思維本體學基礎理論解讀：相應
清凉月
下一個問題是，“思維衍生狀態也有高低之分，如果我們現在在低處，沒有去過高處，那如何理解這種思維衍生狀態下的相應？”這個牽扯到一個相應問題，有的人說是“在現在這種思維狀態，怎麼才能通過相應而回歸高級思維狀態？”，關於這一個最基本的原理，咱們上次談過了，就是現在這種思維狀態是從思維根本狀態衍生下來的，因此一定帶有這種高級思維狀態的特徵。這些特徵在我們生活中處處都有，我們正是對這些特徵經過體驗，然後回歸高級狀態的。但是需要注意一點就是，有的特徵是貫穿思維衍生狀態的，有的特徵是從思維根本狀態貫穿下來的，但是思維根本狀態就是一個大悲心。大悲心在我們現在這種狀態，我們平時就表現為愛心、柔軟心。現在你通過與大悲心相應，希望能夠回歸如來藏，這一點操作上有問題，操作上非常難操作，因為我們現在這種思維狀態一切的心境全部是靠誘導的，需要一些方法進行誘導，包括四念處等等這些全部都是在誘導。所以直接與如來藏相應，對於沒有回歸過如來藏的人來說，這是非常非常難的，可以說是沒有這種可能性的。因為諸佛也是這樣，諸佛也是通過破的方法回歸如來藏。在第一次回歸如來藏之前，從來沒有說哪一個是通過相應回歸的，因為這個是非常不容易的。回歸如來藏之後，以後再回歸如來藏，第一次通過破的方法回歸如來藏，對如來藏進行瞭解，瞭解之後，以後就可以通過相應回歸如來藏。
那麼在我們現在這種思維狀態，我們所使用的相應的方法就只能在思維衍生狀態裏面發生作用了。也就是我們通過相應回歸思維衍生狀態的高級狀態，這個就需要我們瞭解，掌握兩個最基本的操作要點：第一是必須瞭解我們現在這種思維狀態有哪些特徵是高級思維狀態也有的；第二就是我們必須對這些特徵有豐富的經驗，只有這樣才能通過相應回歸高級思維狀態。
我們現在這種思維狀態有很多高級思維狀態的特徵，舉個簡單例子來說，第一個就是“時間”，我們現在這種思維狀態有時間，高級思維狀態也有時間；第二個比如說“光”，我們現在這種狀態物質境界也有光，高級的境界還有光；第三個比如“空”，當然空和光是一體兩面的。這樣我們就可以通過與這些特徵相應，然後回歸高級的狀態。
舉例來說，時間相應，認識時間咱們在《基礎理論》後面還要專門談認識時間。時間是過程的描述，過程是一個體驗，也就是我們通過對過程的體驗、改變對過程的體驗，然後改變時間觀念，這是通過與時間相應，回歸高級思維狀態，回歸禪定中。這就是為什麼要觀慢動作，觀慢動作就是通過體驗事物的運動過程來體會時間的改變，觀慢動作的根本意義是什麼？就是改變時間的體驗，然後證入高級狀態。我們在現在這種狀態也經常會體驗到慢動作的這些情況，比如說，剛醒來的時候動作就比較慢，打太極拳的人動作比較慢，剛出生的嬰兒動作更慢，我們看到那些烏龜在爬行，烏龜的動作也很慢，也就是說這種慢動作我們經常能夠發現，同時自己也能夠熟練的使用，有這種經驗，因此我們能夠通過對這種運動過程它的改變，通過對時間的體驗，時間的改變，然後證入高級的狀態。所以你想證入禪定中，很簡單，體驗慢動作，安住於慢動作，讓時間盡可能的延長、延長、再延長，然後就證入禪定中了，這就是通過相應的方法。
還有一種方法就是通過“光”的方法，因為光也是我們現在這種思維狀態和高級思維狀態都有的，低級物質境界和高級物質境界都有光這個特徵。光也是從高級物質狀態衍生到我們現在低級物質狀態的，只不過光的穩定性、光的層次、光的色澤等等，在各方面發生了變化，雖然變化了，但它畢竟還是光，所以說本質沒有變，我們還可以繼續通過對光的體驗，然後回歸高級狀態。
舉例來說，你想證得意生身，道家裏面的出陽神，那必須與光相應，與光相應才能達到這種狀態。淨土宗在修行過程中，會通過觀極樂世界的這些樹木的顏色，比如說青色青光，這些統統都是與光相應的，因為一切顏色都是光，所以這是通過與光相應。我們通過觀顏色實證，通過觀落日去實證等等，這些統統都是通過與光相應，然後證入高級的思維狀態、高級的物質狀態。
但是時間和光這些物質的特徵，它們統統都是思維衍生狀態的情況，思維衍生狀態的特徵，因此與時間和光相應，只能在思維衍生狀態裏面來回調整，也就是在思維內容裏面調整，無法回歸如來藏，也就是通過這種相應是無法回歸如來藏的，這就是要瞭解相應。
“相應”兩個最基本的要點就是我們要瞭解現在這種思維狀態有哪些特徵是貫穿各個思維狀態的，這些貫穿各個思維狀態的特徵就是我們相應的依據；第二就是我們對這些特徵有所體驗，如果你沒有絲毫的體驗，你也就絕不可能通過相應證入高級狀態。舉例來說，你沒有時間的體驗，你從來就不知道什麼叫時間，那你就絕不可能通過這個相應。再舉例來說，你始終是生活在鬼道的、地獄道的，始終是不見光，那麼這時候你將無法通過與光相應去證入高級狀態的，必須通過其他方法才可以。所以要瞭解哪些特徵是貫穿各個思維狀態的，同時必須對這些特徵有所體驗，兩個條件必須全部具備，具備之後，然後就是一個體驗的過程——相應，相應再加上時間保證，時間只要能夠持續，能夠穩定的安住於這種相應，就一定能夠證入高級狀態，就一定能證入禪定中。所以禪定就是這樣簡單的，只要你具備前面兩個條件，然後再持續的相應，讓時間延長，就是這種相應達到一種穩定、深刻，只要完成穩定、深刻，那麼就很快證入禪定中，所以禪定就是非常非常簡單的。
下麵一個問題，用《思維本體學基礎理論》解決因果的定律。“因果”屬於一種相續性，在思維衍生狀態隨著執著心力的加重，產生選擇性思維之後，然後開始盯著某一個念頭展開相續性，也就是選擇某一個內容展開相續性。也就是在選擇性思維形成之後，選擇性思維開始選擇某一個念頭，這之後因果定律才開始發生，這之前不存在發生，之前是相續性達不到，“因果”是建立在相續性的基礎之上的，因果的表現就是一種相續性。
因為佛教的內容非常非常的多，咱們的側重點是實證，因此在學習基礎理論的時候一定要結合實證，一切為了實證，離開實證什麼都談不上。不要去在一些細枝末節上去糾纏，一定要在實證上下功夫，和自己的實證牢牢的結合起來。一定要掌握這一點，不能把佛教的學習搞成了整天在打嘴官司的。