我們的思維狀態分為思維根本狀態和思維衍生狀態，一切思維狀態皆來源於思維根本狀態。

在思維根本狀態，我們對一切心理現象都清清楚楚，但卻無法產生相應的心理作用，我們努力和某種心理現象相應，突然產生一種心力，能讓一切概念化，抽象化的事情產生真實的作用，這種心力是執著心力，是形成思維衍生狀態的基礎。

思維衍生狀態的高級狀態是高度專注的思維狀態，表現為普遍性專注，思維無法像我們現在這樣展開相續性，但隨著執著心力的持續加重，我們逐漸只對引起關注的事物產生專注，這樣就形成了選擇性思維功能，我們通過這種功能尋找到特別感興趣的事物加以特別關注，展開相續性思維，隨著相續性思維的展開，我們就進入了當前這種低級的相續性思維狀態，高級思維狀態的普遍性專注就演化分裂為普遍性留意和選擇性注意著兩種思維功能。

進入思維衍生態後，在執著心力的作用下，我們的思維分裂為觀察與被觀察關係，形成思維本體和思維對象兩部分。

當我們從現在這種低級思維狀態返回去向其他更高層次的思維狀態發展，主要以下兩種發展方向：

1.從思維衍生狀態的低級狀態向思維衍生狀態的高級狀態發展；

2.思維衍生狀態的低級狀態到過渡狀態（住於思維本體），再到思維根本態或其他任何思維狀態。

我們生活在現在這種思維狀態，我們必須基於現在這種思維狀態，才能證入其他思維狀態。

-《思維現象基礎研究》，清涼月

我們將通過完整的實證體系進行實證，並通過實證認識所有思維狀態，並在此基礎上認識當前所處於的這種思維狀態，從而獲得對當前這種思維狀態的全面，深入的認知，只有這樣我們才能擺脫現在這種思維現象的局限性，並科學使用各種思維狀態。

我們的思維具有“思維根本狀態”和“思維衍生狀態”兩大基本狀態，思維衍生狀態由“思維本體”和“思維對象（內容）”構成，二者形成“觀察與被觀察”關係，由於思維衍生狀態建立在“執著心力”的基礎上，受“執著心力”的作用，“思維”開始產生選擇作用，我們要麼選擇“思維本體”，住於思維本體，要麼選擇“思維內容”，住於思維內容。

我們當前這種思維狀態是住於思維內容，是一種低級思維狀態，是“思維衍生狀態的低級狀態”。“思維”從“思維根本狀態”開始演變，然後進入“過渡狀態”，並進一步演變為思維衍生狀態的高級狀態和低級狀態。

當前思維狀態的思維功能：選擇性注意和普遍性留意。

注意是對特定事物的特別關注，是一種意識活動現象；留意是對事物的一般性覺知，並不特別關注某種事物，屬於潛意識作用。前者建立在執著心力的基礎上，後者建立在柔軟心基礎上。

在平時生活中，兩種思維功能同時發揮作用，從而使我們能夠同時對局部和整體保持不同層次的認知，比如走在大街上，我們既能夠對街道，天空，人流等保持整體留意，整體覺知，同時又能和朋友邊走邊聊天，展開相續性思維。這種思維方式是我們現在這種思維狀態唯一具有的，在其他高級思維狀態，由於沒有執著心力或者執著心力很輕，思維不具有“選擇”功能，那時的思維功能是“普遍性專注”，普遍性專注能夠使我們突破時間，空間，物質的局限性，這樣沒有未知事物，不需要推理判斷等思維功能。

在生活中，我們都能體會到兩種思維功能總是處於如影隨形，須臾不離的密切協作狀態，這是因為這兩種功能總是在努力重新融合為一體，只不過這是一種潛意識行為。我們總是在潛意識中努力把兩種思維功能融為一體，成為“普遍性專注”，而僅僅是由於思維內容和時間兩個方面沒有達到要求，結果導致我們無法真正把二者融為一體，無法證入“高級思維狀態”。

普遍性留意在作用對象上，作用於面，對選擇性作用對象周邊環境進行淺層次的整體認知，在思維內容上無法展開相續性，因為相續性是建立在選擇性基礎上的，只要破壞了思維的相續性，就破壞了選擇性，就減弱了執著心力，就一定能形成“普遍性”。

普遍性留意在作用力上無法形成高度專注，具有非持久性，強穩定性，建立在“柔軟心”基礎上。其優勢是具有高級思維狀態的穩定性特征，劣勢是容易被選擇性注意破壞，因此只要破除選擇性思維，普遍性留意將深化為普遍性專注，我們將回歸高級思維狀態或思維根本狀態。

選擇性注意作用於局部（點），無法同時關注多個觀察對象，更無法對整體同時形成“注意”。

如果我們把觀察對象設置成兩個，選擇性思維將無法正常作用，操作難度加大，有利於提高注意力，不容易走神；另一方面，由於是兩個觀察對象，普遍性留意將發揮作用，穩定性將表現出來，從而克服選擇性思維的不穩定性，留意和注意這兩種功能也將逐步融合，利於形成“普遍性專注”，比如在實證中，雙手相疊，置於小腹，同時觀察雙手和小腹部的微觀物質變化情況，有利於獲得實證上的突破。

選擇性思維建立在執著心基礎上，而執著心力是一種苦受，同時思維衍生狀態建立在純樂無苦的思維根本狀態的基礎上，所以我們又有追求快樂的本能。這樣由“願望，行為，內容，結果”等幾個因素構成的選擇性思維，在追求快樂的願望和選擇內容之間出現矛盾，使我們產生痛苦，必然迫使我們重新選擇。

選擇與反向選擇總是相伴而生，二者的相互作用導致審美疲勞的發生，審美疲勞是反向選擇發揮作用的結果，是現在這總思維狀態的一個固有特征，無法從根本上得到解決。

選擇和反向選擇迫使我們經常更換觀察對象，使選擇頻率大大提高，時間觀念明顯加重。執著心力越重，選擇頻率就越高，時間觀念就越重，生活在痛苦中的人用提高選擇頻率的方法減輕痛苦，轉移注意力。

選擇頻率越高，專注度越低，我們首先降低選擇頻率，才能進一步根除選擇性思維。

選擇性思維只作用於局部，這樣導致產生了很多未知領域，加上我們有希望了解未知的本能，這兩個因素加起來迫使我們總是生活在各種希望中，迫使我們進行推理，判斷等思維活動，這樣必然產生思維的相續性，同時唯一選擇性又決定了只能對唯一一個思維對象展開相續性。相續性和唯一性是同一觀察行為同時必有的兩個特征。因此只要我們能夠把選擇性注意和選擇唯一性特征消除掉，把選擇性注意發展為選擇性專注，並進一步發展為普遍性專注，我們將證入高級狀態。

選擇性注意可以分為“有意識選擇性注意”和“潛意識選擇性注意”。

有意識選擇性注意對周邊事物進行有意識的反應，建立在強烈的執著心和分別念的基礎上，對應於生活中比較重要的、緊迫的強烈的追求的事物，是主觀能動性的集中表現。

在比較悠閒的時候，我們會不知不覺的陷入對某事的深思中，這就是潛意識選擇性注意。主要的表現形式就是我們常見的走神，我們會不知不覺的陷入對某些事物無法控制的聯想中。

潛意識選擇性注意的執著心力比較弱，有利於形成普遍性專注，潛意識專注主要靠習慣形成潛意識，習慣是形成潛意識的一個因素，因此要在反反復復的實證中，形成實證習慣，這樣就能在潛意識中進行實證。

有意識選擇性注意經過反反復復的練習轉變為潛意識選擇性注意。

思维就是古人所说的心，古代是没有思维这个词的。思维是怎么来的？

思维是从如来藏来的，如来藏就是开悟的状态，根本究竟的状态。很多人说开悟后就没有思维了。如果如来藏没有思维，我们的开悟还有什么意义？让自己变成石头，变成傻子吗？恰恰相反，如来藏的思维是高度活泼的、本自具足，对一切都清清楚楚。

如来藏对过去、现在、未来同时知道。比如我们通常认为秦始皇已经死了，这是站在我们当前人的思维角度去认识世界的，我们人是一种线性思维，有过去、现在和未来。按照我们人的思维习惯，认为过去的已经彻底过去，就没有了。但是在如来藏，是过去、现在、未来同时存在，过去并没有消失，也就是在如来藏里，没有时间。假如我们这个身体坏了，选择下一世身体，是可以选择过去的。比如可以选择秦始皇的身体作为自己。

如来藏对十方时空也是同时知道的。古人说，有三千大千世界。这三千大千世界，在如来藏里全部都知道。所以我们开悟后，能看到无数个佛的报身。我们任何人心中每一个细微细小的念头，在如来藏下都清清楚楚的知道。是普遍性专注。也就是在如来藏里，没有空间。

我们当前怎么就没有这个能力，无法认识全世界？

我们从如来藏出来后，会产生执着心，在执着心的作用下，我们会选择一个个抽象的、具体的内容去体验。比如我们用执着心选择了这个肉身，于是怎样？我们的所看所听，都被这个身体束缚了。

心中不断选择的内容，就会形成一个个念头。一个个念头组合在一起，就是我们当前的思维，也就是思维衍生状态。比如大家观察一下自己，我们的心会不断地选择，一会选择房子这个念头去体验，一会选择工作这个念头去体验，我们的心就这样一直想啊想，形成静、情绪、散乱、走神、昏沉等各种思维状态。

当产生这些境界状态后，我们就会迷进去。就像生活在迷雾之中，所接触的都是有限的，无法认识全世界，只能看到世界的一小部分。思维和物质是对应的、是心物一体的。我们思维的变化，会同步导致物质层次的变化。比如我们入定后，会看到天道的境界，这就是我们的心发生变化，对应的物质层次也跟着变化。

我们当前这种思维习惯，对应的物质层次是气。气这种物质，在我们的躯壳里会不断的流动运行，就是我们所说的经络。当我们思维动，气就跟着动。我们当前的思维是散乱的，气就会跟着乱，气是乱的，那么我们躯壳里的经络就不顺畅。如果你入定了，你的心不乱了，你就会发现气就顺了，经络就自动通了就是所谓的打通经络。这就是意者、气也。

当我们思维特别复杂，想事情特别多的时候，必然气需要在一个地方跟着思维一样串来串去。那么气在什么部位串来串去呢？就在我们的头上，头是和专注对应的，也就是气会在大脑上串来串去。所以我们思维的复杂性，必然决定大脑的复杂性。大脑的复杂性，也反映了我们思维的复杂性。

如果你入定了，入定是心一境性一心不乱的。这时你用脑电波检测，就会发现脑电波由复杂变简单，甚至会完全消失。所以，很多人说思维来自于大脑，这是不对的。如果你能证入禅定或者开悟，那种状态下，思维就和大脑没有任何关系了。

當觀察與被觀察的關係確立並發生作用時，才形成物質。

物質是由條件構成的，物質僅僅是“條件集合體”的一個名稱，符號，概念，並不具備真實性。

在思維根本態沒有觀察與被觀察的關係，思維衍生態是思維根本態在體驗這種心理的作用下，導致執著心力突然產生後才形成的，在執著心力產生後，很快就產生了對立分別念頭，於是執著心力和對立分別念共同作用，使思維分裂為觀察與被觀察者的關係，分裂為思維本體和思維對象兩部分，因此一切能夠被觀察和被感知到的物質及物質狀態都是隨著“思維衍生態”的生成而同時同步生成的，是和思維衍生態對應的。

有條件就有過程，有過程就有時間，物質包含時間因素，物質是過程的描述，物質是過程的表現形式。

物質是由思維根本狀態的思維（根本能量），執著力，對立念，時間等因素構成，時間則是過程表述，是為了表述發展過程而強加上去的語言外衣，沒有真實性可言。

物質和思維衍生態是一回事，是一體兩面的，是“思維具有物質屬性”的表現，並沒有獨立於思維而客觀存在的真實的物質，當然也沒有獨立於物質而客觀存在的思維。思維具有物質屬性，物質具有思維屬性，二者是一體的。

根本能量具有波動和非波動兩種狀態，當根本能量波動較大時候，就形成了我們能夠感知到的，可見的物質；當根本能量波動較小的時候，形成了我們無法感知到的，不可見的物質，因此那些“與思維衍生狀態高級狀態相應的高級物質”，雖然不能被我們感知到，但因為“執著心力”沒有消除，這些高級物質仍然是物質狀態，而不是能量狀態。如果消除了“執著心力”，我們就真正進入了無波動的穩定的根本能量狀態。

與思維衍生狀態相應的物質分為高級物質和低級物質，低級物質用眼睛可見，高級物質只能用特殊視力，有的甚至無法看到。

與思維過渡狀態相應的物質則因同時具有高低兩種物質的基本特征，因此不僅特殊視力能看見，即使是儀器也能觀察到其中的小部分，這就是量子力學裡面所觀察到的微觀物質狀態。

由於一切可見的物質都是由根本能量生成的，具有生成和消亡的發展演變過程，因此從時間的角度來說，根本能量又可以稱為原始能量，它是物質的生成的源頭，是物質生成的根本。

同一物質世界的所有物質都具有共同的物質屬性，對應于“共同的思維狀態”，比如我們這個世界所有物質都具有質礙性，雜亂性，雜色性，起伏性，對應于我們當前相續性思維的散亂性思維。：我們總是在普遍性留意和選擇性專注這兩種狀態間不停的變換，在動與靜兩種狀態中，我們總是在動中停留的時間比較長。

任何一個物質體都同時具有共同屬性和個體屬性，我們將根據這些不同屬性以及它們和思維的對應關係實現自由使用各個物質體和自由出入不同物質世界的目的。

和共性思維狀態對應的共性物質世界具有一定的客觀性，我們稱之為客觀物質和客觀物質世界。

一切物質都是建立在選擇性思維的基礎上，而選擇性思維具有較強的執著心力，因此在一切物質和物質世界，動是絕對的，靜是相對的。

由於執著心力的發展有一個由輕到重的逐漸發展過程，同時執著心力具有擴張的功能，因此，有形可見的物質總是處於擴張狀態，而且是越來越快的加速擴張。

另一方面，向心力和離心力同時存在，在離心力發揮主導作用的時候，向心力在相反的方向上不斷積蓄自己的力量，當離心力達到勢力最大的時候，向心力將快速佔據主導位置，這是因為離心力帶給我們的是痛苦，離心力最大的時候也就是我們感到最痛苦的時候，也是對樂的追求最迫切的時候，這樣在選擇性思維的作用下，向心力將快速佔據主導位置，這種主次的變化是在短時間內快速發生的，並沒有逐漸過渡的過程，因為這兩種力所形成的物質狀態是截然相反的，兩種相反的狀態是無法逐漸過渡的。

當向心力發揮主導作用的時候，物質和物質世界將會進入收縮狀態。在向心力發揮主導作用的時候，選擇性思維將會失去作用，觀察與被觀察關係將會消失，因此物質在進入收縮過程的時候，有形可見的物質也就不存在了。有形可見的物質誕生於和具體的人事物結合在一起的念頭產生的時候，也就是形象化思維產生時，在向心力大於離心力的情況下，這種思維狀態是無法存在的，所以與這種思維狀態相應的一切可見的物質和可見的物質世界都將快速消失。

在物質的發展過程中，溫度高的時候就是向心力和離心力互相攻擊的時候，溫度的變化是兩種力平衡的外在反映。

在物質和物質世界剛形成的時候，溫度較高，在此後的不斷發展演變中，溫度越來越低，物質和物質世界最終將在低溫中消失，然後進入清涼狀態。

任何物質都分為物質的本質，狀態和功能三部分，一切物質的本質都是一樣的，共同的根本能量演變的，不同的物質只是根本能量的不同存在狀態，沒有真實性，物質的功用和能力是物質的固有屬性，是物質不可分割的一部分，功能離不開物質，物質與功能一一對應。

物質和物質世界的整體發展趨勢表現為不斷擴張，然後物質將消失，在消失的同時開始收縮，如此循環往復，形成週期性變化。

-《思維現象基礎研究》，清涼月