經典解讀

上藥三品，神與炁精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛升。知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。誦持萬遍，妙理自明。            我們大家都知道中國是一個歷...

  一提到藥，大家很容易就會想到中藥西藥等，認為這個也是講藥的。這裏的藥只是一個比喻，不是指宏觀方面的有形的藥，而是指無形的微觀物質和思維方面的藥。「上藥」就是指最高級沒有什麽能超過它。   「三品」精氣神，精指的是比人體的宏觀物質狀態稍高一個層次的那種精華物質。怎樣找到這種物質呢？達到穩定的清明的靜就可以與這種物質層次相應。氣是指與宏觀物質相對的微觀物質層次，微觀演變成宏觀。在我們現在的思維狀態階段使用的是身體的宏觀物質狀態，再往上一個層次就是我們身體的微觀物質氣機階段。平時由於我們的思維太散亂感覺不到它，當你達到靜的狀態時就可以體驗到氣這種微觀物質。   「神」不...

「恍恍惚惚，杳杳冥冥」指的是在實證過程中由意識向潛意識過渡的一個狀態。這裏涉及到了實證的兩條路線:一個是直接形成專註；一個是由散亂到專註。因為物質方面的實證是運用選擇性註意，借助觀察對象來進行的。 我們當前的思維狀態有散亂、走神和專註。要想從散亂直接進入專註，必須要有非常強的有吸引力的觀察對象，比如我們喜歡那個視頻，對裏面的內容和畫面很感興趣，一下子就被吸引住進入到了精神高度集中的清明狀態。這個過程就超越了恍恍惚惚杳杳冥冥階段。 但在目前情況下我們絕大多數人做不到，將來科技發達了如果有這種類似時空...

「無」和「有」在這裏代表的是對物質功能的一種體驗。具體來講「有」就是指通過身體覺受（比如觀呼吸、觀手等）找到微觀物質，即找到物質方面的「有」；「無」代表的是和虛相對應的一種思維狀態。 「存無守有」告訴我們在實證中心和物要有機結合、高度統一。不可有心守，不可無心求。要用虛的心境去體驗有，不要死守，不要用全部意識心去守，要似有似無的守。既要「存無」還要「守有」就是不要完全用意識心使用選擇性思維去守，要用潛意識在潛意識狀態下去體驗這個有，就是潛意識的使用選擇性思維。因此，「存無守有」代表潛意識狀態下使用選擇性思維。 「傾刻而成...

欲界定實證首先是借助身體的氣機進行的，需要完成氣機在體內的一個運轉發展路線然後到光的升華。 一來一去，有上有下，有進有退，有來有去謂之「回」。代表氣機的一個運行，也代表呼吸的一個運行。 「混合」是指陰與陽的一個混合，也代表意識和潛意識的一個混合，最後形成潛意識專註。因為潛意識專註在向下發展的時候分裂為潛意識和意識，我們在向上實證時就必須反過來把二者合二為一，就形成這樣一個混合的過程，也是對意識一個改造的過程。 在這一過程中，通過對呼吸和氣機的一個體驗，由於專註力越來越強，氣機由氣流到氣團再到氣珠，由無序運行到處走竄到有序...

“默朝上帝”這裏是指在光這個階段的實證。由氣到光的實證過程我們的注意力是放在眉前虛空的，在虛的心境下一路還虛，氣團到光團由下向上，由體內向體外，也就是道家講的出陽神。 念頭起處為玄牝，只要及時覺察到念頭的升起，意識不再干擾潛意識，制心一處，潛意識就會自動的向深處發展。因此說是“默朝”。由於此階段已經身空與光團保持心物一體，因此可以做到虛其心，忘其形，身體不再發揮作用，身心無為，只要“默朝”即至誠心不息就可以制心一處。“上帝”古人意指上丹田，注意力由下向上，面向虛空，達到了潛意識專注。 “一紀飛升”裏“一紀”指十二年，...

“知者”在這裏指的是懂得了實證原理的人；“昧者”就是不懂原理的人。在長期的修行實證探索過程中，很多人不懂原理，要麼在方法上終日苦苦研究形成了經驗主義，不敢越雷池一步；或者只根據聽來的方法盲修瞎練，被路邊的風景所迷戀，墮入了坑，陷入了靜；要麼只是紙上談兵，只讀經不實修實證，使修行陷入了空談；還有的只在相上下功夫，練了一輩子盤腿。 許多人終其一生不得要領，實證得不到進展，都是因為沒有掌握實證的根本，不懂原理，因此寸步難行。只要掌握了原理有了正知正見就可以靈活運用各種方法，從心上下功夫，就比較容易突破。

“履踐天光”，代表大自然的一種靜。實證需要一個靜的平臺，人和自然界是同步的，所以我們可以利用自然界的早上、中午或晚上進行實證。比如中午，太陽光由強開始轉弱，我們人體的執著心也開始下降，這個時候順勢而為進行實證效果就比較好。 “呼吸育清”，指的是運用觀呼吸的方法進行實證，清和靜意思一樣，這個靜是指專注的靜。深化潛意識需要通過觀察對象，若沒有觀察對象只能進入一般清明的靜或昏沉的靜。而借助呼吸這個觀察對象，我們就可以通過對呼吸的觀察，隨著呼吸由粗到細，由強到弱，由淺到深，由短到長，我們也慢慢地由意識進入到潛意識，然後穩定深化形成潛意識專注。

道家大師白玉蟬曰：“念頭起處為玄牝”。告訴我們能觀到念頭的起初最關鍵。這裏的“出玄入牝”就是指在觀呼吸的過程中，吸可以看做念頭的開始為玄，從吸到呼，呼是關鍵，“呼而神”，要順著呼到下丹田，深長平緩，似有似無的用柔軟心用虛的心境來觀，因此為“若亡若存”。

這裏的“綿綿”指的是什麼？是潛意識的一個連續的發展。“不絕”，就是它不被干擾，不被打破，也就它的過程不被打破。因為欲界定的實證就是研究和掌握相續性思維。微觀物質的運作，也是一個相續性思維，所以必須體驗相續性思維。在形成氣機之後，你需要做的是什麼？是長時間的體驗它，你體驗這個氣機的運轉，體驗的時間越長越好。只要越長，它就一定能夠深化。在這個過程中，如果意識打破了它，那就干擾了它。 在體驗氣機過程中，只要不被意識打破，潛意識一定會深化。這就是潛意識的一個基本的發展演變規律：潛意識只要不被意識打破，它就一定能夠深化。由於心物是一體的，因此微觀物質的一...

“人各有精”是說精這種物質層次人人都有，只要完成物質和思維的有機結合，就能夠向更高的層次發展，即“精合其神”。怎樣結合呢？就是通過最基礎的物質精達到靜，然後形成專注就可以完成神，即達到專注的靜，從而找到氣機。這裏強調的是這個階段物質和思維心物一體的結果。

“神合其氣”，是指借助氣機進一步向上發展，只要意識不干擾潛意識，潛意識就可以深化連續發展進一步形成潛意識專注。 在氣機的低級階段，我們體驗氣機的時候往往感覺氣機是氣機，身體是身體，有一個感覺到身體的宏觀物質和氣機同時存在的狀態，氣機和身體是兩回事，二者是分裂的。 隨著專注力的不斷提升，在氣機的高級階段，“氣合體真”，真代表思維和氣機這種物質能保持高度的統一，氣機就是我，我就是氣機，心物完全合一，這樣就可以達到真這種狀態。在這個時候，實際上已經感覺不到宏觀身體的存在，達到了專注狀態下的身空，只感覺到氣機這個點在動，其他都是...

前面講到“氣合體真”，就是和氣機保持高度心物一體，只有達到了這個狀態才能說是真正的氣機的高級狀態。“不得其真”，如果達不到這種狀態，還在同時一邊感覺到身體宏觀物質的存在，一邊體驗著氣機的狀態，就是沒有完全達到潛意識專注，是意識和潛意識並存的一種狀態，是不能說自己達到了高級狀態的。因此，“皆是強名”，沒有達到真的狀態。

這裏的“神”指的是高級狀態，就是我們證入潛意識專注狀態所擁有的能力。“入石”，就是我們和石頭合而為一。在高級狀態，因為我們已經甩掉了身體，和微觀物質保持心物一體，因此我們可以選擇任何一個喜歡的東西做為自己的身體，石頭、樹木和河流都可以。這種狀態，除了欲界定，禪定照樣可以擁有的，如果在禪定方面做的好時，可以輕而易舉證入這種狀態。“神能飛形”，就是我們證入這種物質狀態之後身體方面的一個輕盈。走路飄飄欲仙象飛起來一樣，有身空感。在光的狀態，可以瞬間去到想要去的地方，不象現在你想到哪里去還必須用工具拉著你的身體。

我們平時的一個入水和入火，是用身體的宏觀物質狀態。這種身體的宏觀物質狀態，和水的火的狀態，它們都是宏觀層次上的，因此它們之間有一個對抗的相互作用。但是無論作為水還是火，它們都來自同樣的高級狀態，也就是說當我們證入它們的根也就是它們共同的基礎之後，它們就是相融的，就不會出現這個問題。 這些所謂的神通，從條件論來講是非常簡單的。因為什麼？所有的這些石頭，以及水、火啊等等這些，都是我們當前狀態給下的定義。當前的這個宏觀物質狀態你把它定義為火啊水啊石頭，豬馬牛人等，它們都有各自的特點各性特徵，但它們有共性的條件。但它們通通由高級微觀物質生成，也就是在微...

“神”，這種思維的狀態即潛意識專注狀態，我們怎麼樣才能達到？“神依形生”，就是我們通過對物質的體驗，借助物質作為工具作為所緣達到的。神代表的是什麼？是潛意識狀態。也就是說它代表一個深的潛意識層次——潛意識專注。潛意識深化，靠什麼去深化？必須借助所緣。 在欲界定實證中，潛意識深化是借助物質，借助物質的層次進行的。這裏“形”代表物質的層次，就一個一個層次，隨著實證水準的提高，達到的物質層次也會逐漸的提升，我們的思維就將會證入這種潛意識專注狀態。 “精依氣盈”，精和氣在物質層次方面，它們是緊緊挨在一起的。如果我們單純的停留在一...

凋和殘，是代表宏觀物質的一種演變，也就是說物質生成過程一個演變，它的一個明顯的變化。這種演變，在物質的最低層次的時候，由於執著心的波動性非常強，所以物質的變化也非常的顯著。當證入較高層次的時候，執著心的波動性就不再那麼強，所以在物質的變化方面，不是非常顯著，所以會出現什麼？不凋不殘，松柏青青。也就是你感覺到那個物質，它不像我們現在一樣，春夏秋冬這個樹木的發芽，樹木的落葉啊，一年四季表現得非常明顯，每年你都能看一遍，這一生你都看無數遍樹木的這種演變。那麼到了高級的物質層次就不是這樣了。 因此這裏所揭示的，就是在物質方面，我們將會體驗到物質的一個穩...

“三品一理，妙不可聽”，就是精氣神代表它們是由同一個基礎，同一個理論去支撐。那麼這一理論指的是什麼？就是側重於思維方面。道家雖然從物質方面實證，主要是借助物質方面實證掌握思維的，但核心的指的是思維，是心。也就是說，我們在通過精氣神方面去實證的時候，是通過心的體驗方面來掌握的，正是因為通過心的方面去掌握去探討，所以說會體驗到什麼？妙不可聽。 妙在這裏是指思維達到較高狀態之後，用語言所無法表示的一種狀態。語言無法表示的狀態，我們往往說什麼？妙。就是在欲界定實證中，在物質層次方面的實證，我們也要側重思維方面的調整，這種思維方面的調整，它和禪定方面的調...

“其聚則有”，是說作為物質，在它向下的發展過程中，是選擇性思維處於一個執著力非常強的狀態。在這種情況下，它會形成物質的形態學特徵。“有”代表什麼？物質的形態學的特徵。物質形態學特徵表現的非常的顯著，也就是物質完成了有與無的一個轉化，無中生有。 “其散則靈”，是向更高層次，向上發展。這句話揭示的是一個是向上的發展。向上發展，這種“散”不是代表物質完全崩解，是代表我們證入較高層次的時候，我們就不再去執著於個體，不去側重於個體。選擇性思維向下強化時有一個很顯著的個性的作用。在較高狀態的時候，雖然仍然是選擇性思維，但是它有一個自由的發展狀態，也就是執著...

物質方面的演變，我們是通過我們現在的思維方面的功能去掌握的，因為心物是一體的，因此思維和物質的演變是同步的。物質方面，我們有各種感知器官，我們通過這些感知器官去實證，對這些感知器官怎麼去認識和掌握呢？首先一個就是“七竅相通，竅竅光明”。我們的實證是借助身體的器官，身體的功能去實證的。在實證方面，我們要側重思維，但是這個思維是潛意識。潛意識深化要借助什麼？物質，借助身體。 欲界定實證中，潛意識深化，是借助身體去深化的，和禪定中不一樣。 那麼身體它是有很多特徵和功能的，我們是借助身體的某種特徵和功能去實證的，而這些特徵所表現的就是我們平時所說的眼...