造一种东西，你总是抱着一种创造的观念，你总是把那种化学实验的方法带到实证中来，这是不对的。在化学实验中，你可以加入一个条件然后生成一个新的东西，佛教不是化学实验，不是这样进行的。

由于这种实证，它是在不同地点大家不约而同进行的，因此它是一种经验性的。这种经验性会存在一些问题，就是我们以前说过的“经验是宝贵的，但是经验主义是需要我们注意和排除的”，这种经验主义的产生就是因为刚才说的这一个过程，就是不同地方的人在潜意识中自然而然地实证，这样，每一个人实证的过程、实证的结果、实证的层次，往往都是不一样的。正是因为这些实证的情况不一样，在佛陀之前，绝大多数人，也就是说几乎不可能证入思维根本状态（如来藏状态），所以，他们就会形成了不同的派别。派别的出现，也是经验主义的一种反映。

第二是理論整理阶段

经验是宝贵的，接下来就是理论整理的问题，把这些经验进行整理，整理之后进行应用。为什么要整理这些经验，那是因为经验主义会对我们的实证造成很大的影响，所以我们必须对这些经验进行整理，形成理论框架，这样容易掌握。

再一个方面就是，我们现代人，受的教育是现代科学的教育，教育的理论架构、学科体系、学科架构都是依照西方的这种逻辑思维的体系来建立的。所以我们对这些经验的整理，也是依照现代教育的学科架构去进行，这样容易掌握。这就是说，我们去整理理论体系的时候，一定要按照现代的需求，根据现代人的习惯去进行整理，你在任何一个世界弘法都是这样的，必须去了解当时的情况，然后根据情况，因时、因地、因人制宜，然后才能够有效地指导实证。

在佛教的修行中，应该注意什么？就是注意理论和实践相结合去实证，一定要结合实证去进行学习，把理论服务于实证，实证是佛教的灵魂，没有实证什么都谈不上。

再一个就是要注意，佛教是非常严密的、非常严谨的，它的任何一个结论都是建立在实证的基础上，这就必须要求我们，在实证中你遇到的任何的现象、任何一个问题还是成功的经验等等，都必须得到解决，必须得到解释，这是非常非常关键的。不能放过任何一种现象，如果你觉得你在实证中，遇到一个问题没解决，或者是得到一个好的经验你无法解释，那就说明一点是什么，你的实证还是盲目的，你的实证还是建立在一种经验的，你的实证还是完全在潜意识引导下自然而然进行的，还没有达到一种自觉的程度，也就是能够自我掌握实证过程的这种程度，这一点也是非常关键的。我们很多人在实证中追求境界、追求体验、追求美感，完全是在这种本能的引导下这样去做，但是没有侧重于去分析这些现象产生的背后的根源是什么，这就导致一点，就是跟着感觉走。跟着感觉走，在释迦牟尼之前，无数无数的世，多少多少年，多少人都是跟着感觉这样走，都没有成功的。所以我们一定要防止出现这种问题。

释迦牟尼发明了佛教，发现了这个问题，那么我们一定要从理论上了解，要不然你的实证，将要变成释迦牟尼之前的人们的那种实证，比较盲目的实证。

-清凉月