思维本体学打開自然科學的認知局限

宏觀世界

宏觀世界的形成，愛因斯坦認為，物質的組成要素不是一個個分離的微小粒子，這是針對西方哲學的方法論談的，西方哲學方法論用還原分析的方法，認為整體是局部構成的，宏觀的世界是由一個一個微小的顆粒構成的。

這一點就把這個破除了，就是物質的組成要素不是一個一個分離的微小粒子，而認為場是遍布所有空間中，空間是由強區和弱區構成的，穩定的強區代表著粒子。這是用場來破除人們一般的物質的構成觀念，一般的人有這種物質的大與小的區別，因此他們認為整體是由局部構成的，他們自然而然地就把世界分為更微觀的那些分子啊等等，認為非常大的物質都是由分子構成的，也就是這種機械構成論，那麼相對論和量子力學已經把這方面的這種觀念破。

咱們看量子力學，量子能量場是整體的物理學基礎，量子的非局域性特點，這個就直接破除了物質由微小粒子構成這樣一個觀念。

下面咱們看思維本體學的解釋，我們一般人都是按照還原分析的方法，認為物質都是由最基本的物質構成的，一般的顯微鏡確實讓人們看到了分子等基本的物質，這些往往就堅定了我們對物質構成的認識，事實並不是這樣，宏觀物質確實是由微觀物質構成的。

這裡的微觀物質卻不是我們能夠測定的分子等物質狀態，分子等物質狀態相對於真正的微觀世界來說還不是微觀。也就是咱們要把微觀進行一個定義，咱們的微觀的定義，那就是微觀物質是和思維相關聯的，一定是在這個層面，才能被認為是真正的微觀物質。因為這個層面能夠破除那種還原分析的方法，那種機械構成論，把那個錯誤的觀念破除。因為在物質和思維關聯這個層面，也就是量子力學這個層面，物質就不再是我們通常認為的那樣的機械構成。

當思維進入宏觀的面思維狀態時，微觀物質處於位置不穩定的遍一切處的特徵，專注力一加強，思維就表現為點思維狀態，物質就表現為粒子狀態。這就是解釋波粒二象性，波狀，還是粒子狀態。

宏觀物質的構成，我們平常人都處於處在相續性思維狀態，處在面思維狀態，也就是說我們大家平時都處在一個面思維狀態，極少有人能夠達到高度的專注。這樣就導致這個世界表現為這種宏觀的局面，也就是大家共同的思維狀態的疊加，形成了宏觀物質世界，也就是宏觀物質世界不是一個一個點構成的，而是面，一個一個面互相疊加，大家共同的思維狀態和相互的疊加，也就是大家的共業的形成，共業，也就是說我們現在所處的物質狀態和我們現在所處的是一體的。

而事實上，其他任何物質世界都是和那個世界的人們共同的思考狀態一一對應的，是一體的。

為什麼是面與面的疊加？因為這裡能解決一個問題，如果你認為這個世界是由一個一個點構成的，那麼當這個世界上幾十個入定，幾百個人入定，他們從這個世界消失，進入另一個世界，那麼我們這個世界是不是因為這幾個人的消失而缺失了一個黑洞，缺失了一個洞？不是這樣的。因為這個世界是面構成的，是面與面的疊加，哪怕你幾十個人、幾百個人、幾千個人入定，從這個世界消失，這個世界還照樣維持原樣的，因為它是面思維的疊加，是大家共同的思維狀態的疊加，而不是點構成的。

下面反過來，當我們在觀察宏觀世界的時候，一定處在大家共同的宏觀的面思維狀態，比如說我們在旅遊中欣賞美好的風景，那麼我們一定處在大家共同的思維狀態。 這一點也是意義非常大的。比如說，我們怎麼對待現實生活中，你走到大街上，看見樹，等等這些宏觀的境界，當你看到這些宏觀境界的時候，你應該馬上意識到，你現在處在現在這個思維狀態，而你要想擺脫現在這個思維狀態，你必須先關閉這個功能，不去觀察這些宏觀的境界，只要你觀察到這些宏觀的境界，那麼你就一定處在現在的這個思維狀態，無論你是多麼用功，只要你是這樣觀察的，那麼在理論上你是不可能出離這種思維狀態的。

那麼這一點，當我們達到定中，達到其他思考狀態也同樣是這樣的。只要你在觀察那個世界的共同的特徵，宏觀的境界，那麼你就一定處在那個狀態。比如說我們到六道中，任何一道，任何一個物質世界，只要你在觀察宏觀，你就一定處在那個狀態，處在那個世界，那麼這時候該怎麼出？也就是說我們要完成每一種思考狀態所對應的物質世界自由的出與入。你怎樣進入這個世界，你怎樣安住於那個世界，然後你怎樣出，都是需要了解的。

世界是怎麼形成的

世界剛開始怎麼由來的？那就是因為大家從如來藏（思維根本狀態）出來後，進入思維衍生狀態，那麼立刻就獲得與這種思維狀態對應的物質的境界，那麼，這就是整個世界頓然而成，世界的由來。

只要你還沒有從根本解決這個思維的問題，那麼你所獲得的境界統統都是心所造的。你的心造的一些境界，有什麼樣的心你就造什麼樣的境界，舉例來說，你們幾個人，都信這樣一種東西，那麼將來死後大家就到一起。這很簡單的，和大家平常去旅遊一樣，我們約定某一天早晨六點，大家在哪個地方集合，然後到哪裡去旅遊，然後那天大家都去了，這個是一樣的，在生前大家都約定到哪個地方去，那麼死後這個境界就會出現，那麼這些境界都是意生的。

關於宏觀和微觀

學生：我來提個問題吧？因為剛才看老師在論文中說分子等物質形態相對於真正的微觀物質來說還是宏觀的。我在看量子物理理論的時候看到，實際上因為分子再分解為原子，原子裏面還有電子，電子的體積就非常非常的小了。在數字的尺度上面的話，在整個原子的空間裏面，大概電子跟原子核的比例就好像是從地球到月球那麼遠的距離一樣，其他的範圍都是空的，只有非常非常小的一個電子。比如說，可能大概電子相當於是一粒芝麻，整個原子的空間距離大概有相當於從地球到月球那麼遠的距離。那麼想問一下就是說在電子這個層面的話，可以認為它是思維科學上面講得微觀物質狀態嗎？

老師：

咱們對微觀的定義，一定是物質狀態和思維狀態相關聯的，然後咱們才稱之為微觀。

就像咱們說的定中的世界對現在這個的世界的支配作用一樣，高層次的世界對低層次世界的支配作用一樣，只有在這種情況下才是可支配的。也就是說咱們定義的微觀，一定是那種物質的狀態，不論它的大與小，只要它是和現在直接這種專注的觀察，也就是和定中的這種觀察，和這種思維狀態對應，然後才是微觀的。

也就是你觀察那個分子，它的自由度達不到，它是和的宏觀大家的思維狀態相對應的，我們專注地去觀，和專注的思維狀態對應的，那麼它就不是微觀。所以根本點不在於它的大與小，而在於它是不是和我們的思維相關聯。這一點，就是因為咱們要把量子力學對微觀的研究向思維本體學引導，引導他們通過研究思維去研究微觀物質狀態，研究更高層次的物質境界，主要是這樣一個目的，因此咱們對微觀的定義是不一樣的。

學生：老師那我再問一下，根據剛才您講的這個，就是說微觀不一定小，也可以是大，對嗎？宏觀的話，也不一定就是大，只要在高度的專注的情況下，對整體能有非常細緻的觀察，那麼這個也可以叫微觀嗎？

老師：

你說的那個是定中的，定中的是對所有的境界，也就是整個境界，也就是定中的世界是另一個世界，在另一個世界，不是我們現在的世界，在另一個世界大家的專注力同樣非常強，對所有的境界都是清清楚楚，對微觀的境界，也就是非常微小的境界，同樣是清清楚楚，也就是沒有這種大與小的區別。在那種境界下，同樣是觀察的是微觀，是微觀的宏觀境界。

也就是說我們剛開始去練入定的時候，你練的是專注於一點，當你真正地達到定中，達到那種高層次思維狀態的時候，你所觀察到的微觀世界是微觀世界的整體，是整體的把握。在那種情況下，同樣是整體。

而你的思維狀態和現在的思維狀態是不一樣的。所以說咱們定義微觀的時候，是建立在專注和專注對應的，僅僅指現在這種情況，因為現在科學家能達到的最高的層次就是這樣一個層次。所以咱們在這個地方對微觀定義，就是指和思維狀態相關聯的這種狀態，這才叫微觀。只要物質的表現狀態和你的思維狀態不相關聯，也就是和你專注的思維狀態不相關聯，那麼就不叫微觀。

光速

一般人認為光速是最快的，思維的速度比光速更快，思維的速度具有很強的自由性和可控性。

自由性主要表現為思維的速度可快可慢。可控性表現為經過嚴格地訓練，思維的速度完全可以控制，也就是說我們可以自由地進入任何思維狀態，可以自由地回歸思維的根本狀態，可以自由地入定，可以自由地來到這種狀態。

也就是說我們要做到的一點，不僅僅從現在的思維狀態出去，還能夠回來。在任何思維狀態，我們都能夠自由地進出與安住，也就是說我不能做思想的奴隸，不能做思維的奴隸，而是做思維的主人。我們在思維的可控性方面能夠做到嚴格地可以控制的。

我們總認為光速是最快的，事實上思維的速度是遠遠超越光速的，這樣根據相對論解釋實證方面的這些神通啊等等，也就是觀察到未來、過去。然後按照相對論的，超過光速的存在狀態自然可以決定時間，把握時間，就是進入時間過去和未來。

但是為什麼我們現在看不到？這也是現在人的疑問。那是因為我們用眼睛在看，應該用思維去看，用所有的思維狀態去看。因為眼睛是一種光學儀器，我們很多的觀察是受眼睛束縛的，我們的自然科學方面的觀察，我們建立了很多很多的儀器，這些儀器僅僅只是感覺器官的延伸，是感覺器官的輔助工具，而這些感覺器官往往是束縛我們對世界的觀察的。

综上，我們想要對世界有個真正科學地觀察，是需要甩開這些感覺器官，直接用思維、用心去體驗。

蟲洞

蟲洞在現代科學裏面，就是連接兩個不同宇宙的一個隧道，根據心物一體的原理，也就是說蟲洞它作為物質世界的一種表現形式，和我們的思維同樣是一體的，我們可以通過解決思維來解決蟲洞的問題。

也就是說我們怎樣往來於不同的世界，我們可以通過物質境界去走，也可以通過思維狀態去走，也就是有兩條路，要麼通過物質世界，物質方面走，要麼通過思維方面，因為心物是一體的，兩條路都可以達到的。因此我們製造蟲洞的方法是通過思維方面，調整思維狀態去解決的。

那麼蟲洞的形成，有偶然的因素，我們平時接觸到的都是偶然的因素，我們在科學方面聽到的，這些突然消失的東西和突然出現的東西，這些都是作為偶然的因素而導致的。

偶然的因素是怎樣導致的？偶然因素讓你的思維一下子進入一種狀態，然後你才能進入另一種思維狀態，才能進入另一個物質的世界，也就是說偶然因素必須讓你達到你的思維瞬間處於一種狀態。這就是我們以前說的我們的定力，也就是其他思維狀態的這些特徵不是練出來的，一定要有這樣的觀念，你的定力一定不是練出來的，而是誘導出來的，而偶然的因素能夠讓你的定力瞬間誘導出來的。

我們所有的實證，事實上也都是同一個目的，就是把定力誘導出來。下麵咱們看，偶然因素隨時隨地發生，因此蟲洞存在於任何地方任何時間，只要條件具足，蟲洞瞬間就會形成。這裏所說的條件就是讓思維進入另一種狀態的因素。

讓思維進入另一種狀態，我們不必被動地依靠偶然因素的產生，也就是我們可以依靠思維本體學的方法，主動地去創造蟲洞，那麼蟲洞怎樣創造？

第一，擺脫宏觀的體驗，也就是我們不能體驗這個世界的宏觀的境界，那麼怎樣做呢？就是不能讓感官發生作用，因為我們對這個世界的體驗是通過我們身體的感覺器官去體驗的，因此首先第一條就是不能讓我們身體的感覺器官發生作用，用佛教的術語來說就是要六根清淨，先做到關閉六根；

第二條就是要脫離現在的這種相續性思維狀態，也就是說你不去體驗宏觀境界，你閉上眼，坐在這裏，但是你的思維如果還在展開相續性，那麼你還在體驗，你不是看見，而是想見。

所以這時候，要隨時警惕自己思維展開連續性，我們用一系列的方法，不讓思維展開相續性，那麼滿足這兩個條件之後，蟲洞就自然形成，然後我們就進入另一個物質世界。這就是說，將來自然科學方面有的人他看到這裏，他覺得蟲洞能夠自然去製造，製造蟲洞，他覺得是挺稀奇古怪的，然後你就可以這樣去教他，教他這樣去做，他只要真正這樣去做了，那麼他就一定能夠製造出蟲洞，一定能夠開天目，然後看到過去和未來，看到另一個世界的場景。

量子力學

量子真空

所謂量子真空是指一個系統最低能量狀態，其方程式遵守波動力學和狹義相對論，神秘的零點能場表示。然後解釋一般的經典物理學的真空，那就是什麼都沒有。量子力學的這種真空，事實上還不是空無一物的空間，它是有許多能量在不斷的產生的，能量多種虛粒子。這個在思維本體學裏面，只要你有觀察與被觀察關係的存在，有物質的這種形成條件，那麼就一定能夠產生物質，因此就沒有真正的真空。

也就是在思維本體學裏面永遠不可能有真正的真空，因為思維能夠到達一切地方，只要思維能到達的地方就一定伴隨著物質的產生。所以在思維本體學裏面沒有真正的真空，而事實上，在經典量子理論的基礎上，量子場是時空量子化的一個概念，從而可以解釋真空中物質粒子生生滅滅這樣的過程。

這個大家簡單看一下，這個是應用的，應用現在量子力學對真空方面的研究。量子力學對真空方面的研究，也研究到物質是無中生有這樣一個狀態，無中生有是我們古代佛教的一個概念，也就是實證的一個概念，一切物質都是從無中產生的，真空中虛粒子和反粒子會不斷地被成雙成對地創造出來，物質的成雙成雙和我們的思維的相對的一對對念頭也是這樣的，這種出現因為它的不穩定性，所以它是瞬間的生滅。

這就是為什麼我們觀察中會看到這些虛擬的反粒子會不斷地成雙成對地，也就是一對一地創造出來？心物一體在物質狀態就表現為這樣，物質境界的這樣成雙成對地表現。

然後我們要瞭解它是瞬間生滅，為什麼會瞬間生滅？這是因為介面處你的思維觀察的不穩定性，這種不穩定性導致的。下麵，如果在空間中施加某一強場，那麼某些虛粒子可能會積聚足夠多的能量，變成真實的粒子，這就是利用場的能量在真空中變成真實粒子的機制。這句話說的什麼意思？科學家這樣推測，施加一定的能量，這些虛粒子讓它穩定，積聚，然後變成一個真實的東西，真實可觀察的物質。

這種把握在現代科學還是做不到的，那麼在我們思維本體學裏面，把握了思維就解決了這個問題，這句話就牽涉到神通變化的問題。所謂的神通變化，就是因意念而起，思維達到一個穩定狀態，就是物質的把握性，也就是這樣想，物質瞬間就生成，也就是說未來你的神通變化就是這樣去形成的，下麵咱們看遠隔粒子關聯試驗。遠隔粒子關聯試驗，這個解釋也是很簡單的。心物一體的，離子無論分隔多麼遠，它們都是和我們的思維是一體的，也就是都是我們自己，因此表現為同樣的狀態。

量子物理學的測不准原理

測不准就是我們剛才談的，介面處我們的思維表現為一種不穩定性，相應的物質狀態表現為一種不穩定性，而當我們的思維還到一個高等狀態，達到定中的時候，我們思維的穩定性就直接表現為物質狀態的穩定性，也就是真正的微觀世界是穩定的，而不是不穩定的。

我們所測量到的不穩定的境界，不穩定的狀態，那是因為我們的思維決定的，也就是說在我們現在的這種思維狀態，我們思維的極限就一定表現為不穩定的狀態，因為我們只能達到這個介面處，一旦我們突破的時候，我們就達到定中，進入另一種思維狀態，那麼那時候微觀世界就是非常穩定的。

薛定諤的月亮

當時他舉出一個月亮，薛定諤說，因為微觀粒子測不准，你不觀察的時候它呈現一個波狀，也就是位置不確定的，非局域性的。這時候他就推測月亮，你不去看的時候月亮應該是沒有的，或者這種沒有，用科學的話說，就是處於一種彌散狀態，只不過消失的速度比較慢，他這樣認為。

對於咱們來說，不是這樣的，宏觀和微觀，它所對應的思維狀態完全不一回事的，根本就不一樣的，也就是說它們的物質的構成基礎不一樣，因此它們呈現的物質的狀態就不一樣。

不能把我們對微觀的觀察不加任何分析的應用到宏觀中，微觀對宏觀的構成，二者有聯繫，也有區別，這一個大家簡單看一下。

宏觀思維是一種面的疊加，微觀是一種狀態的疊加。還有一點就是物質狀態，當我們不去看的時候，月亮，不去看的時候，但只要你在想，你想就是看，也就是說你思維能達到哪里，你就應該能看到哪里，看不到是因為眼睛的問題。

也就是在咱們這裏，即使薛定諤去用眼睛去看月亮的時候，他是在看，他轉過頭，不去看月亮的時候，只要他在想月亮，那麼他也是在看。因為思想就是思維者本身，你想到哪里你就一定能看到哪里，只所以看不到，那是因為你是用眼睛去看，眼睛僅僅只是一個工具，不能說這個工具看不到了，然後你就認為沒看到。

所以在咱們這裏要瞭解這一點，包括下麵的薛定諤的貓也是這樣的。薛定諤設計的這個試驗，這個貓的試驗，大家簡單地看一下，這一個他的目的，也是為了解決宏觀和微觀的關聯問題，他想把微觀世界的觀察規律應用到宏觀中去，解決微觀和宏觀的矛盾。

科學家們在解決這兩個矛盾的時候，用了很多方法，包括概率也是這樣，下麵咱們還要談到概率，概率也是用來解釋宏觀和微觀的關係的，這些解釋都是很牽強的。

因為他們不了解微觀世界和宏觀世界的形成，是建立在不同的思維狀態的基礎上。那麼薛定諤的貓，他通過這個貓想解決一點，就是貓和微觀粒子一樣，在他的推導中，應該是貓也處在一個瀕死狀態，也就是可死可活的一個混合狀態。

但事實上咱們的觀察中，並不是這樣的，貓作為宏觀世界的一個物質體，它是有確定狀態的，因為思維的穩定狀態決定了，貓你現在把他關在一個黑箱子裏面，反過來，我們現在把貓關在一個透明的玻璃罩裏面，你會清楚地看到這個貓是活著的，而不是半死半活的一種狀態的，也就是不是非決定性狀態的。

薛定諤的試驗就在於一點，就是你認為這個貓現在是活著嗎？但是你把它打開的時候，因為粒子具有衰變狀態，它可以處於一個隨時變化的狀態，如果你認為它活著，但是那個粒子恰恰那時候激發毒氣，把貓毒死了，所以你打開之後看到貓是死的，也就破了你的那個推理。

你以為貓是死的嗎？但是如果那個粒子沒有出現變化，它沒有激發毒氣，你打開箱子的時候貓反而是活的。所以他就用這種邏輯推理上的這種變異、質變去質疑微觀和宏觀它們之間的一些矛盾問題。

在咱們這裏，這個問題是很容易解決的，因為二者根本不是同一個物質基礎。我們在看不到這個貓的時候，不等於我們想不到，你想到就能看到，我們之所以看不到僅僅是因為我們在用眼睛去看，我們應該用思維去看，然後這個問題就解決了。這個就是薛定諤的貓，咱們簡單談一下。

這些試驗在咱們思維本體學裏面，這些試驗都是很容易解決的，很容易找到問題的。但是在量子力學方面是很難解決的，因為他們不知道心物是一體的，事實上他們已經研究到這一步，但他們還沒有把它提高到一個非常重要的位置，或者說他們沒有從理論上整體把握，因為他們絲毫不了解思維本體學，不知道佛教，因此對這些問題是沒法解決的。

雙縫實驗

雙縫試驗更是這樣的，雙縫實驗咱們從試驗的整個過程來談。第一個就是，剛開始觀察是用一束電子來做這個試驗，看物質是波性還是粒性，剛開始是用一束電子觀察，也就是科學家做這個試驗他要觀察一束電子的整體情況，也就是說觀察整體。那麼這時候自然表現為一種宏觀的一種面思維的表現形式，也就是波的形式。

接下來設置一個儀器，開始觀察單個電子究竟是通過哪個縫，也就是說現在你的注意力開始變了，開始盯著某些單個的電子，看電子是怎樣變化的，也就是你的思維由面思維開始轉向點思維的狀態，那麼這時候物質自然表現為離子狀態，也就是波的狀態消失了。當我們撤去觀察儀器不再這樣觀察的時候，我們仍然處於面思維狀態，那麼波的形式重新出現。

下麵咱們再看，然後觀察電子在集中顯示幕之前的這種情況，這時候同樣是暗示，暗示就是看這個電子通過顯示幕之後，觀察一個一個電子它的狀態，同樣是因為這種暗示，所以思維表現為點狀態，也就是粒子狀態，那麼波的狀態就消失。

那麼科學家有一個錯覺，他認為現在你觀察電子的時候，反過來，他認為粒子、電子束通過雙縫這個事件已經完成了，已經過來了，但是在這個地方觀察電子的時候，反而這個波狀消失了。他認為是反過去決定了，電子束是通過雙縫這樣一個過程，在那個地方變成了粒子狀態。

但事實上不是這樣的。因為我們思維的速度非常快的，在這個地方你觀察顯示幕前面粒子狀態的時候，這時候你的思維快速的轉移，因為思維的速度極快，同樣地你會把這種暗示轉移到，通過雙縫那個地方電子束的狀態，也就是同樣是粒子的狀態，正是因為這種暗示才導致了，好像是電子束過來之後，反而在觀察的時候，決定了它剛開始通過的境界，也就是說事情已經發生了，反而是決定了它沒發生時候的狀態，決定了它的過去。

也就是說他推測了，就是預知歷史可以在它實際發生之後才被決定究竟是怎樣發生的，能夠出現這樣的錯誤，就是因為根本不了解思維本體學對思維的研究，不知道思維的速度，對思維的速度沒有任何概念，認為思維就是單純一個思想，不了解思維的物質屬性，在這裏思維具有物質屬性，物質具有思維屬性，也就是說心物是一體的，物質和思維是無法分開的。

多維的世界

就是現在科學數理學家推測多維的世界，在咱們這裏多維的世界是的確存在的，咱們能夠通過一些方法，讓人家去驗證多維的世界，自由地進出多維的世界。在多維的世界裏，咱們提到了一點就是一個人的世界。

因為科學家們在研究多維世界的時候，認為所有的世界都是共性的世界，但事實上還存在一個人的世界，那就是入靜，過分地追求靜的人，最終會進入一個人的世界，同樣能看見美好的山河大地，但只有一個人，只有他一個人。

這個與一般科學家們所理解的有一點不同，所以咱們簡單地談一下。下麵是多維世界的分類，多維世界可以按照思維狀態去分，因為心物是一體的。同一個思維狀態下對應很多很多的物質的世界，但這些物質世界可以進行更細緻地分，也就是多維的世界按照不同的思維狀態可以分為定中的世界和一般散亂的世界，一般散亂的世界又會分為很多世界，而定中世界同樣會分為很多很多的世界，這些不同的世界有它們共性的特徵也有個性的特徵，這些世界該怎樣分，這個非常複雜，咱們不談。

下麵是多維世界的交叉相容性，為什麼多維世界是交叉相容的？因為世界是心物一體的。這樣我們的思維能夠出現這種相容性，比如說現在大家同樣在想外面的天空，外面的世界，這麼多人去想，無數的人去想，但是大家的思維從來沒有出現彼此的障礙，沒有出現交通意外，交通的擁堵，因此我們的思維具有極大的相容性，也就是說物質的世界具有極大的相容性，也就是說其他的世界在哪里？其他的世界就在你我的身邊，在你我的身體裏。

用我們佛教的話說，極樂世界在哪里？極樂世界就在你的身邊，在你的身體裏，不離當下，沒有遠近之隔的，所以就是要瞭解為什麼多維的世界是交叉相容的？那是因為我們的思維處於面思維狀態，大家的面思維狀態都是這種交叉相容的，思維永遠不會出現交通的擁堵，因此世界不可能出現擁堵，因此多維的世界是層層疊疊，這樣互相交叉相容。我們不可能像現在這樣坐著太空船這樣飛呀飛呀，飛到哪個地方，沒有這樣的，不離當下。

量子力學的概率論

這個也是解釋宏觀和微觀的聯繫問題，也就是說他觀察到微觀粒子的不確定性，那麼怎樣把這種不確定性應用到宏觀，去解釋宏觀世界可確定性，也就是宏觀世界的穩定性。

科學家這樣去理解，他還是加入了這樣一個概念，那就是宏觀是由微觀構成的，微觀既然是不確定的，那麼宏觀為什麼是確定的，他就用概率去解釋。這個在咱們看來同樣是錯誤的。因為微觀粒子的不確定性，科學家應該問一下，為什麼不確定？那是因為自己觀察狀態有問題，自己所使用的思維狀態有問題，在這種觀察情況下，思維狀態的不穩定直接就表現為物質的不穩定。解決了思維狀態的穩定性，那麼微觀粒子照樣表現為穩定性。單宏觀和微觀從做為構成來說，不是機械構成論，因此不能把他們這樣不加任何分析地應用。

附：

學生：我現在就重新講一下老師剛才講過的波粒二象性的試驗。我還是重新講一下波粒二象性的試驗，雙縫實驗的原理，就是用兩個螢幕，前後擺放，前面的螢幕鑿兩條豎的縫。如果電子是離子的話呢，我們就可以把這個離子比喻作檯球。我們通過前面的擋板，來向後面的螢幕發射台球的時候，穿過那兩條縫的檯球會在後面的螢幕上形成兩條豎的縫，如果是這樣的話，就說明電子是離子。如果我們在水裏面扔兩個球的話，那麼波穿過那兩條縫，會在後面的擋板上形成一條一條的干涉條紋。這是因為波的衍射特性，波的干涉現象導致的。波峰和波谷相遇會抵消，而波峰和波峰相遇，波谷和波谷相遇會加強，所以會形成一道一道明暗相間的條紋。也就是說如光子穿過前面的擋板，形成的是豎狀條紋的話，就說明電子其實是波；而如果形成的是兩條豎縫的話，就說明電子其實是粒子。

實驗的結果首先是用一支光子槍向豎縫發射，結果發射完了之後，發現後面形成的是明暗相間的干涉條紋，也就是說通過這個試驗可以證明電子是波。但是如果電子是波的話，就會有一些悖論。比如說如果我們同時開兩個手電筒照在地上的話，按照干涉現象的結論，應該是更暗更黑才對，而現實是不會是這樣的。所以說光如果是波的話，會造成一些無法解釋的現象。那麼如果光子是粒子呢？……我們都看過雨點打在水面上的現象，就是水面上（形成）一個一個的波紋。如果光是這樣的話，是波的話，那麼我們就無法確定光的位置。而我們看天空時，星星的的位置是確定的，不是像水面的波紋那樣雜亂的光芒，所以說光也有可能是粒子。

然後科學家又做了一個實驗，還是在之前的那個試驗的基礎上，在旁邊放了一個監視器，放了監視器之後，原來的現象是在後面的螢幕上形成了一道一道明暗相間的干涉條紋，而放了監視器之後，就變成了兩條豎縫。也就是說因為加入了一個監視器，光由波變成了粒子。

這個試驗最後的結論說明什麼呢？說明一個電子在你沒去看它的時候它是一個球狀波，也就是說一個電子以球狀波虛無的形式存在於宇宙中。而你、我、花、石頭都是由電子組成的，一旦你去看的時候，它一瞬間成為了一個實在的東西，一個確定的點粒子，就是說由虛無變成了物質，為什麼會變成實在呢？是因為你逼著它變成了實在。沒有你的存在，宇宙中任何的物質都是沒有介質的虛無的波。因為你的存在，任何虛無變成了實在。是什麼決定了電子是粒子還是波的？答案就是你，是觀察，是一個有意識的人，這就是宇宙的實相，這就是心物一體。

我記得曾經看過《傳習錄》裏面，明代大儒王陽明和他的一個朋友出去郊遊。他的朋友指著一朵花說：“你說天下心外無物，這朵花在深山裏面自開自落，和心有什麼關係呢？”王陽明說：“你未看此花時，此花與汝同歸於寂。你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”還有就是大家都熟悉地六祖慧能大師的故事。有一位法師在講《涅槃經》的時候，當時颳風，風吹動旗子飄揚，有的和尚就說是風動，而有的和尚說是帆動，是旗子動，大家爭論不休，這個時候六祖慧能大師說：“不是風動，不是帆動，是仁者心動。”我想應該是和雙縫實驗講的是同樣的道理。

宇宙的無邊

肉眼的局限性與思維的超越性

首先第一點咱們要涉及到對自我的定義，也就是說哪是我，在咱們這裏定義的，就是一般人定義，社會上人定義就身體是我，思想是身體的功能。那在咱們這裏不一樣，思想就是思想者本身。 也就是說當你回答哪是我的時候，那麼毫無疑問，思想就是思想者本身。 當下的思想就是當下的你，並不是當下的身體是當下的你。

那麼，與科學相關聯另一個概念就是心物一體，咱們談思維的時候就需要瞭解思維的特徵，思維具有極大的伸縮性。 就是其大無外，其小無內。 這一點要非常清楚的瞭解。 什麼是其大無外？就是我們現在就是閉上眼，大家開始想，你想多大，也就是思維有多大，也就是你有多大，你的身體，你的身相，也就是你整體，你是遍宇宙的。 然後其小無內，小到沒有內，也就是最小，這是思維的伸縮性。 由於心物是一體的，所以就是當思維處於大的狀態的時候，思維無邊和宇宙的無邊是一致的。我們探索宇宙沒有邊際，那是因為思維無邊、心物是一體的。思維無邊，一個宇宙無邊，既然宇宙無邊，同時宇宙又是我們自己。

那麼為什麼我們看不到宇宙邊際？我們需要坐太空梭，就要光學儀器，仍然看不到邊際？我們本來應該是看到的，因為既然思維是我們自己，思維無邊宇宙無邊，宇宙是我們自己，那麼我們應當能夠看到自己的。 但為什麼看不到？ 那是因為眼睛的原因，因為我們看是用眼在看，可事實上我們應該是用心在看，眼是一種缺陷，眼睛這種光學儀器是無法達到，無法看到很遠的地方的，所以我們必須用思維去看，用心去看。

這句話咱們就在這裏瞭解一下，就是用思維去看都可以，所以實證人應該是一聽就明白。咱們說用思維去看就是甩開這身體，擺脫身體，開天眼去看，那麼開天眼去看，大家不要認為天眼是另一種眼睛，不要受這種相的束縛，天眼無眼，天眼不存在眼睛這回事，天眼就是我們自己，就是當下的覺知。 所以不要認為天眼也是一種眼，那就根本錯誤了。

心物一體視角下的宇宙運動本質

然後下麵就是宇宙，它的收縮擴張是同時並存，根據心物一體原理，它就是我們思維的對立分別，思維的對立分別的念頭。它分為前一個念頭指向的心力向內，後一個念頭指向的心力向外。一個收縮， 一個擴張，所以就表現宇宙的收縮和擴張。

光是相對論一個最基本的概念，其他概念是建立在光的，也就是說的恒定性這個基礎上的。

所以咱們這裏光是物質的一種表現形式，和思維衍生狀態是相對應的，光有一定 的速度。 但是思維的速度是遠遠超越光速的，相對論上有一個觀念就是隨著速度增高，時間將變慢，速度達到光速的時候時間就停止了，然後就出現時光倒流等等這些概念的，那麼思維是遠遠超越光速的。

因此我們的思維是完全能夠看到過去和未來，那麼為什麼看不到？同樣的，我們是用肉眼在看，肉眼障礙了，所以， 還是一個最基本的概念。就是天眼去看，所以在這裏咱們說的用思維去看，但是咱們沒辦法向社會上人說用天眼去看，他一說這他馬上就絕對是迷信的。 所以咱們就講用思維去看，所以他覺得這個比較新奇， 能起到一定的吸引的作用。

思維狀態介面的不穩定性與量子力學的認知關聯

兩種思維狀態的介面處於思維的交界處，它是非常不穩定的，因為它同時具備兩種思維狀態的特徵。

兩種思維狀態的特徵往往是互相矛盾的。

具體來說，從我們現在這種思維狀態向上走，那麼它就表現為建立的靜基礎上的專注，這種專注將破壞靜，也就出現一種不穩定性。也就是說介面處它的不穩定性，這個是需要明白這是一個最基本的一點，因為這個介面處涉及到量子力學。

暗物質

我們的觀察僅僅是建立在我們現在這種眼耳鼻舌身意能夠決定的範圍，也就是說你的觀察如果超越了眼耳鼻舌身意所能夠限制的範圍，那麼你就觀察不到，所以我們把它稱作為這種暗物質。

事實上沒有什麼暗物質，一切物質都是可以觀察到的，只不過我們的眼睛觀察不到。

我們可以不使用身體的這些感覺去觀察，不使用眼睛去觀察，我們使用思維去觀察，用心去觀察，然後這些暗物質全部都能夠觀察得到，因此對咱們來說沒有這種暗物質，沒有這樣的區別。

因為思想就是思想者本身，我們對自己的思想清清楚楚，因此我們對一切的物質世界同樣是清清楚楚的。

全息論

全息論是研究事物間所具有的全息關係特性和規律的學說。

全息論的基本原理，就是任何一部分都包含著整體的全部資訊。

在思維的本體學看來，因為思維的伸縮性，整體和局部是一樣的，根據心物一體的原理，我們就可以推導出局部具有整體的特徵，物質沒有大小內外和遠近的區別，就是用現在的全息論來印證思維本體學的基本規律。

真空對應的思維是什麼狀態？

這裏的真空只是他設置的真空，只是他用物理的方法去製造這樣的真空，也就是說他設置的真空建立的一個前提是你眼睛現在看不到，看不到裏面有物質，也就是把裏面的物質的狀態全部把它撤出來，沒有物質狀態了，他把它叫做真空。

以在咱們這裏，它不對應思維狀態，是現在這個思維狀態。只不過他通過一些儀器的觀察，有專門的這樣的試驗，觀察這種微觀物質瞬間的生滅，也就是多少多少分之一秒，然後瞬間生滅，所以作為空間來說它是不對應什麼狀態的。

花開花謝怎樣解釋？

花開花謝是我們這個宏觀世界的一個規律，雲開雲散，浪起浪落一樣，解釋這個世界的一些宏觀的變化，互相中的一些變化，也就是我們所說的共同業力的變化。