基礎理論解讀
清凉月
接下來咱們談，《思維本體學》的基礎。
基礎是非常、非常關鍵的，這一點我們必須去深入的掌握，要不然我們在實證中就不知道該怎樣去分析。
《思維本體學》基礎包含“理論基礎和方法論基礎”。
理論基礎包括“條件論和心物一體理論”。方法論基礎，我們的方法指的是實證，也就是“實證”是佛教的方法論。這種實證包括很多方法、實證方法。
“條件論”是我們熟知的公認的客觀的規律，當然不是所有的公認客觀規律，都可以作為佛教的基礎的。佛教的基礎一定是佛經上所指出來的基礎，也就是條件論。無論在任何思維狀態，這個條件論，這個客觀規律，都是適用的，所以它才能成為佛教的基礎，要不然是不可能的。因為有的那種大家公認的客觀規律，並不一定都適用於所有思維狀態，因為我們生活在現在這種思維狀態，你在這種思維狀態認識的客觀規律，並不一定是其他的思維狀態具有的，並不一定是其他物質世界所有的。所以咱們說的這種客觀定律，能夠用於佛教的客觀的這種規律，只能是佛經中談的“條件論”，其他的是不行的。
然後“心物一體”理論，心物一體理論即是佛教的基礎，也是實證的根本目標，心物一體就是即一切相、離一切相，就完成這一點。之所以能夠成為理論基礎，那是因為在沒有這種理論產生之前，它就已經是一種客觀的現實，它必須有這樣一個條件。不是說這個理論的結果作為一個基礎，這是不可能的。必須是這個理論沒有形成之前，它本來就具有，具有這種情況，然後它才可以成為基礎的。這就是我們過去能夠憑著本能，不知不覺證入心物一體狀態，從而發現了這種原理，從而能夠證實，我們平時就處於心物一體狀態，這樣“心物一體”才能成為基礎，這是很關鍵的一點。不能說你根本沒有的東西，或者創造一個，然後成為基礎，這個是不可能的。
下麵是“方法論”。方法論是一個非常關鍵的。不正確的方法是不可能把我們引導到正確的方向的。就像在佛教裏面的方法論是靠實證。佛教最根本的方法就是觀心，通過觀心住於思維本體。其他的方法也有很多、很多的觀法，但這些觀法都不是佛教獨有的、不是特色，不算佛教的真正觀法。佛教最核心的觀法就是觀心。
現在咱們談“條件論”。
條件論包含的內容，就是下麵幾條：
第一，就是生活中接觸到的任何事物、任何事情，都是由各種條件構成的，這個很簡單。我們都知道。任何事物都是由條件構成的，構成這些事物的條件，同樣也是由其他條件構成的，這就是對事物的構成條件進行逐級的分解。事物從形成來說是條件逐級疊加。在佛教的觀念裏，有像“空”的觀念，空中產生的光，空和光後再逐漸、逐漸形成產生境界、產生氣機的概念、然後產生我們現在的這種物質狀態，就是條件逐層疊加，然後形成我們這個世界。那麼我們要返回去怎麼辦？就是條件逐層的遞減，讓這些條件不斷的分解、分解。當我們研究思維的時候，研究心的時候，佛教是“心地法門”，研究思維的時候也是這樣的。對現在這種思維狀態逐層的分解，然後回歸思維根本狀態。這就是通過“條件論”知道佛教用的是什麼樣的方法，就是逐層分解的方法然後回歸思維根本狀態。
看第十頁：
世界來源於同一個源頭，在同一個源頭的基礎上，疊加進去很多條件，條件的不斷疊加，形成了從高到低紛繁複雜的世界。這就是在哲學上，世界各種現象、物質等等，具有普遍的關聯性，那麼這種普遍的關聯性、普遍聯繫，它是怎樣形成的？就是在佛教裏面就指出了這個原因。在哲學裏面這是一種現象，在佛教裏面能夠指出它的原因，因為佛教靠實證能找出它的根本原因在哪里。
下麵談的就是，我們現在所處的這種思維狀態，也就是由許多條件疊加而成的。如果對這些條件進行分解，我們將最終能找到生成我們現在這種思維狀態的原始條件、根本條件、真實條件，那就是“思維根本狀態”，這是指佛教在研究思維的過程中是怎樣使用條件論的。
第二，是“條件的相容與排斥”。我們做化學實驗的時候，是最容易瞭解這一點的。新加進去一個試劑，這個試劑和原有的物質的條件是疊加還是排斥，這一點是非常關鍵的。因為在佛教的實證中，正是利用這個條件的。我們通過觀心住於思維本體，然後通過一個合適的外因，這個外因就相當於一個試劑，這個試劑加進來之後和你當時所處的狀態，當然這種狀態，我們說思維本體狀態，也是由條件構成的，和思維本體狀態的條件疊加是相容還是排斥？這是非常關鍵的，如果他們是排斥的，它將破壞你當時住於思維本體的構成條件，從而回歸如來藏狀態；如果他們是相容的，將不可能回歸思維根本狀態。也就是說，滿天的繁星，為什麼無法讓釋迦牟尼開悟，而只有流星可以讓他開悟，這就是因為條件的相容和排斥。這就需要我們瞭解，我們住於思維本體的時候，它是有哪些條件，這些條件有什麼特徵，然後我們才能去確定這種合適的外因，什麼樣外因能夠使這些條件破壞。這一點最有利於大家將來看公案的時候，進行有效的鑒別，有的公案你是看不出問題在哪里，因為你沒證到那種狀態，但是如果理論上你瞭解，你就能夠有所鑒別。
下麵咱們再看：
第三，“條件與過程”。任何事物由條件構成的，因此它有一個形成的過程，反過來，任何一個物質如果有形成的過程，那麼它就一定是由條件構成的。這就說我們對新事物的認識，只要這種新事物是以前沒有的，後來產生的，有產生和消亡的過程，那麼它就一定由條件構成。只要知道它是由條件構成的，那麼我們就可以根據條件論去研究它、認識它，最終解決它。再一個就是我們現在的這種思維狀態，同樣是由條件構成的，也就是由思維的本體、思維的內容和思維的方式構成，因此我們一定能通過條件的分解，然後回歸高級狀態。
第四，凡是由條件構成的事物，它沒有真實性、自主性，隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失。這一條是我們實證的目的。實證的目的就是為了獲得自主、自由和自在，也就是說我們必須不受條件的約束；相反的我們能夠自由利用條件，也就是說我們必須不受現在這種思維狀態的束縛，反過來我們能夠自由的使用各種思維狀態。這是我們學佛的根本目的。
第五，就是“條件的存真”。任何一個條件，任何一個事物，對它的條件進行分解，最終一定能夠找到一個真實的條件。就相當於我們分析思維，最終能找到一個真實條件。當我們分析路邊的大樹，對這個大樹進行分解，也照樣能找到最終的一個真實的條件，也就是說你可以通過研究物質而證入根本狀態，也可以通過研究思維證入根本狀態。無論你研究哪一種狀態，都可以回歸思維根本狀態。因為這些狀態都是由思維根本狀態形成的，都是由如來藏狀態形成的。這就是經上一句話“有情無情，共成佛道”，也就是說你成佛，路邊的大樹照樣成佛。
第六，“共性條件和個性條件”。
“共性條件”，也就是任何一個物質世界，任何一個層次的思維狀態，任何一個物質世界，它們都有共同的條件，正因為它們有共同的條件，所以它們才能形成一個單獨的物質世界，一個層次的物質世界。比如說，天道、鬼道，它們都有一個共同的條件，因為它們有共同條件，所以它們才能夠共處於同一個世界。然後是個性條件，“個性條件”是個體的差異性，有個性條件它才形成一個個體的差異性。
這就告訴我們一點，你想進入禪定中，或者你想從禪定進入現在，你想進入任何一個狀態，物質世界或者任何一個思維狀態，你都必須瞭解那個物質世界、那個思維狀態它的共性條件是什麼？比如說，欲界定，你現在進入欲界定、欲界天，那麼它們的共性條件是什麼？你必須瞭解；你想進入禪定中，那麼禪定中它們共性的條件是什麼？你也必須瞭解。如果你不了解，你將不可能準確的達到你的目的地。比如，有的人他想本來是要入禪定的，但是他觀的是整體和美好，然後他就進入欲界定了。也就是說你不了解那個物質世界它的共性的條件，你將不可能準確無誤的進入。進入這個物質世界之後，你怎樣使用那個物質世界的某一物質體？那麼這樣你必須瞭解它的個性條件。比如說，我們從定中回來，進入現在這個物質世界，我們通過共性條件進入現在這個物質世界，你怎樣使用現在這個物質世界某一物質體作為你的身體？比如說，你使用現在這個身體作為你的身體，或者使用路邊的大樹作為你的身體，你怎樣才能做到這一點？那你就必須去體驗它的個性條件。就像禪定中的人使用路邊的大樹作為身體，那就得必須去體驗那棵大樹的個性特點，熟悉它的個性特點，使用它的個性特點，然後才能以大樹為身體，否則是不可能使用的。
我們使用人的身體也是這樣的，這個為死亡後服務的，死亡之後該怎樣？這個咱們不談那麼多了，因為這個談的多的話，你又會起一些不應該有的觀念。
第七，“條件與特徵”。條件與特徵也是非常關鍵的。任何事物都是由條件構成的，那麼這些條件在這個事物內是沒有消失的、是存在的，它以什麼樣形式存在？它以這種物質的特徵和功能的形式存在。比如說，構成那個電燈的各種條件，構成電燈的各種條件都沒有消失，消失之後電燈就無法形成了，那麼這些條件是怎樣表現出來的？他就是以這個電燈的特徵的形式表現出來的，比如說構成電燈的這個玻璃，玻璃就以這個形狀表現出來，構成電燈的這個電，電就用光的特徵表現出來，也就是任何物質的構成條件，都以這個物質的特徵和功能的形式表現出來。反過來我們現在要找高級物質，找高級物質怎麼找？同樣是根據它的特徵和功能去找的。
比如說，我們想找高級微觀物質，我們大家在實證中，比如有的人想得這種氣機啊、意生身啊等等，這種高級的物質狀態，你該怎樣找？那麼就是通過物質功能和特徵的形式表現出來。舉個簡單的例子，我們的呼吸它是物質的功能，在我們看來它是肺的功能，肺是宏觀物質，宏觀物質是微觀物質生成的，因此呼吸同樣是微觀物質的功能，那麼我們可以通過這種功能尋找到這種物質，也就是通過觀呼吸尋找微觀物質“氣機”，也就是說觀呼吸的目的是什麼？就是通過這種物質的功能，然後尋找到物質的本身。舉個簡單的例子，比如說我們聽到一個轟隆隆的聲音，我們聽到這個聲音之後但是沒有看到什麼東西轟隆隆的，然後我們順著這個聲音去找啊、找啊，然後找到隔壁，找到隔壁那個牆角，發現那個地方有個電機，也就是我們通過這個聲音，通過這個功能，然後找啊、找啊，找到了那個電機本身。觀呼吸正是這樣的，我們通過呼吸這種功能找啊、找啊、找啊，然後找到了那個物質本身，這就是它的“氣機”，當然氣機也是微觀物質的一個特徵，一定要對氣機有所認識，對氣功有所認識，氣機，氣功，“氣”僅僅是微觀物質的一個特徵、一個狀態。
世界上唯一的一個真實的物質就是如來藏，其他什麼物質都沒有，只有這個東西是真實的。“氣機”僅僅只是如來藏在某種狀態下表現出來的一種特徵，氣機並不是一個物質，一定要瞭解這一點。我們也是找到了它的一個特徵——氣機這個特徵，只不過我們對物質認識都是通過形態學去認識的，比如說我們認識大樹，我們怎麼給樹定義？沒法定義，我們大家都認為那就是樹，那就對了，就是這樣的，根據形態學去定義的。我們對微觀物質在這個狀態的表現也是通過這種形態學定義的，就是用“氣機”、用“氣”來代表這種微觀物質。
然後我們對氣機進行體驗，和它達到能所雙亡的狀態、心物一體的狀態，那麼這時候我們將發現氣機的其他特徵。因為氣機這種狀態也是由條件構成的，在體驗它的過程中，我們將發現它的其他特徵，然後我們就可以通過它的其他的特徵，證入更高級的物質狀態。舉例來說，我們在體驗氣機的過程中，逐漸逐漸開始發現光的特徵。氣機到一定程度，我們體驗到一定程度的時候，大家都可以發現會產生光，發現光這個特徵。然後我們很快就根據光這個特徵，尋找到更為高級的物質。這裏就是要瞭解“條件與特徵”它們之間的關係是什麼？這一個對我們以後的實證，是非常、非常重要的，所以一定要瞭解這一點。
第八，條件的簡單至上法則。簡單與自由、簡單與真實、簡單與快樂，就是對於佛教的修行來說要追求“簡單”，簡單是最根本、最關鍵的。也就是我們的實證是一種用加減法來說的話，就是用減法實證，不是用加法實證，也就是我們的實證越簡單越好，就朝著簡單的目標努力。如果你的實證，你發現自己是越來越複雜了，那一定是出問題了。這就要求你的實證不能是刻意的、造作的，因為刻意和造作本身就是一個條件，等於把條件疊加進來了，這將使問題更加複雜化，無法回歸高級狀態。
總之來說，“條件論”是非常關鍵的，我們一定要瞭解條件論，然後在實證中去使用條件論。如果對條件論不了解，或者雖然有所瞭解，但不夠深入，在實證中不會靈活的使用，那麼你就談不上實證，你的實證一定不可能獲得根本成功的。
下麵咱們再看“心物一體”理論：
“心物一體”最關鍵的一點就是要瞭解“思維具有物質屬性、物質具有思維屬性”，不能用平時的那種物質的觀念和平時的那種思維的觀念去認識思維和物質。平時我們就認為“思維是精神的，物質才是真實的，精神一定是由物質產生的”，這是一般人在現在這種狀態他所產生的觀念，這種觀念的產生有其根本原因，下麵咱們開始分析。
第一，“心物一體”的科學性。
①從現代科學來看，現代科學對物質的認識，雖然還不究竟，但是它畢竟有所認識，量子力學已經在這方面有所認識，物質是觀察與被觀察關係的描述，雖然量子力學的認識還是很淺薄的，但是畢竟有所進步了。
②通過條件論的分析去認識，如果思維是由物質產生的，那麼思維當然是虛假的，也就是我們每個人是虛假的，這又是不可能的；如果物質是有思維產生的，那麼物質也是虛假的，那麼這些物質又該怎麼解釋？所以，最終思維和物質是同一個源頭、同一個根本，思維具有物質屬性，物質具有思維屬性，我們既不能否定物質也不能否定思維。
③通過實證實驗來印證，人們平時對思維和物質的認識，都是靠邏輯推理的，心理學、哲學等等都是靠邏輯推理去分析的，但是佛教對心物關係的認識，不是依靠推理，佛教歷來是反對這一點，歷來是靠實證的，只有實證才是最根本的，必須由實證驗證，嚴格驗證，然後才能證實，才能作為依據、作為真實。
第二，“心物一體”的特性。
①“心物一體”具有絕對性和嚴格性，也就是說無論在任何狀態下，心物都是一體的。這一點我們在實證中也是要經常應用的，也就是一旦發現思維方面出現問題，你要馬上考慮到在物質方面一定會出問題，或者發現物質方面表現出哪些問題，你一定要反過來知道是在思維方面一定會出現問題。比如說，在氣機的運行過程中，在我們體驗身體的微觀物質過程中，比如說暖、或者氣機的反應、大小周天等等、等等，在這種情況下一旦物質方面出現問題，你要馬上知道是思維方面出現了問題；反過來在思維方面出現問題之後，要立刻想到物質方面一定會出現問題，在這兩者之間就這樣來回的調整。
②心物一體的自由性。這就是我們可以自由的使用各種狀態。我們可以自由使用任何的思維狀態，所以我們可以自由的使用任何的物質狀態，可以自由的和任何的物質保持心物一體。
③同一物質具有心物一體的相容性。這個大家可能平時不是非常瞭解，因為我們平時就是生活在這種宏觀狀態，對微觀狀態不是非常瞭解，所以不了解它的心物一體的相容性。舉一個簡單的例子，這個世界上唯一真實的物質就是如來藏。我們把這個如來藏假如用一支鋼筆來表示，把鋼筆放在前面，放在你的眼前你看，處在不同思維狀態的人，去看這支鋼筆的時候，它將呈現出不同的形狀、不同的形態。我們現在只能使用的是這種宏觀的狀態，也就是我們去看如來藏狀態的時候是這種宏觀狀態，我們身體裏面同樣含有如來藏狀態，也就是根本的物質狀態，我們現在只能使用這種狀態。然後處在其他思維狀態的人，他能使用另一種狀態，就是微觀物質狀態。然後更高層次的人，他們又能夠使用其他更高的狀態。釋迦牟尼他們能使用思維的根本狀態。也就是說同樣是這個身體，它分為一個一個狀態，處在不同層次的人使用不同的狀態。也就是說你現在的身體，並不是你一個人在使用的，諸佛也照樣使用，諸佛以一切相為相。所以，這個就是要瞭解身體它的相容性、它的共性。
瞭解相容性、共性之後，還要瞭解一點就是，我們只能使用一種思維狀態，因此我們只能使用一種物質狀態，不可能同時使用兩種思維狀態，也不可能同時使用兩種物質狀態。這樣就會有一個好處是什麼，舉例來說，比如生病，我們現在宏觀物質狀態表現出一種疾病的表現了，得了癌症，得了一個非常奇怪的病，根本沒法治好，但是由於我們只能使用一種狀態，因此我們可以不使用這種狀態，我們使用微觀狀態。一旦我們證入微觀狀態，那麼宏觀狀態癌症這種病，無論它多麼疼痛，它瞬間都會消失的無形無蹤，就絕不會出現疼痛。這是對於解決疾病問題有個影響，有個好處。
對於實證也是這樣的，我們很多人都想體驗身體的微觀物質狀態，那麼很簡單，你只要放棄宏觀物質狀態，那麼馬上你就會進入微觀物質狀態，因為只能使用一種狀態。所以對於我們實證來說，你怎樣進入微觀物質狀態，用兩個字就可以了，那就是“放鬆”。所謂的放鬆就是放棄宏觀物質狀態。放棄宏觀物質狀態之後，微觀物質自然就會展現，所以你想體驗身體的暖、酥暖，你想體驗身體的氣機、大小周天的變化等等，你僅僅只需要放鬆就行，不需要去追求，你一切的追求都是錯誤的，你的追求是一種宏觀思維狀態，也就是與這種宏觀物質對應的思維狀態，越追求越不可能有，所以就是放鬆、放下。一定要瞭解它的最基本的原理，瞭解之後，你就能堅定不移的朝這個方向去努力，也就是說潛意識將引導你朝著這個方向去持續的用功。要不然你的實證就是瞻前顧後的，一會兒你放鬆，放鬆之後又說哎呀我要追求微觀物質，這樣搖搖擺擺，搖擺不定的。就像我們瞭解條件論之後，你就知道，“放鬆、放下”是條件論最基本的原理，也就是通過放下兩個字，可以獲得實證的進步。實證沒有什麼高深的，就是這樣很簡單的——放鬆、放下。
第三，心物一體的分類。
“心物一體”分為整體的心物一體和局部的心物一體。整體的心物一體，這是高級狀態的，在沒有選擇性思維的作用下，我們可以同時和很多物質保持心物一體，同時也就是心物一體的面積比較大，普遍性的心物一體，山河大地同時作為你的身體。但是在現在這種狀態，在選擇性思維作用下，你只能選擇局部，選擇局部作為你的身體，也就是心物一體，這是一種局部心物一體。要瞭解心物一體的兩種表現，一個是整體心物一體，一個是局部心物一體。
在整體心物一體裏面，又根據層次的高低分為穩定和不穩定的。在低級狀態是不穩定的，包括欲界定狀態，都是非常不穩定的；在高級的狀態才是穩定的。在穩定的情況下，它表現的面積更大。之所以能形成穩定的狀態，那是因為處於如來藏狀態或剛從如來藏狀態出來，然後就處於一種穩定的狀態，相對穩定的狀態。
第四，“心物一體”和“心物對立”的關係。
心物一體和心物對立的關係，這是解決我們平時人的疑問的。平時人總認為心物是對立的，這其實是一種錯誤的觀念，因為心物對立建立在心物一體的前提下。我們現在和身體是心物一體的，然後我們用身體去觀察其他物質的時候才和其他物質是一種對立的關係，也就是說，那種對立的觀念，是建立在心物一體的基礎上。假如我們無法和身體保持心物一體，那麼就不存在這種心物對立。假如我們無法和身體保持這種心物一體的關係，那麼心物對立將成為一種絕對的心物對立。平時的心物對立的觀念都是建立在心物一體的基礎上的。
第五，心物一體的能力。
因為我們能夠自由使用各種思維狀態和各種物質世界，因此“心物一體”它也是一種能力。這種能力有幾個表現：
①心物一體的範圍，有的就是能夠以山河大地為身體，有的人只能以很小的範圍為身體，我們大家只能以現在這個身體為身體，就是你的能力達不到，心物一體的範圍你達不到。範圍之所以達不到，那是因為選擇性思維的原因。選擇性思維建立在執著心上，是執著心的一種表現、一種功能。所以執著心越強，那麼選擇性思維越強，這樣就必然導致心物一體的範圍越小；執著心越小，選擇性思維不發生作用，那麼這時候你就能夠和普遍的、大面積的、大範圍的物質保持心物一體，也就是同時以山河大地為身體。這是心物一體的範圍。
②心物一體的穩定性。如果執著心比較強，反向選擇性思維比較強，那麼心物一體穩定性將達不到、將容易退失。比如有的人也證入禪定中，但他不穩定，很容易退失。尤其是欲界定，欲界定這個地方更不穩定，更容易退失。這就是說我們的實證要使心物一體達到一種穩定的狀態，就必須減弱執著心力，必須使選擇性思維不發生作用。
③心物一體的自由性和非自由性。自由性和非自由性，我們平時就可以體會得到，比如你現在使用這個身體，你能自由的脫離嗎？咱們平時說的解決生死是“坐脫立亡”，所謂的坐脫立亡，就是你能夠自由的使用這個身體嗎？自由的放棄這個身體嗎？你做不到的，這自由性達不到的。高級禪定中人可以，就是一會以樹為身體，一會以石頭為身體，這個不想用，再用那個做身體，隨隨便便的選用，這就是在物質的境界上先達到心物一體的自由性。當然最自由的狀態只有如來藏狀態，如來藏狀態既可以使用這些物質，也可以不使用。一般的禪定達不到，一般的禪定你只能選擇其中一個，選擇某些物質去必須和它保持心物一體，你無法脫離物質。比如一般的禪定中，就像我們現在一樣，你睜眼，你就必須看到物質，你無法不看到物質，你必須去體驗這個物質世界，你不可能單獨以思維的形式存在。在如來藏狀態不是這樣的，如來藏狀態可以離一切的相，單獨的以思維的形式存在。也就是這種心物一體的自由性，還表現在能不能脫離相，能不能離開一切的相，這是其中一個方面。這種能力，也就是離一切相的能力，只有在如來藏狀態才會有，也只有在佛教裏面有，這一點也是非常重要的，它也是屬於心物一體自由性裏面一項內容，如果這項內容達不到，那麼心物一體並不具有真正的自由性，雖然你能從一個物質到另一個物質，但這同樣是在生死中奔波、在生死中流浪，並不具有真正的自由性。所以，要瞭解心物一體的自由性它的不同的含義。
這個，咱們今天就談到這裏吧，每天咱們少談一點，不佔用大家太多的時間。下去之後，大家結合以往的在學佛的過程中瞭解到的知識，和基礎理論結合起來，一定要讓以往的知識，能夠形成一個有機的結合，形成一個框架，這樣在以後的實證中，你將會自己去分析、實證，自己去掌握實證的過程。不能說是實證出現問題，不知道怎樣去解決，然後你到處去問啊、問啊，問這個、問那個的，這個都不能解決最終的實證問題，因為實證必須靠你自己。在實證中你會遇到很多不同的問題，這些問題你必須自己解決，如果你沒有自我解決的能力，那麼你的實證將無法準確無誤的進行，一定要瞭解這一點。