觀空

清涼月

夏天暴风雨过后，湛蓝的天空象洗过一样， 那种纯粹的深蓝色天空，使我们感到身心如洗，沉醉其中，我们多么希望能够完全融入这种美好的虚空！那么这句话说的就是一种本能，就是我们具有向往高级状态的本能，我们天然具有这样的本能，也就是我们每个人天然都在实证的，都在潜意识中实证的，社会上没有不学佛的人，所有人都在学佛。

秋天的天空又是那样深邃、高远，我们总能被它那种深邃的感觉深深的吸引，我们多么希望能够永远安住于那种深邃的心境！

这就是社会上的人，无论哪个阶层的人，都是能够被这种深蓝色的天空所吸引，即使是皇帝也是这样的，咱们看那个成吉思汗电影，成吉思汗遇到困难了，手一张开，张开双臂像拥抱天空一样，像融入天空一样，喊一声“长生天啊”！皇帝可以说是很尊贵的，但是他还不敢说他是天，只能说自己是天子，他就把自己视为天的儿子，他也是很向往这个天空的，这种状态的。所以我们人类对这个天空就有一种天然的向往，天然的相应，天然的敬畏，这种心正是一种潜意识自发表现出来的这种回归的心态，也就是喜欢用那种返祖的心态，也就是回归那种本源，这样的一种心理表现。这种心理表现能够引导我们自发的实证，自动的实证，就像那个牧羊女一样，她是自动实证的，当我们在理论上了解“空”这种状态，了解它是一种高级状态之后，我们就可以主动的进行实证，人为的去实证了，采用一些方法，这样就能够提高实证效率，使我们能够证入这种高级的状态。

纯粹的颜色是纯粹的“光”，高级状态的光是非常纯净美好的，通过这种颜色、这种“光”， 我们能够证入高级状态。这个就是我们现在看到的天空，相对来说它是一个较低层次，因为这个光还不是非常纯粹的，这里说的纯粹颜色、纯粹光，指的就是更为高级的这种空的境界，比如说我们极乐世界的天空，极乐世界的天空它的纯粹性就是非常非常强，这样的天空你看一眼，立刻就具足定力，因为你会融入进去。就像我们看那个秋高气爽，秋天湛蓝色天空，你上那个草原或者是你到西藏看到的天空，然后你的心就会一下子被深深的吸引，那么高级境界天道的天空就是这样，极乐世界的天空就是这样的，你看一眼就一下子被吸引，就会具足定力，所以这就是我们在观空的时候，还要了解，你和现在这个虚空结合，这种虚空还是较低层次的。我们需要做的是什么？就是借助这种虚空，因为这种虚空虽然它低级，但是它还具有虚空的一切要素，比如说你就有这种广阔的感觉，这种广阔的感觉是什么意思？

就是一个普遍性的，你观虚空是使用的普遍性的留意，它迫使你必须使用普遍性留意，这是一种潜意识的功能；

第二就是它的深邃，如果我们的虚空不是由如来藏形成的，不具有深邃的心境，那么你看虚空的时候，根本不可能产生深邃的心境，你为什么在看虚空的时候你感觉到很深邃？那是因为它是由高级的深邃的心境形成，我们说这个低级物质是由高级物质形成的，高级物质是低级物质的构成条件，那么这个构成条件在低级物质中就会表现为低级物质的特征，就像那个电灯一样，电灯的构成条件就会表现为电灯中的某种特征，也就是说天空的其中一个构成条件就是深邃的心境，也就是这种深邃的心境，在我们观察天空的时候，就能够表现出来，我们能感觉到很深邃，好像要融入天空，被天空吸引进去一样，这就是虚空所具有的这个特征。

那么在实证中的时候，我们就是要借助这些特征，然后去进行实证，通过一些方法，使自己专注力越来越强，因为专注它是高级状态的一种思维功能，我们在观虚空的过程中，达到这种高级状态之后，我们就会融入更为高级的这种虚空的状态，你将会证入欲界定，然后看到更加美好的这种湛蓝的天空，也就感觉到无边的深邃，极其深邃的那种感觉。这时候你看到的天空它是极其纯粹的，没有任何物质，没有任何云朵，是非常非常纯粹的一种天空，这是一种欲界定的境界。

这个将来我们大家证入欲界定这个地方的时候，如果你是借助虚空实证的，你将很容易证到这一点，这就是大家在学习禅定的时候，有时候会学到一些观法，就是要观这个虚空中，想像自己在虚空这种状态去实证，同时要观想虚空是没有任何云朵，为什么要这样观？因为它是一种禅定的状态，欲界定的状态，在欲界定中我们将证入这样的一种境界，我们将看到的虚空，它比我们现在这个虚空还要纯粹得多，没有任何物质的影响，所以这就是我们在观虚空的时候，和虚空结合进行实证的时候，一定要注意我们当前这种虚空它是一种较为低级的，这就要求我们在观的时候，一定要对虚空进行设置，设置成具有醉人的，深蓝的，湛蓝的这种颜色，同时它是极其深邃，比如说我们观虚空，观鼻前虚空的时候，在鼻前虚空观呼吸的时候，那么我们观这个虚空就不能是一般的天空，我们要观想自己坐于天上，然后身体四周上下，周边全部都是虚空，而且空虚是非常的深邃，非常的耀眼，也是完全的湛蓝的、纯粹的，一定要观到这种程度。在这种情况下，你再去观呼吸。当然这时候观呼吸的时候，你只能观想，因为你不能和身体结合，你该怎样观的？

通过这种颜色、这种“光”， 我们能够证入高级状态；而“深邃高远的虚空”能够诱发我们的“深邃心境”，因为本来就是我们深邃的心境这样形成一种特征、一种感觉，这种心境正是高级思维状态，也就是禅定的一种心理体验，因此我们可以通过观“空”而证入高级状态，也就是通过体验这种深邃的心境体验空然后证入高级的境界。
为什么我们总是能够深深地被虚空所吸引？为什么我们总是在潜意识中希望能够融入虚空？这是因为“虚空”是一种和高级思维状态对应的高级物质状态，“虚空”是我们曾经拥有的状态，是我们的故乡，也就是我们人从哪里来？佛教经典告诉我们，从光音天来。那么什么是光音天？光音天就是这样很纯粹的那种境界，很高级的境界，我们只有证入这样的境界，我们才能返回去，重新回到光音天的状态。

虚空是我们曾经拥有的状态，是我们的故乡，因此我们在潜意识中，总是融入虚空，回归虚空，我们的潜意识总要想回归家乡，就好像落叶归根一样，我们总是想回去，不愿意在外面漂泊了，这就是我们为什么看到天空都很喜欢、都很高兴，所以我们每个人从心里来说，在潜意识中，每个人都是希望实证的，世上没有哪一个人不希望实证，只不过这种愿望是建立在潜意识基础上的，是潜意识自发的表现出来的一种心境，自发的希望回归高级状态，所以我们说世界上所有人都有成佛的这种潜在的愿望，都有这种成佛的能力。

这种潜在的愿望就表现在，平时表现的这种潜意识行为，而这些行为它本身是一种能力，是回归的能力，所以所有人最终都要回归如来藏，所有人最终都要成佛。因为什么？我们平时所有人都是在实证的，所以我们了解这些原理之后，你就不会责备社会上的人，人家不是修行了，因为我们每个人总是把自己的学佛定义为一种相上，因为在没有证入如来藏之前，没证入初地之前，你的修行都是在相上修行的，你认为学佛就是几个人见面之后，就是双手合掌说一句阿弥陀佛，或者是手上戴一个念珠，上上香呀，念念佛啊，就这样就是学佛，你把它定义为相上了。那么社会上的人都在学佛，所有的人都在实证，都在学佛，只不过它是依靠本能，依靠潜意识去学佛，而这种学佛才是真正在心上去做的，而不是在相上去做的。所以我们明白这些观念之后就知道世人都在实证，也就了解了所有人最终都要成佛。

只要我们能够在实证中通过一些方法融入虚空，安住于虚空，我们就能证入更为高级的状态。这个借助虚空，借助空这种方法去实证的时候我们该怎样做？

当然，要注意我们最终所要安住的虚空并不是当前可见的这种充满云朵等物质的虚空，而是无云的、纯粹的、深邃的虚空。

这就是我们将来要证入一个欲界定的境界，看到无边的虚空，证入这个状态之后，因为这个状态还是建立在光的基础上，和光相应的，而一切物质都建立在选择性思维基础上，所以在证入这种虚空状态之后，我们还需要进一步去实证，进一步怎样去实证？就是安住于深邃的心境，向着不可见的虚空，完全的深邃的心境，只有深邃的心境，向着这种状态去发展。

证入这种状态后，我们将摆脱这种可见的虚空，证入这种完全的虚的状态，深邃的心境这种状态，这种状态是一种非常高级的状态，因为在这种状态是可以自主的，如果我们仅仅只是证入了可见的这种虚空，那么这种状态属于欲界定的，它是不稳定，将来你证入了这种可见的虚空，你会发现就是无边的这种深邃的虚空，湛蓝的、深邃的虚空，没有任何物质的，非常纯粹的虚空，这种境界虽然美好，但它毕竟还是建立在选择性思维基础上的，我们说这种状态向物质状态发展的，从深邃的心境向物质发展的一个过渡的状态，也就是在这种状态，选择性思维极其容易被激发，极其容易活泼起来，所以它是不稳定的，我们在这里要注意这一点。

过渡状态总是这样的，过渡状态都是不稳定的，所以我们在证入这种状态之后，还需要进一步的实证，进一步怎样实证？就是返回去，返到哪里？就是返到生成它那个源头，就是什么？咱们说深邃的心境，完全的一种虚的心境，空的心境，也就是从这种可见的虚空继续向前发展，发展到空的心境。也就是什么是空的心境？咱们刚才谈过了，那种状态才是一种根本的状态。

我们平时说“空既是色，色既是空”，就是指的那种根本的状态。在空这种状态它能形成各种的物质，一切物质就是色嘛，物质都是由空形成的，那么“色即是空”一切物质都是空形成的，二者是一体的，就相当于我们说如来藏，如来藏在哪里？如来藏就在你身边一切的事物中，包括你的身体也是这样的，都是由如来藏形成的，刚开始咱们谈到，有的人认识空的时候，认为物质都是由条件形成的，条件形成的，所以它没有真实性，它是自性空，这种说法仅仅是一种逻辑的。

咱们反过来问，举例拿一个苹果，这个苹果毫无疑问是条件形成的，那么你认为它自性空是虚幻的，虚幻的东西是怎么产生的？你认为没有真实的东西它能产生吗？也就是说这个苹果就是如来藏形成的，你可以认为它的形态是虚幻的，但是它的本质是真实的，你决不能通过条件论分析，认为它自性什么都没有，这是不可能的，因为那种分析的方法仅仅是为了破一般的观念的，因缘所生法只，这是为了破对物质的执着，破物质的相的，它并不是究竟的一种说法，是一种权巧的说法，是为了对一般人这样弘法的时候谈的。而从根本上说，一切虚幻的东西全部来源于真实，如来藏存在于一切物质中，一切物质全部都是如来藏生成，你随便拿起一个东西，如来藏就存在这里，即使你不拿起东西，你看这个天空，这个天空同样是如来藏形成的。所以我们一定要在学佛的过程中，一定要注意哪些方法是一种权巧的方法，哪些说法是究竟的，然后我们在实证中就要按着你的认识去进行实证。

为此，接下来我们首先进一步深入认识“虚空”， 然后再采取一定的方法融入“虚空”， 与之合二为一，保持“心物一体”状态。

我们在观察“虚空”的时候会发现，“虚空”具有“光明感、颜色和深邃的心境”三个特征，比如说你在看天空的时候，你有什么感觉？毫无疑问第一你感觉天空有一定光明感，有一种亮度，也就是它是和光同步相伴而生的；第二它是一种颜色，为什么具有这种颜色？这是咱们以前说过的，它是在选择性思维作用下，选择性思维现在有一定的作用，所以它就产生了颜色的变化，虽然选择性思维现在不是特别强烈，没有发展到物质的角度，但它毕竟已经开始发生作用了，因此这个虚空它是一个过渡阶段的，在这个阶段选择性思维极其容易重新活泼起来，选择性思维当它不怎么活泼的时候，你将证入那种光团的状态。没有这种普遍性的这种感觉，思维还没有分裂为选择性思维和普遍性留意这两种状态，所以你看到的仅仅是光团。

也就是当你看到这个像我们平时一般人看到的天空的时候，那么你的思维已经分裂为选择性注意和普遍性留意两种思维功能了，所以这个是低级的，在证入更为高级的时候，看到的将是光团，而不是这样的虚空的，当然光团也是分颜色的，咱们说一般的这种光珠，白色的光珠，它是更为高级的,思维并没有产生偏离。所以在这里我们一定要认识虚空作为一种物质，它是一个过渡的阶段，属于欲界定的一种境界，它并不属于禅定的境界，也就是当你证入这种虚空状态的时候，你要告诫自己，这是一个欲界定的境界，是一个过渡的状态，我们还需要进一步的向上去证，所以你在证入道家的出阳神，证入光团的这种状态，你还需要进一步的向上去发展，向上去实证。接着咱们看：
“虚空”具有“光明感、颜色和深邃的心境”三个特征，这正是“虚空”的三大构成成分：光感、光色、深邃的心境。

光感和光色二者是一样的，因为颜色本身也是光，这是我们对这个颜色和光明感，你总是有一定这样的分别，所以你把它分为两个特征，其实二者是一回事的。

那么在物质的生成过程中，先有深邃的心境，然后才形成光和可见的虚空，光和可见虚空同时生成，也就是深邃的心境是根本，也就是空的心境它是根本，空的心境是如来藏的其中一个特征。在实证中，只要我们能够把深邃的心境诱导出来，就能够和虚空融为一体，与之保持心物一体的状态，从而安住处于高级的境界、高级状态。

“就是安住于高级境界、高级状态”，而并没有告诉你安住于思维根本状态，一定要记住这个地方，这个地方的表述一定要牢记，这个将来你就会知道了，我们要证入这种虚的状态，深邃的心境这个地方，它还并不是如来藏的，在如来藏状态，你并不能体验到这样的心境，只是从如来藏状态进入我们当前这种状态之后，在这个发展过程中，你才会突然体验到深邃的心境，你才知道刚才如来藏状态是这样的，当你还有这种体验的时候，你就已经不在如来藏了，所以在这个地方一定牢记这一点。

这个将来大家在实证中，从如来藏状态出来之后，你自然会体验到这一点，所以我们说道家证入这种虚的状态，一般在实证中证入空的这种状态，它并不是如来藏，当你还有空的体验的时候，你就绝没有证入如来藏，先认识一下，先了解这一点，将来在实证中的时候，你会去验证它，去认识到这一点，所以有时候在这个关键的地方，那个用词也不是随随便便去用的，因为这些关键的地方是非常非常重要的，这个将来在实证中的时候，你就会逐渐逐渐印证。就像佛经中某些话，佛经中有些话，那些用词是一点都不敢变的，你变一点，将来印证方面都比较麻烦，在你没有证入的时候，佛经中的有些话，你仅仅体验的是一个字面的意思，你是根本体验不到它的真实含义的，只有将来你实证的时候，你才知道，哪些地方是关键点。

在实证中，我们要一边体验“虚空”，一边培养、诱导“深邃的心境”。怎样诱导“深邃的心境”呢？我们现在这种思维状态的思维功能对有形象的、动态的事物能够形成专注。也就是说这种思维功能，你习惯于这种物质的境界，习惯就既能成为实证的一种助力，也能障碍实证，这就看你怎样利用了，所以我们在这里就是要根据我们平时这种习惯，去灵活的运用它去进行实证。下面我们看：

因此我们要观察这些事物，通过这些事物诱导深邃的心境，当然在操作过程中，我们一定要把对这些事物的观察和虚空结合起来。也就是你要证入那种状态就必须和它结合。

就像我们现在观呼吸，你想证入这个气机状态，那你就必须和身体结合，观呼吸的过程和身体结合，在观呼吸入静，静和深沉的静，是和气机这种状态相应的，因为这种状态是一种潜意识状态，和微观物质相应，所以我们在观呼吸的过程中，一边要证入静，一边还不能脱离呼吸，还必须和身体这个呼吸的状态结合，如果你脱离了呼吸，你不和它结合，你仅仅只是去形成静，完全在思维方面体验这种静的美好，静的感觉，那么你将无法发现气机，无法发现物质。

那么在这里也是这样的，我们一定要和那种深邃的心境和虚空结合，这样你才能够证入更高层次这种虚空的状态，虚空的这种物质状态。

举例来说，比如：我们可以观察可爱的小鸟在空中飞，或观察一朵白云在飘动，在观察过程中，你就要和虚空结合在一起，不能仅仅去观察那个小鸟，当然这里观小鸟在空中飞的时候，观察白云在飘动的时候，你唯一只能观慢动作，你不能观那个将动未动处，这个一定要了解这一点，因为观将动未动处你是证入禅定的，证入禅定你将丧失一切物质，因为它是破相续性思维的，所以我们在这个地方要注意这一点，你观这个小鸟飞，你观这个白云飘动只是观慢动作，为什么观慢动作能够证入这种状态？因为这种高级的境界是欲界定的境界，而慢动作正是能够引导我们证入欲界定境界。

为什么观慢动作能够引导我们证入这种欲界定的境界？因为观慢动作的时候改变的什么？物质时间观念，时间是过程的描述。你对过程的体验是形成了时间，如果你体验的过快的话，那么这个时间就是一般人时间的感觉。什么叫做过快？就是用选择性思维，选择性思维只能体验到明显部分，所以这个感觉速度比较快，我们要安住于这种慢动作，安住于慢动作用的是什么？是普遍性留意，观慢动作的时候你用选择性注意你没法观了，因为它特别慢，选择性注意不知道怎么观，在慢的时候，你能观到每一个微细的部分，所以这时候就是一个普遍性留意，普遍性留意才能观察到事物运动过程的一切现象。

就像我们观心的时候，观念头一样，你为什么觉得你走神，那是因为你用的选择性注意，这种警觉心是有意识警觉心，是有意识思维，是选择性注意，是这种思维功能，这种思维功能只能作用于观察对象中比较明显的部分，比如念头比较明显的念头，心力比较大的念头，那些心力比较小的念头根本就观不了，因为这个思维功能有问题，它只能作用于比较明显的部分。所以这时候你感觉到走神了。

反过来当你感觉到走神的时候，说明你用的是什么？是有意识思维，你用的是有意识警觉心，你在故意观心，你还没有转化为潜意识观心，没有转化为潜意识警觉心，当你形成潜意识警觉心之后，而潜意识是作用于观察对象的一切微细细节的，所以当潜意识警觉心形成之后，一切念头都能观得住，你绝不会走神，反过来当你发现自己一点都不会走神的时候，说明潜意识警觉心已经形成。

这就是我们在观的过程中，要注意观这样一个慢动作，这个慢动作要了解，它是有利于我们去形成这种潜意识的心境，潜意识的这种思维功能、思维状态。同时慢动作改变的是时间的观念，我们说时间这个观念是贯穿于思维衍生状态的，因为时间是过程的描述，只有思维衍生状态它才有一个产生、发展和消亡的过程，有过程就有时间。在如来藏是没时间的，在思维衍生状态是有时间的，而思维衍生状态里面由于执着心的不同，因为执着心是和有意识思维紧密关联的，由于执着心的不同，所以对时间的体验是不一样的。这样我们就可以通过改变时间的体验，而一步一步证入思维衍生状态的各个状态。那么在这里观慢动作正是为了改变时间这种体验，改变时间体验之后，然后证入欲界定。我们说“天上一天，地上三年”，比如说相对理论里面爱因斯坦谈到这里，时间是可以改变的，时间随着速度的提高而变慢，时间和速度它的比例关系大家了解，所以我们可以通过改变时间观念去证入高级的状态，就是欲界定状态。

怎样改变时间观念？就是观慢动作，通过观慢动作然后证入这样的心境，然后我们就证入了欲界定。所以我们一定要了解观慢动作，它是引导我们证入欲界定的，它是能够形成静，由静慢慢形成专注的静（欲界定是专注的静），然后就证入欲界定状态，如果我们在观的过程中，逐渐逐渐开始观将动未动，那么你将摆脱这个境界，然后证入禅定。这样你就丧失了物质的感觉，物质的体验。

那么我们以前在说观树叶飘落的时候，刚开始要观慢动作，最终观这个将动未动，那是因为你刚开始的时候，你总是处于散乱中，你没法形成潜意识的这种状态，所以你只能观慢动作、观静，观慢动作的过程中形成静，形成静慢慢的再观那个将动未动处，所以这个就是我们一定要了解在观的过程中，运动过程，这个物质的运动它是分为一个一个环节的，一个一个阶段的，对它不同阶段的观察，将引导我们证入不同的状态。

就相当于我们说观声音一样，观外界的声音，这就根据你潜意识发展的平台它的状况来决定的，你能够观到声音的哪种特征，比如说你在静的时候，这个声音的强度对你有干扰，你感觉到别人说话是一种声音特别大干扰你，这说明你在静中，在静的这种状态下，你就很容易被声音的强度吸引，声音具有很多的特征吧，这时候你就自然被声音的强度吸引。反过来当你达到静非常的深沉，甚至接近于咱们说的打瞌睡的界面，在这个地方的时候，由于内在的境界非常的稳定，外界的声音强度根本干扰不了你，那么这时候你是侧重于安住于内在的境界，对外界的这种物质的现象，你仅仅只是保持一种似有似无、若即若离的观察，这时候你能观察到它的最基本的特征，也就是说它的生灭的特征啊，影像的特征，比如“说看山不是山，看水不是水”等等这些特征，所以在这里我们要明白这一点。

由于物质是执着心的表现形式，因此当我们在观察这些物质的时候要注意以下几点：

1、观察对象必须能够引起柔软心

因为在高级的物质状态是和柔软心对应的，同时这个柔软心能够使执着心去功能化，使它无法发挥作用，这时候我们设置的观察对象一定要注意，能够诱发柔软心，这样我们就不会散乱，就能够安住于虚空状态，就能够使普遍性留意发挥作用，始终安住于普遍性留意，普遍性留意观察虚空，然后逐渐逐渐形成这种普遍性专注，专注力越来越强，就证入这种虚空的状态。

2.要把物质进行“虚化”处理

物质具有坚硬的质碍性， 这是“执着心”的表现形式，因此我们要对物质进行“虚化”处理，要观想这些物质是轻薄的，很轻很薄的，然后是柔软的、透明的、是逐渐逐渐扩大的，像云朵一样逐渐逐渐完全散开消失，要这样去观它，我们说天人的身体是透明的，这是因为和柔软心相应的，和执着心相应的那它就比较坚硬。

就像我们说到鬼道、地狱道那些植物，植物的叶子它都是非常坚硬的，路边随便拿一个叶子，把它摘下来，就可以当作刀一样用的，那么越向上发展，像高级状态发展，这些树叶都是和柔软心相应的，我们说极乐世界的一切的物质境界，这些树叶啊等等，它是和柔软心相应的，我们说极乐世界的那些荷叶啊！这些都是非常非常大的，为什么非常非常大？因为它是一个物质的虚化的过程，它是和柔软心相应的。

3.要侧重于观察物质的“有”与“无”

物质是“执着心”的一种表现形式，因此我们要观想物质逐渐消失在“虚空”中，也就是在“有与无”这个地方用功，侧重于观察物质的产生和消亡。我们说物质都是虚空产生嘛，从虚空产生逐渐逐渐一步一步物质的致密度和它的质碍性感越来越强，这时候我们要返回去的话，我们就要观它“有与无”的转化过程，从有观到无，逐渐观它消失，这样我们就返回去了，就是观“有与无”的变化。

“有与无”为什么会出现这种变化？是执着心的原因，是选择性思维的原因，选择性思维建立在执着心基础上，是执着心发展到一定阶段的功能。而物质都是建立在选择性思维的基础上的，因为物质是观察与被观察的描述。所以我们观物质的“有与无”其根本的目的是什么？是破选择性思维，是降低执着心，使执着心无法产生选择性思维，是破选择性思维的。

选择性思维破除之后，我们就能够安住于更为高级的状态了，所以我们一定要了解，这里观物质的有与无它的根本目的是什么？这样我们就能够通过声音安住于柔软心，逐步融入虚空。当然你真正的破除选择性思维之后，你融入的是更为高级的这种虚空，甚至是完全的深邃的心境。那么究竟证入更高级的虚空，还是证入一般的虚空，这时候取决于你的选择性思维被伏下的程度，有时候选择性思维刚刚被伏下，它不稳定，所以你安住的虚空就不是非常高级。如果它完全被伏下，那么你将证入深邃的心境，这是因为虚空它是一个过渡的阶段，它的过渡取决于选择性思维的活跃程度。

4.要注意“深远”和“近前”的处理

当我们观察深远地方物质的时候，往往会产生深邃的感觉，比如说很遥远的感觉，看着大雁这样飞呀飞呀，大雁逐渐逐渐消失在遥远的虚空，或者我们看那个井，很深的井，看那个很深的井或者看那个悬崖，向悬崖下看的时候，我们感觉到心就像吊起来一样，心空洞洞的，很深很深很深邃。

你为什么感觉那个悬崖看上去非常深？那是因为我们天生具有这种深邃的心境，如果每个人都没有这种深邃的心境，那么站在悬崖边的时候，你一点都不会感觉到深邃，一定要了解到这一点，一切物质都是诱导，你之所以看到悬崖感觉到深邃，这是因为这个物质状态，它具有诱导的功能，能够把你那种心境诱导出来，如果我们根本就没有那种心境，那么这个悬崖它无论多么多么的深，我们也绝不会感觉到可怕，绝不会感觉到深邃。所以在这里我们一定要明白，一切物质它都和我们的心境紧密关联的，那么在实证中我们就是要借助这些物质的形象，物质的境界去诱导我们的心境，然后逐步逐步证入更为高级的状态。

比如：我们观察深井或万丈深渊的时候，就会产生这种深邃的心境，因此我们在观察物质的时候，要把物质放在“深远的天边”进行观想，要观想“观察对象”逐渐飞向深远的虚空。

就像我们说观小鸟，从你眼前飞过去，飞呀飞呀，慢慢慢慢飞到天边，由这个小鸟变成点，这个点越来越小越来越小，逐渐逐渐就完全消失了。这样就能够吧深邃的心境逐渐逐渐诱导出来。当物质越来越近的时候，我们往往感觉物质越来越大，而且我们会感到自己逐渐融入这种物质，这时候我们会不由自主会升起柔软心，这是从物质的大的角度讲，大的角度上讲你能够融入进去。

我们观云朵的时候，或者观美好的事物，我们观佛像，佛的身体逐渐是透明的，然后咱们说从天边慢慢慢慢过来了，越来越大越来越大，佛的身体是大身嘛，身体越来越大，非常非常大，这样你会有种感觉是什么？你融入进去了，你融入佛的身体，所以我们就要观大身，大身我们就能够融入这样的心境。

当物质越来越近的时候，我们会感觉到物质越来越大，而且我们会感觉到自己逐渐融入这种物质，这时候我们会不由自主地升起柔软心。

在实证中我们要一边体验虚空，一边在以上几个方面进行努力。逐渐把“深邃的心境”诱导出来。只要我们能够持续地这样观想，就能证入高级思维状态，融入虚空和虚空保持“心物一体”状态。这就是我们通过这几个特征进行实证。

观物质的“大”我们还需要了解一点就是，因为物质我们刚开始谈了空间，空间它有一个感觉其中一个特征是什么？就是你有那种距离的感觉，你把空间定义为物质之间的距离，这样就是如果你在某种世界你感觉到物质之间的距离非常小，你总是在夹缝中生活，物质越来越大，非常非常大，那么这种感觉，虽然物质也很大，但它是建立、在执着心基础上的，为什么？是因为你的原因，是因为你受执着心的作用，你执着某一点，这样在这一点你在观察的时候，你会感觉到物质处于非常巨大，然后空间感非常小，而前面那个观身体越来越大，诸佛的身体非常非常大的时候，是和虚空结合的，虚空的这种体验非常的显著，和我们说一般的鬼道这些境界，物质非常巨大，然后天空非常小，这二者是不同的。

它的不同点在哪里？就在于你的执着心，你的执着心它的作用，使你总是在这种夹缝中，在物质的夹缝中生活，在物质夹缝中生活，这样你会感觉到物质非常大，这种大是一种假象。就相当于我们比如说在这种情况下，你会因为执着心的作用你会作用于很微细的地方，作用在这个夹缝里面，比如你会观想自己好像陷入某一个夹缝，虽然

这个夹缝本来很小，比如石头缝很小，但执着心原因这时候你就变成石头缝里面很微小的一个物质，很微小的生命，这时候你自然感到这个石头非常非常大。就像蚂蚁一样，本来很小的一个石头，蚂蚁感到非常的大，这是因为你感觉的原因，是你自身的问题，所以这里我们一定要了解物质的大是有个相对性的，是由你决定的，是你的观察能力的问题。

我们在观想的时候，是必须和虚空结合，观物质大的时候，你必须和虚空结合，这个观的过程中，就会出现一个什么现象？就是你在观物质逐渐越来越大的时候，会融入虚空，你的目的服务于融入虚空的，它不像是在夹缝中，你去观的时候，你是和石头夹缝对抗的，因为石头对你产生一种挤压感，会产生一种苦，处于一种对抗的状态。

具体操作：

我们首先观想融入深蓝色的、高远的、醉人的虚空，然后观想一只可爱的小鸟在空中飞（当然也可以观想白云、莲花等在空中飞）。你比如说咱们学的是净土，你就观莲花，莲花这样空中飞。

我们要把小鸟观想成透明的、柔软的、清淡的，观想小鸟逐渐飞向深远的虚空，越来越远，越来越小，逐渐消失在深远的宇宙深处。这种观逐渐逐渐把柔软心诱导出来了，但是因为选择性思维这时候它不可能快速形成专注的，因为用的还是选择性思维，观着观着选择性思维这时候失去所缘，又不知道怎么观了，你容易重新堕入这种散乱烦躁状态，这样该怎么观？可以观这个小鸟又重新飞回来，也就是小鸟从远处慢慢向近处飞，越来越大，最终扩大到遍虚空完全消失，通过扩大而消失，刚才那个是通过飞远，越来越远它消失了，这个是通过扩大，像云朵一样，云朵越来越大逐渐完全消失。

前者是通过诱导深邃的心境，飞到很遥远的地方，诱导深邃的心境。后者是通过观“有与无”，是两种观法，这两种观法可以结合运用的。我们在观深邃心境的时候，比如观小鸟在天边，大家想使用这种观法的时候，最好就是秋天的时候，你去看那个天空，或者你干脆就去青藏高原或者上内蒙古，上草原上去看天空，你在看天边云朵或者天边的小鸟，看它是怎样飞的，你的深邃心境就很容易诱导出来；

你观那个小鸟在天边，一会有一会没有，一会飞远没有了，一会小鸟变成一个点又出现了，就这样反复的观想，反复的诱导，慢慢慢慢的你的专注力就会越来越强，越来越强，最终形成潜意识专注， 最终你会安住于这种状态。

在这里基本的原理一定要明白，虚空它是一种高级的状态，高级的物质状态是和高度的专注，稳定的潜意识专注相对应的，因此我们在观虚空想安住于这种虚空的境界，想观到那种纯粹的虚空，甚至是深邃的心境，那么我们就必须去培养高度专注的潜意识专注功能。

修行本身是两种方法去修行，一个是与本质相应，一个是与功能相应，与本质相应，比如与深邃心境相应，你不容易做得到的话。那你就去观功能，如果你能做得到，你就可以直接去培养深邃的心境。比如咱们说那个牧羊女，牧羊女它天生具有这样的能力，她能够观得到这个深邃的心境，能够通过天空安住于这种状态，深邃的心境，所以她就可以直接观这个天空，去融入这个天空，她不需要去观小鸟，不需要观其他的物质。但是如果你现在看天空，看了一会你不愿意看了，看烦了，这说明你没有这样的能力，没这样的能力，那你就通过物质诱导，通过物质诱导，然后把这个心境慢慢慢慢的转化过来。

基本原理：

1、观想融入深蓝色的、高远的、醉人的虚空，容易破除“自我”观念，也就是以无我的心态，然后产生一种无我的心境，也就是体验虚空的时候，你会感觉到什么？大家都有一种感觉，就是好像融化了，比如那个写散文的人，他最容易用的词语就是，看到这个天空的时候感觉到自己好像融化了一样，融化到天空中，这样的感觉是什么样的感觉？就是一种能够破除“我见”的感觉，因为“我见”建立在执着心基础上。它能使执着心降低，这样就能破除“我见”，当然这里的破除“我见”仅仅只是一种观法，一种体验，真正破除“我见”，破除“我”这个念头，必须回归如来藏的。

在这里并不是真正的破除，咱们说自我观念破除“我见”，而仅仅是降低、弱化、淡化，淡化这种自我的观念，淡化“我见”了，然后诱发那种“无我”的观念，无我的心境，当然是这种诱发是通过观法诱发的，并不是真正通过证入如来藏而获得的这种“无我”的状态。
这就相当于我们在高级禅定中时候，还有一种观法是什么？是“无我观”，它是用一种“无我”的观法，也就是观想自己粉碎自己完全融入一切的境界，通过这种“无我”观法，也能够证入一种无我的境界，但这种境界它第一容易自动退失，第二没有心动的感觉，虽然这种状态也能看到“我”与“他”一对对念头，但它并不是真正无我的状态，它是假无我的状态，假的如来藏状态，不是真的如来藏状态，那么真正如来藏状态是不以任何观法而存在的，如果你觉得自己通过某种观法证入某种状态，那种状态非常美好，你认为那种状态是如来藏，那你就错了，如来藏状态是不以任何观法而建立的，这是通过外因去破，破了之后回归如来藏的，这就告诉我们当你有所观的时候就要一定要从原理上明白，你所证入的境界，无论它多么的高级就绝不是如来藏。接着咱们看：

2.观想可爱的、透明的、柔软的、轻淡的小鸟，也是为了诱发柔软心，破除平时的物质观念。也就是我们一定要破除那种物质的观念，就相当于我们在观树叶飘落，水滴滴落的时候，你观这些境界的时候，你都需要对它进行设置的。比如我们观那个风景片或者观达摩祖师传的时候，看的时候我们要把这些场景达摩啊，这些场景都把它观成什么？虚化的、透明的，也就尽量去这样观，如果观到颜色的话，颜色一定是非常纯粹的。当你这样观的时候，物质的观念就会淡化，物质观念淡化了之后就是什么？就是减轻执着心，物质观念的淡化就是减轻执着心，因为物质是建立在执着心基础上的，是建立在选择性思维基础上的。

3、观想小鸟飞向深远的虚空，并逐渐消失在深远的宇宙深处，这种观法容易诱发深邃的心境，通过这种观法诱导深邃的心境，深邃的心境就通过一些境界进行诱导。比如说你在悬崖边去打坐，那你这个心境就不一样，当然一般是不去随随便便这样坐的，稍不留神，昏沉一下子栽下去了，一下子摔下悬崖就不得了，或者咱们过去在一些寺院也建立在悬崖上，悬空寺，悬空寺建立在悬崖上，那么你在这些寺院去打坐的时候，你有什么感觉？

咱们举例来说，现在这个风景，现在这个科技它有一种这个玻璃，有机玻璃透明的，那么过去的人他要打坐的话，他就可以在悬崖边，伸出一个悬臂一样，铺上这个玻璃板，然后坐在这上面，坐在这上面的时候，下面就是万丈深渊，你坐在这上面打坐，你有什么感觉，好多人到这个地方，吓得走路都不敢走了，你可以想想心是什么样的心境，然后你在这地方再这样去观，他就容易诱导，所以说随着现在科技的发达，将来去练禅定的时候，大家会有很多手段去诱导，修行会逐渐逐渐变得相对来说比较容易了。就像咱们说的时空隧道一样，这些境界一旦出现，一下子就能诱导到一个心境。

当然反过来我们要了解，一切物质的诱导全部都是诱导到思维衍生状态的，只是在思维衍生状态的不同层次中间来回的变化。如来藏状态是不可能通过诱导证入如来藏的。一切诱导统统都不可能使你证入如来藏。因为什么？因为一切诱导都是让你住于那种状态了，凡是诱导都是让你住于那种状态。所以我们要了解，无论科技多么发达，无论时空隧道多么的美妙，它都不可能让你证入如来藏的，我们必须通过观心的方法，住于思维本体才能回归如来藏。

4.小鸟是有形象的物质，是动态变化的物质，容易引起专注，具有很强的可操作性，能够把选择性注意和普遍性留意这两种思维功能快速融合为同一种思维功能。就是小鸟我们在观察它动态变化的时候，这个观察对象的好处就在于能够顺应我们当前这种观察行为，观察习惯，能够使我们快速的去形成专注。

5.观想小鸟变大虚化融入虚空，有利于破除物质的观念，改变和破除物质的观念。物质是执着心的表现形式，因此破除物质观念就是减轻执着心。也就是这一切的观法全部作用于执着心，改变执着心，是为了使柔软心逐渐逐渐强化，都是在心上下功夫的，所以你看观法非常多，都是服务于心的，佛法是心地法门，虽然八万四千法门这么多，但它无非都是心地法门，都是归结于思维的，都是在思维上用功的。接着咱们看：

技术要点：

1、放弃身体：身体是和相续性思维对应的，因此一定要保持身体一动不动，要放弃身体的任何觉受。

也就是我们在观的时候，身体绝对不能动，这也是我们使用其他方法也是这样的，身体不能动，身体动你就没法观，就像我们说那个小学生听老师讲课一样，他在打瞌睡中，他想证入禅定，那他就必须不使用这个身体，一动不动的，去听老师的声音，这节课一下子上几个小时，他就一下子成功了。

同样的就像这个纺织厂的工人一样，纺织厂工人在上班的时候，一天纺织机器轰隆隆的响，一天到晚不停地响，即使你现在下班了，到家坐在那里，耳边还是不停的响。在这种的情况下，纺织工人如果现在坐在那里，身体一动不动在打瞌睡的状态，然后慢慢慢慢听这个声音，一听几个小时，纺织工人当场就入定了。就是这样简单的，因为这样的外景迫使你潜意识的系统被诱导出来，使潜意识系统能够发辉作用，所以在这时候只要你方法得当，你不使用身体，你不使用刚强心和这个声音对抗，而仅仅是在打瞌睡的状态，似有似无若、即若离这样观，那么随着时间的推移，你将轻轻松松的证入欲界定，通过声音的强度去证入欲界定的，要了解这一点。所以说社会上的好多人，人家本来就有这样入定的条件的，只是他掌握不了，他不了解。比如纺织工人他回去之后，他在打瞌睡的时候听到这个声音，他觉得烦，他用对抗的心理，刚强心，烦的时候他不由自主用身体了，他听到一会儿动一下，一会动一下，那你这就没办法，没法证入欲界定。如果他能够身体一动不动，那么在打瞌睡的时候用柔软心，似有似无、若即若离的观，那么这就没事，随着时间的推移，他就证入欲界定了。

2.第二就是延长时间，延长时间是非常关键的，因为潜意识专注的形成，必须通过时间才能形成，为什么要通过时间才能形成这样的潜意识专注？因为潜意识能够被有意识打破，只要你能够长时间安住于这种状态，那么有意识思维就会越来越不会发挥它的破坏作用，反而是逐渐逐渐融化于潜意识，转化为潜意识，和普遍性留意合二为一了，形成潜意识专注。这就是我们必须延长实证时间，潜意识专注形成的前提就是潜意识能够连续运作，不被破坏，只要它能连续运作，它就一定能够深化为潜意识专注，而这种连续运作就是必须靠时间的，随着时间的推移，然后就形成了潜意识专注。

我们可以通过观想小鸟持续的飞行，让时间延长，比如观想小鸟在深远的天边连续的飞行，这样能够使时间持续，时间是成功的关键，我们必须想方设法使时间延长，再延长。也就是你能够让时间延长，那么你的成功就有保障了，这就要求我们必须利用我们的形象化思维能力，这时候看你的形象化思维能力怎么样了，形象化思维能力比较强，那你就很容易入定了，要不然你就麻烦。
举例来说咱们搞微雕艺术的人，搞雕刻的，这件作品根本就不是一个小时两个小时能完成，现在他开始观想，坐在这里观想，放松，不使用身体这样观，观的时候就这样，因为他喜欢这个事物嘛，就能安住于这个事物，别的念头插不进来，那么随着时间的推移，这个作品雕刻完了，他也就入定了。

举例来说我们去观看电影也是这样的，这个电影你看了十遍二十遍，这样你不会再展开逻辑思维了，由于你看的遍数多，所以说它充满你的大脑，你坐在那里它不由自主就会想着这件事，想着这个电影，它会自动的，也就是潜意识已经发挥作用了，它就会自动的流露出来，自动的去想这个电影，然后这个电影的慢动作啊，慢慢慢慢发展，等这个电影演完了，你也就入定了。
那么同样观这个自然风景，出去旅游的这种风景也是这样的，你非常熟悉，你一天到晚在这样看的，它就会自动地展现出来，一定要牢记一点，就是你所设置的那个观察对象，它一定是自动的，能够自动的出来的，就像这个纺织厂工人一样，那个耳边的声音它是自动的，你根本就控制不了，它是潜意识在发挥作用的，自动展现出来，观电影、观生活场景，统统都是这样的，自动的，为什么是自动的？就是利用走神进行实证的，一定要明白这一点，它的基本原理就是利用走神进行实证的。走神这个东西你利用的好，你就非常容易入定，你利用不好就麻烦，你就得堕入睡眠中了。所以这个就是我们要善于利用这种形象化思维，利用这种联想的能力，利用走神进行实证。只要你能够利用它，你的实证就太简单了，就根本没什么可修行的。

3.侧重于观察物质的“大与小”、“有与无”

观察“大与小”的变化过程，有利于诱导“深邃心境”，比如：观想小鸟飞向深远的虚空，逐渐变小，然后又重新返回，逐渐变大。不断地在远近、大小方面进行变化，这样就能诱导心境向深邃处发展。

这也看你的形象化思维能力，有的人，人家天生具有这方面的特长，这种能力，他在观的时候，这个场景就根本就不难，他随便一想就想出来了，就像那个写作文一样，人家天生就善于写这个散文，随便一想这个场景马上就出来了，有的人不行，有的人怎么设想他都设想不出来，觉得这个非常难，这就是你形象化思维达不到，这样你实证就比较艰难，你实证总是在那个单调的观察对象，比如说你观树叶飘落，你只会这个树叶飘了一会儿，就不知道该往哪里飘了，这个场景你实在设置不出来，那你就麻烦，你就很难实证了。如果这时候你形象化思维特别强，它自动流露，很简单就能诱导出来，那你的实证很容易了。

观察“有与无”的变化过程：物质是“执着心”的表现形式，因此物质出现的时候，自然会强化执着心，而物质消失的时候，自然会减弱执着心。减弱执着心就是强化柔软心，因此我们要观察物质“有与无”的变化情况，从而掌握“执着心与柔软心”之间的演变规律。为此，我们要注意观察小鸟消失于宇宙深处，然后再从宇宙深处产生。就这样不断观察小鸟的消失与产生，并最终使小鸟完全消失，然后自然安住于“虚空”。

在实证中，我们要首先通过观察“大与小”而逐渐培养高度专注的专注力， 然后通过观察“有与无”而斩断相续性思维，物质的“有与无”在这个地方，因为它是和执着心相应，因为物质是和运动过程相关联的，在观到“无”的时候，它往往能够观到断相续性思维，在这个地方也会这样去断选择性思维，所以一般情况下我们也可以用这种方法，去破除相续性思维，但这种方法的破除也不是那样容易的。因为当物质“无”的时候，你是习惯观察它的“有”，所以物质“无”的这种状态，你是不容易安住的，它倒不如我们去观那个“将动未动”，那个更容易斩断相续性思维，所以通过物质的“有与无”，虽然也能斩断相续性思维，但是一般是不这样去操作的，因为它具有一定的难度。下面咱们看：

安住于“虚空”境界，证入高级状态。要注意当我们唯一专注于小鸟活动情况的时候，其实小鸟的活动情况就变成了念头的活动情况，这和观树叶飘落一样的，

因为斩断小鸟的这种相续性的活动就是斩断相续性思维，只要能够斩断选择性思维，我们就能够摆脱当前这种思维状态，证入高级思维状态，由此可见我们观察小鸟等物质的变化情况，其实仅仅是借助一种操作性比较强的这种工具诱导深邃心境，最终目的是要达到与虚空融为一体，证入完全没有物质的虚空状态，并最终安住于深邃的虚空心境，就是安住于这种心境。

4.要一边体验虚空，一边通过物质去诱导深邃的心境

这个和观呼吸去寻找身体微观物质是一样的，你不能够仅仅在心境方面体验这个心的状态，把这个境界完全丧失了。

由于我们要安住于使用虚空这种物质的状态，因此我们必须一边体验虚空，一边通过物质诱导深邃心境，最终实现完全融入虚空，摆脱一切形象化的这种物质的状态。由此可以看出，那些高级物质往往比较简单不具有复杂的形象，因此不具有可操作性。

也就是这个物质的世界，越到高级的时候它越是简单，就相当于我们到极乐世界的时候，你想看到这些高山呀，悬崖呀，丘陵啊，也就是起伏变化的这种地面，这个你是不行的，高级状态就是这样简单的。它没有这样起伏的变化，一切起伏的变化都是和执着心相应的，就像我们看天上的云朵一样，天上的云朵你觉得它一会变这个样，一会变那个样，它变来变去，变得非常的快，它为什么变的非常快？那是因为气流不稳定，空气中的气流它是不稳定的，所以它变化得非常快，暴风雨来的时候，云朵变得非常非常快，气流特别不稳定，它的不稳定就相当于什么？就相当于执着心一样，执着心就是不稳定的，它的波动性非常大，所以就是物质的形象越复杂，那么它表明什么？执着心相对来说比较重了。就像我们现在看到的世界，地面怎么样？起伏很大的，而我们再到鬼道地狱道去看的时候，那也是更加的厉害，所以我们当前这种状态，由于我们的选择性思维，它的波动性非常大，它就和当前这种物质状态相应的。而我们习惯于观察这些复杂的事物，高级状态它的物质简单你往往不容易观察，所以这就必须诱导，通过这些复杂的事物培养专注力，专注力增强之后，它就与高级状态相应，这样我们就慢慢慢慢的就能够回去了，一步一步就回去了。

这时候我们往往借助形象化的物质诱导出高级心境， 这样就能根据“心物一体”的基本原理证入那种高级物质状态。这就要求我们必须把实证的侧重点放在“深邃的心境”，而不能抛开这个根本，仅仅局限于对物质形象的设想，否则，任凭我们想得天花乱坠，也决不可能证入高级状态。就是一定要以心为根本，佛法是心地法门，这一点是一定要牢牢的抓住的，一切物质的诱导，一切操作方法，全部都是为这个心境服务的。

5.“想见”与“看见”

在天气比较好的时候，我们可以到大自然中观赏“万里无云，碧空如洗的天空”，这就是说你想通过虚空去实证，比如暴风雨过后，看天非常的湛蓝，蔚蓝的天空，万里无云，这时候你就不要关在房间去精进了，你就到野地去，专门去看天空，专门去看这个天空，看天空然后闭上眼想一会，然后睁开眼再看，再去体验，也就是你看到这个天空没有云朵的时候，你就一定要这样去做，经常去体验，经常去体验，它就牢牢的印在你的心中，就印在你的心中了，印在你的心中然后你再去实证的时候，那么就可以完成看见与想见之间的这种转化。接着咱们看：

然后闭上眼“观想”这种虚空，直到心中能够清晰地保留这种虚空影象，这是非常有利于实证的。在以后的实证中，当我们证入更为高级的状态后，我们就真的能够闭上眼儿极其清晰地看到比这更为美好的虚空景象和其他高级物质世界。这就是欲界定的境界了，当我们在证入这种虚空的境界的时候，你看到的天空它是非常非常纯粹的，广阔无边的，而没有一丝一毫云朵的，就这样极其美好的状态。

很显然我们经历了一个由看见到想见，再由想见到看见的过程，当然后一个看见不是用肉眼能够看到的，后一个看见是用天眼的，不用这个肉眼的，天眼看见的，因为它是欲界定的境界。

6、就是在观虚空的过程中，防止光明感过强，光明感是虚空的一个构成要素，然而光能破坏静，我们当前这种状态，你必须经过静这个阶段。

如果光感特别强的话，它容易破坏这个静，这样使我们进入散乱中，因此观虚空的时候，我们不要侧重于光明感，要侧重于深邃的心境，也就是用深邃的柔软心进行观想，并通过观想这种深邃的柔软心更为深刻、更为稳定、更为持久，从而使我们能够与高级状态的心境相映，才能够证入相应的高级状态，这就是要安住于深邃的心境，同时不观这个光明感的时候，我们还要注意就是，因为你现在使用这个蓝天，观这个蓝天去证的，所以你可以不观阳光，阳光你观得过强的话，能够破你那个静，所以你就观这个蓝色，蔚蓝色的天空，安住于蔚蓝色的心境，这样提高专注力去实证，一步一步专注力达到很高的程度，很高程度就是将来你看到很纯粹的无边的湛蓝的天空，要么你的境界再提高，再提高你就看到光团，再提高就看光团的境界了，就比这个又高了一个层次。

通过“空”去进行实证，也是在我们佛教的方法里面一个很重要的方法，通过这种方法我们要了解认识“空”这个概念，刚才我们谈的是通过虚空这个境界去实证。那么空还有一种观法，就是禅定中的一种观法，你要了解这一点，刚才说的是走欲界定的角度上去讲。

在禅定中的观法是怎样观的？这种空的观念是破的，它是相对于有，是破有的，就相当于我们说，在刚开始咱们谈到，有的人就是，观这个“有”的时候，一切物质都是条件构成的，是自性空的，因此用“空”去破“有”，他是破这种物质见，物质是建立在执着心基础上的，它破物质见就是破执着心的，降低执着心，这样用空这种方法去减低执着心，这样就安住于禅定中了。
这种方法首先第一步就是必须先证入禅定，也就是先用“止”，止的方法，止的方法先证入禅定，什么是“止”？就是断相续性思维，断相续性思维，止住相续性思维，不使它产生连续性运作，然后就证入了禅定中。证入禅定中之后，为了安住于禅定，就必须用观法，怎么去观？就是观空，用空的观法，用空去破有，空的观法也是无，有的地方是观无，那么二者它的本质是一样的。用空的这种观法去破有，破有之后，然后就破除了物质见，破除了什么？破除了执着心，然后就安住于禅定的状态。所以我们一定要了解，观空，空这种观法在实证中，它可以从不同的角度去进行实证，对空这种观法对我们的修行来说也是非常非常重要的，所以是我们必须掌握的