認識自我——你是誰

清涼月

你是誰？

第一點,思想就是思想者本身，當下的思想就是你。

第二點，你的思維是遍一切處的。就是你當下能夠想到無限遠，那麼無限遠就是你，你能想多遠，多遠都是你。也就是說，你是遍一切處的。換句話說，你現在想到隔壁房間了，那隔壁房間也是你，你也在隔壁房間；你現在想到你家鄉了，你的家鄉也是你。但是為什麼你看不到隔壁房間，也看不到你的家鄉呢？那是身體的原因，是你使用了（身體）這個工具，是工具有問題，不是你有問題。假設現在不使用身體這個工具，那你一下子想到隔壁房間，馬上就看到了；你一下子想到你家鄉，馬上就看到了，也不需要你坐著火車跑這麼遠——坐火車的意義是把你的身體拉到這裏，不是把“你”拉到這裏。你一動不動的，你沒動，是你這個工具動了。

你是誰？就涉及這兩點：思想就是思想者本身；你的思維是遍一切處的。

談到思想就是思想者本身，它就涉及一個原理，這個原理就是心物一體，思維和物質是一體的。這個我們《基礎理論》上有，你可以通過理論學習去瞭解，然後再經過實證證到。心物一體這個原理，它的基本意義是什麼？

第一，思維具有物質屬性。你的思維具有物質屬性，比如說證到一定程度了，你想什麼事物，你想變一個東西出來，比如像濟公一樣變一個蘋果，立刻就變出蘋果。這就是思維具有物質屬性。

也許有人會問：他要是變的話，只能自己看到嗎？答案是別人肯定能看到，別人看不到那不叫變，你說你變一個東西出來，別人看不到，起什麼作用呢？這就不叫變了。本質上，這就是一個光的問題，你運用光這個功能（因為一切東西全部都是由光生成的），這個東西隨便拿出來它都是一個光，他變一個東西就是一個光形成的，一切物質由光形成的——你證入光這個狀態，掌握光的運用了，然後你自然就變了，這是意生身的問題。這是思維具有物質屬性，一切東西，用佛法來說是唯識所變，一切現象界都是唯識所變。

第二，物質具有思維屬性。就是這些物質全部具有思維屬性，它都是有思維的，換句話說，它都是人，只是它處於不同的狀態而已。也就是說，你處於現在這種狀態，現在這種狀態你能使用當下的這個身體，但使用不了它（桌子）這種狀態。要想使用它這種狀態，你就必須證入它這種思維層次。什麼思維層次？欲界定和禪定。不然的話，你就達不到這種狀態，使用不了這個桌子，你不能以這個桌子作為身體。

但是人家能，也就是物質具有思維屬性，一切物質全部具有思維屬性。這就是佛法說的：有情無情共成佛道。“有情”指的就是你的相續性思維，就是我們都處於相續性思維狀態，你認為只有我們（這種狀態）是有生命的，你認為它（桌子）是沒有生命的，對吧？那你錯了，不是這樣的。

佛法裏面講的有情無情，“無情”指的是這（桌子）。那麼，什麼是“情”？情就是相續性思維。對它們（桌子）來說是斷相續性思維的，也就是說，能斷相續性思維你才能以它作為身體。在這裏，“無情”並不是說無生命，你不要把那個無情搞錯了。有情無情共成佛道，你說無情是無生命，那不對，佛法並不是這樣說的，它是說“情”是指相續性思維，情緒化的反應，也就是你現在的喜怒哀樂悲恐驚，這些情緒狀態都是，都可以歸根到一個字，叫作“情”。情，就是情緒化的反應，就是相續性的思維。而它（桌子）是非情緒化的反應，也就是說，不能用“情”這個字來表示它，它已經脫離了“情”這種功能，達到更高層次的生命狀態了。

所以佛法才說，有情無情共成佛道。也就是說，欲界定以下的人，和那個禪定中的人（這些桌子等物品都是禪定中的人）共成佛道，最終結果就是，全部都要回歸如來藏，都成佛道，就是這個意思。這就要瞭解：思維具有物質屬性，物質具有思維屬性。還有這個對於“有情無情”的認識，也是認識自我中的重要一條。