光的特征
清凉月
“光”是一种高级物质，是没有固定形态的一种物质，也就是这种光它是物质，它没有像我们平时见到的这些事物是有固定形态的，虽然它也是一种可见的物质，但它没有形态的。没有形态的，就拥有了对有形态物质的一种自由，就像水和冰山一样，冰山是有固定形态的，因此冰山不自由，水是没有具体形态的，因此水相对冰山来说，它有一种自由。这又相当于水蒸汽和云朵一样，每一个云朵它是有形态的，但水蒸气是没形态的，因此它可以生成各种各样的云朵。
那些具有固定形态的有形可见的物质都是低级物质。低级物质建立在高级物质的基础上，建立在“光”的基础上。根据“条件论”，于是“光”就变成了低级物质的构成条件。物质的构成条件往往表现为该物质的某种属性、特征、功能等，因此“光”又是这些低级物质的一个属性、成分，也就是说，事物的构成条件，一定会在这个事物中有所表现，只不过它表现为这个事物的某种特征、功能。比如说电灯，电灯由电和这个物质的这种灯泡构成，那么电这种功能，就在电灯里面表现为光，以光这种特征表现出来，那么当然这个灯泡这种物质也是由光构成的，因此这个灯泡能够反射光，我们有时能看到这种形态。这就是我们一定要了解，就是光这种物质在任何低级物质中都有所表现，它表现为这种光感，然后这种形态，还有这种颜色等等，这些特征都是光所表现出来的，光具有一定的能量，因此这些物质也有一定的温度啊等等。
我们之所以能看到各种物质，是因为它们具有“光”这个特征，具有“光”这个构成成分；同样我们之所以能看到这些物质的颜色，是因为颜色是“光”的一种表现形式。如果我们所看到的各种物质根本没有“光”这个成分，我们将无法看到它们，更不可能看到它们所呈现出来的五彩缤纷的美景。这就是光是形成各种物质的这种基础，既然它是各种物质的构成条件，那么它就贯穿于各种物质，这样，我们想自由地往来于各种层次的物质，也就是各个世界，也就是说，天道啊、人间啊等等，等等，各个世界，你想往来于各个世界，那么你就可以借助于光进行实证，因为光贯穿各个物质世界，只要我们借助光进行实证，就可以证入与它相应的不同的物质世界。
也就是说，光是分为不同状态，不同层次的。比如说光团、弥散的光、灰暗的光等等，光是分为一个一个层次的，我们证入了不同层次的光，就能证入与它相应的那个物质世界。
比如说，你现在证入弥散的光，那么你将看到低级层次的物质世界，你证入一般清明的光，你能证入那些静的境界，能看到彩色的；如果你证入的是一种灰暗的光，比如说我们一般人闭上眼，你眼前是灰暗的，那么这样，你证入的就是我们说是鬼道的境界；如果你证入的是光团的境界，那么你将证入很高层次的天道。也就是说，任何物质世界都是由光形成的，那么我们进入那个物质世界，你将首先看到那种光，在看到那种光之后，然后，就进入那个物质世界。
大多数人开天目，层次比较低的，所以你看到的都是弥散的光，感觉眼前比较有光亮感，光亮感这样一闪一闪的，通过这种光，光亮一闪一闪之后，过了之后，然后你就一下子就开天目，看到美好的这种场景。那么由于弥散的光是一种低级的光，因此你看到的这些场景，它也是一种低级的开天目的这种状态。这就是我们要了解，一切物质世界都是由光形成的，我们证入那种物质世界，我们将首先证入这种光的状态，由这种光的状态，然后就一下子进入那个物质世界了。接着咱们看：
任何物质都具有“光”这个特征，然而由于我们的眼睛是一种低级物质，是由低级物质构成的，因此在观察能力方面有很大局限性，也就是我们这个眼睛，它是由低级物质构成的，因此你看到的光都是低级的光。
同时即使是我们发明的专门用来观察“光”的仪器也具有很大局限性，因此我们只能看到较为低级的物质，无法观察到所有“光”，尤其无法观察到高层次光。比如说光团，开天眼时候的光团，那么这是任何仪器都看不到的，肉眼也看不到，那必须证入这种状态才可以，能看得到。
更为高级的物质（更为高级的光），我们是无法用眼睛看到的，但当实证达到一定程度后我们将能够看到它们，那时候我们将发现它们其实光亮度非常强，颜色极其纯净、美丽的。这就是高级的境界，天道的境界，这种光是非常强的，比如说，我们说观音菩萨头后面的这个光，光是非常非常强，它并不是说，像我们一般认为的，那种月亮一样的那种光，不是这样的。接着我们再看：
物质是“观察与被观察”关系的描述，而“观察与被观察”关系是在“选择性思维”形成后才形成的，是“选择性思维”的表现形式。“选择性思维”是“执着心力”的一种功能，是“执着心力”强化到一定程度后才形成的一种功能，由此可见，“光”是“执着心力”发展到一定程度才产生的与这种思维状态对应的一种物质。也就是光是一种物质，而物质是建立在观察与被观察基础上的，观察与被观察关系的形成，是由于选择性思维，而选择性思维是执着心力的一种功能，是执着心发展到一定阶段所产生的一种功能，因此光是执着心发展到一定状态才形成的。也就是说，我们可见的物质世界，它是执着心发展到一定状态之后，在进入这种思维状态之后才形成的，与这种思维状态对应的物质境界。那么由于光是建立在这种执着心力基础上的，建立在选择性思维的基础上的，而这种思维功能，这种执着心力是波动性很大的，是不稳定的，因此光也是不稳定的，一切物质世界统统都是不稳定的，都是在不断变化中的。
“执着心力”是一种波动很大的背离“思维根本状态”的心理作用，是一种“离心力”，是一种与“向心力（柔软心）”相反的心理作用。在“选择性思维”产生并发挥作用的时候，“离心力”明显大于“向心力”，而“光”正是这两种力量互相斗争和力量对比发生变化后出现的与之对应的物质现象。也就是要了解在任何物质境界，它们都是这两种力互相作用的结果，也就是任何物质中都含有这两种力，两种力的作用，就形成了不同的物质的层次。
从这里也可以看出，虽然“光”是一种高级物质，但毕竟是与较强“执着心力”对应的，因此在我们证入高级物质状态、证入高级“光境”后，还要继续实证，证入“柔软心”比较强的状态，比如：证入“虚空的心境”，这就是在道家里面，出阳神之后，你还必须完成最后一个阶段，就是咱们说最终证入虚空的心境，就是还虚，证入虚空的心境，这样才能够达到一种稳定的状态，这种心境是超越光，是比光更高的层次，因为光是一种物质的境界，比光更高的物质境界，是能量状态，这种状态，你只有证入这种心境，你才能体验得到，是无法用眼睛看到的。
“执着心”是不稳定的，是波动性非常大的，是无法自主的，而“柔软心”却是很稳定的，是能够自主的，我们只有证入比“光”更高的状态才能获得自主，才能稳定地处于高级状态。这就是你必须完成最后一步，就是证入这种深邃的心境，这种虚的状态，这样才能做到基本的初步的自主。接着咱们看：
当然在比“光”更为高级的状态，我们将无法看见“光”及由“光”形成的各种物质境界，也就是这时候我们住于这种能量状态，这种能量状态你是看不到的，你只能体验到这种心境，也就是说，高级禅定，是只有心境，而不见物质境界的，反过来，你能见到的物质境界的状态，那么都是低级禅定和欲界定。
由此可见，比“光”更为高级的物质我们是无法看到的，也就是能量，但这并不代表“光”是最高物质状态，比“光”更为高级的物质是以“能量”形式存在的。
不同层次的物质和物质世界，具有不同层次的光。不同层次的光并不是截然分开的，它们都是由同一种光逐步演变而来的。当我们掌握了光的发展演变规律，我们就能据此证入不同层次的物质世界，使用不同层次的物质，从而解决现在这个物质世界的问题，尤其是解决健康问题。这就是我们只要证入光这个状态，就拥有了对低级物质的这种自由，也就是我们想在这个低级的物质世界里获得一种自由，必须证入光这个状态，证不到这个状态是不行的。
另一方面我们也应该看到，一切物质现象都是“根本能量”的波动形式、波动表现、波动结果，都是“和‘思维衍生状态’对应的物质状态”，因此我们是无法通过“光的演变”而证入思维根本状态（根本能量）的。也就是“光”是一种物质现象，你是不可能借助于“光”证入思维根本状态的，因为它是建立在执着心基础的，思维根本状态是没有执着心，所以你想通过“光”去开悟是不可能的，你想通过“光”去回归如来藏是不可能的。这就是我们在《金刚经》里面，就是不能以“光”来见我，也就是说，不能以“光”证入如来藏，在这里我们要了解，为什么不能通过光去证入如来藏？要了解这个基本原理。
怎样通过“光的演变”证入不同层次的物质状态和物质世界呢？我们主要使用“相应”这种方法，通过对“光”进行体验，与“光”相应，也就是与不同层次的光相应，然后证入那个物质世界。这就是我们在开天目之前，你总是先看到光，先看到光之后，然后才进入那个具体的物质世界，看到各种各样的物质。这就是我们与这个光相应。而光是分为不同层次的，你与那个层次的光相应，就能证入与它对应的那个物质世界。你与弥散的光相应，就证入与弥散的光对应的物质世界；你与光团相应，你就证入了那个与光团相应的物质世界；你与灰暗的光相应，你就证入与灰暗的光相应的物质世界，比如说证入鬼道。
我们之所以能够和“光”相应，那是因为我们对“光”有所认知、有所体验。也就是我们为什么能够借助“光”进行实证？因为我们现在都对“光”有所体验，如果我们对光没有任何体验，你是不可能通过光进行实证的，因为它要通过相应，所谓的“相应”就是一种体验，你对那种事物没有任何体验，就不可能通过它去实证，因为我们对光有所体验，我们现在能够看到光，能够体验到光，所以你才能够通过光去实证，这就像我们通过时间实证一样，我们现在能够体验的时间，有时间的感觉，所以你能通过改变时间去实证，如果你现在根本就没有任何时间体验，你就不可能通过改变时间感觉去证入欲界定或禅定，无法通过对时间的体验去证入其它的物质世界。所以这就是说，我们如果是用相应这种方法去实证的时候，那么由于相应就是体验，因此我们必须有所体验，然后才能使用相应这种方法。
怎样对“光”进行体验呢？我们知道“光”具有强度、色彩、聚散状态等方面的基本特征，也就是说，它具有强度；再一个是色彩，就是颜色；还有一个就是光的形态学特征，是弥散的光，还是凝聚的光。也就是具有这些特征，我们通过对这些特征进行掌握，然后就可以掌握光的这种演变规律。
我们通过体验“光”的以上特征而实现“通过光进行实证”的目的。需要注意的是我们现在这个物质世界是比较低级的物质世界，因此虽然在我们现在这个物质世界，“光”的各种特征并没有消失，但这些特征已经变得较为低级。由于心物是一体的，因此“光”的低级化是和思维的低级化同步发展的。在观“光”的过程中，随着思维状态的调整，随着专注力的逐步提升，“光”将逐步向更高级状态发展，我们将能看到更高层次的光，从而证入更高级别的物质世界。这就是观光的基本原理。也就是光这种物质，你现在根本就没办法看到更高级的光，你现在看到的一切光都是低级的，那么你怎样才能证入更为高级的光？这就要求我们在观光的过程中，不断的调整思维，使思维达到更高的层次，这样我们就证入了更高级的光的状态。比如说，你观颜色，青色青光，观这个颜色过程中，你不断地调整思维，这样，达到更高级的层次，那么你就证入了更高级的物质世界，比如说，我们观这个香烛的光，或观落日这个光，观的过程中，我们应该怎样做？那就是在这个过程中不断地调整思维，通过调整思维，然后达到更高的层次，这样就证入更高级的物质状态了，更高级的光的状态。接着我们看：
通过以上分析我们可以看出，“通过对光的体验进行实证”这种方法分为以下两步进行：
1. 制造观察对象（制造光感）：
制造观察对象，也就是制造光感。制造观察对象，你可以以现有的这些光作为所缘，比如说颜色，以某种物质的颜色作为所缘，喜欢红色，观红色，喜欢绿色，观绿色，你也可以以具有一定形态的光作为所缘，比如说以落日，以太阳，咱们说《观无量寿经》上以太阳作为所缘，或者也可以用那个，咱们说道家里面的香烛，就是在能够暗室里观这个香头，点燃的香，以它作为所缘去观。总之都是以光作为所缘去观的。
还有一种方法，就是通过低级的光，低级的物质，一步一步向上观，比如说，我们借助观呼吸，观呼吸先体验的身体，身体是个低级物质，在体验这种低级物质的过程中，因为低级物质也是光形成的，所以我们体验这个低级物质，在体验低级物质的时候，调整思维，思维达到静，深层的静，这样我们就证入了气机状态，气机也是一个低级物质，那么我们借助于气机，然后再调整思维，让思维继续达到更高级的层次，这样我们就证入了，比如说，你观鼻端生白啊，或者就是这些弥散的光，通过这样的光，我们再调整思维，在观的过程中，继续调整思维，使思维达到更加高级的程度，我们就证入了光团，证入光团这种物质境界，也就是说，你在观这种低级物质的过程中，不断地调整思维、调整思维，借助这些低级物质的形态，然后去调整思维，使思维达到更高级的状态，这样我们就证入更高级的光的这种层次。
在这里我们还需要注意一点就是，我们在刚开始实证的时候，你所借助的这些光，比如说，落日啊，或者香烛啊等等，这些光，这些光全部是通过眼睛去观察的，眼睛这种东西它是和有意识思维相关联的，我们使用眼睛的时候，眼睛的功能是和有意识思维相关联的，因此这时候你不可能证入高级状态的，所以我们只能是先借助这些光，观这些光，观这些光之后，形成了光感，也就是闭上眼之后，你还能感觉到有这个光，那么在这种情况下，我们要闭上眼再观，也就是刚开始的观是睁开眼观的，那么进一步你必须闭上眼观，这是两个步骤。
要了解，为什么要闭上眼观？要了解眼睛的主要功能是和有意识思维相关联的，而我们的实证必须形成潜意识专注，因此你一直使用眼睛去观的话，你将很难形成潜意识专注，所以我们必须去闭上眼，然后这个有个发展过程。
我们大家都有一种体验，就是你盯着那个电灯看的时候，看了一会，然后你就闭上眼，你的眼前马上就有这种光感，就是依靠这个原理去进行实证的，先体验这种光，然后闭上眼，排除有意识思维，用潜意识再体验光，刚开始体验光、观光，你是用有意识思维观的，但接下来，我们的观光是用潜意识去观的。当然，刚开始睁开眼观的时候，你为了形成潜意识，你最好就是用眼睛的余光观，眼睛的余光在用的过程中，它能够实现由有意识思维向潜意识思维转化，因为眼睛的余光本身就是潜意识功能，你不会使用眼睛的余光观，所以在使用眼睛的余光观的过程中，事实上它在完成有意识思维向潜意识思维转化，完成这个转化过程，这个转化过程完成得差不多了，然后你就闭上眼，闭上眼真正地用潜意识去观，用潜意识思维功能去观这个光。接着咱们看：
根据“心物一体”的基本原理，身体是和当前这种“相续性思维状态”对应的物质状态，因此在使用身体、使用眼睛时我们所看到的“光”一定是和现在这种低级思维状态对应的低层次光。也就是说，你一直用眼睛去看的话，那么你是无法通过这种光去证入高级状态的，因为眼睛所看到的光都是低价层次的，是和我们这种状态对应的。
我们的实证必须建立在“专注的静”这个基础之上，而“专注的静”是不使用身体的，综合以上两个因素可以看出，我们所制造的“光感”这个观察对象，指的是“闭上眼睛时所能观察到的光感”，而不是通过眼睛所观察到的光感。这就要求我们在实证中，就是要先睁开眼，用眼睛的余光这样去观这个光。比如说，观落日，为什么要观落日？不观中午的太阳？因为落日是通过层层的这个也就是地球上的这种雾的折射、阻隔，这样，它那光感不非常强，不会刺伤你的眼睛，中午的太阳就不行，它容易刺伤你的眼睛，甚至导致你的眼睛就是完全致盲，而落日是由于它穿透这些云雾的时候、雾气的时候，光感就不强，落日往往变成咱们说的这种淡红色啊、胭脂红色啊等等，这样，在观的时候，不会伤害你的眼睛。同时，我们观的时候，又是用眼睛的余光去观的，要完成有意识思维向潜意识思维转化，因此我们不可能像平时那样瞪大眼睛去观，瞪大眼睛观的时候，你用的是有意识思维，我们要用眼睛的余光，要似观非观，所以要闭上眼，稍稍留一丝缝，留一丝缝去体验这个光，去观这个光。
在观光过程中，观这个落日的过程中，由于你是用潜意识去观的，在这个时候，你没有完成有意识思维向潜意识思转化，因为眼睛是和有意识思维关联的，虽然你也用眼睛的余光去观，你希望使用潜意识去观，但事实上，你不可能马上做得到的，所以你这样潜意识是不稳定的，这样你在观光的过程中，你会感觉到那个太阳，或者你在观香烛的过程中，你会感觉到这个光忽大忽小、忽远忽近，为什么“忽大忽小、忽远忽近”？那是因为有意识思维在干扰潜意识，潜意识没法稳定，没法连续运作，所以才忽大忽小、忽远忽近，那么在这观的过程中，你就要不断的去排除有意识思维，使潜意识稳定。
潜意识稳定之后，这个光就越来越强，越来越近，越来越大，越来越稳定，当几个特征都具备之后，就要闭上眼，因为这时候潜意识已经很稳定了，已经能够连续发挥作用了，这时候你就闭上眼，闭上眼再去观，闭上眼之后，这时候你眼前还会出现这种光，出现这种光之后，你再去观，那么在这种情况下，就是完全用潜意识去观了。用潜意识观，继续使潜意识不断地深化、深化，然后你就融入这种光，就瞬间开天目，然后就证入高级的物质世界。这就是掌握这个光，通过这种光的境界去实证。
但在现在这种低级状态，我们闭上眼睛后是什么也看不到的，这就要求我们必须首先通过外面的“光”进行诱导，然后达到闭眼能够看到光。也就是我们为什么要观落日？为什么要观这个香烛的光？为什么要观这个树叶啊什么的青光、这种颜色的光？这是一种诱导，通过这些光去诱导，诱导形成这样的光感，因为如果没有对这种光的体验，你是不可能去相应的，因为这种方法，咱们前面说过，是通过相应去实证的，你就必须先体验它，有这种体验，有这种体验你才能相应，而这种体验使用潜意识体验的，也就是你能够掌握使用潜意识，用潜意识去体验这个光，这样你才能做到相应，因为这种相应是潜意识的相应，所以是要潜意识地观光，潜意识地相应，这样你就证入那种状态了。
这其实很容易做到，我们每个人都有这方面的丰富经验，比如：我们看到灯光后闭上眼，会明显感到眼前有一个“光团”。当然要注意不能看很强的光，否则容易刺伤眼睛。这就是中午的光啊、电焊光啊，这些都不能看的。
通过这样的诱导，闭上眼睛后，我们就能看到光。由于专注力达不到，这时候的光比较昏暗，不稳定，容易消失。这时候我们要一边观察光，一边调整思维状态。把“观光”当作调整思维状态的工具。也就是说，比如说，你现在微微闭上眼，留一丝缝，去观那个香烛光的时候，或者观那个太阳光的时候，或者你观你室内的灯光，灯泡的光的时候，你会感觉到光这个忽远忽近、忽大忽小，那么这时候这个潜意识会不由自主的使它拉近、使它变大、使它稳定，这是潜意识自动运作的，那么这样，你可以借助这个光的这种形态学方面的变化、光感方面的变化，使潜意识越来越稳定。所以，表面上看是光在变化的，其实是潜意识在变化的，所以就通过光作为一种工具使潜意识逐渐逐渐达到一个较为高级的状态。
由于我们对光比较敏感，因此以光作为观察对象的时候，这个注意力是容易形成的，因为我们天然具有向光性，什么叫天然具有向光性？因为我们的身体本身就是一个低级物质，它是由光形成的，这种向光性，其实是潜意识在引导我们向高级状态发展，因此我们看到光都是很高兴的。
“光”具有强度、色彩、聚散状态等方面的特征，也就是光有很多的特征，具体选择观察“光”的哪种特征，我们可以根据“能否快速形成专注”这个标准确定观察“光”的哪种特征。也就是你觉得哪种特征有利于实证，你就观哪种特征，这是按照可操作性去做的。
当然我们也可以综合观察“光”的各种特征，这需要对观察对象进行专门设置。光具有很多的特征，至于用哪种特征去实证，这是因人而异的，在佛经上也是这样的，佛经上有的时候是通过观这个光团，比如说“观日落”去实证，有的是通过观光的色彩去实证的，比如说“极乐世界”的观法，青色青光等等，观这种颜色、色彩去实证，所以这个就是按照可操作性，这个可操作性也是因人而异的，所以一定要灵活地掌握。
2. 调整思维状态：
“光”这种观察对象是一种不容易形成高度专注的观察对象，那么这里不容易形成高度专注指的是什么？它容易破坏静。但其实光具有吸引力，如果你用得好，它又容易形成高度专注；如果你应用得不好，它能破坏静，所以又不容易形成高度专注。这就在于一个应用的问题，所以在这个过程中，在什么情况下观？就是一般的静这种状态，你是相对来说，不是非常容易观的，它能够打破那个静，这个静不稳定，所以要达到较深层次的静，或者稍稍有一丝困倦，这时候观的时候，它就不容易打破静，它就比较稳定，这个光就会变得就是越来越稳定、越来越显著，因为什么？这种状态是一个潜意识非常稳定的状态。所以在这里就是要正确地理解，它是不容易形成高度专注，关键是从哪个角度去讲的。接着我们再看：
在“观光”的实证中，我们既可以使用“普遍性留意”这种思维功能，也可以使用“选择性注意”这种思维功能。这就是观光它是完成这个有意识思维向潜意识思维的转化，也就是刚开始实证的时候，你可能用的就是有意识思维这样去观，虽然你也是闭上眼，想使用潜意识去观的，但是不容易的，你必然会用有意识思维，这就有一个完成的过程，在这个完成的过程中，光就不稳定，它表现得明显地不稳定。
虽然这两种思维功能最终都能形成专注，但由于这两种思维功能具有很大的差异，因此在实证中的具体操作方法和实证过程也是不同的，比如：如果使用“选择性注意”进行实证，我们需要把实证的重点放在“如何把‘注意’快速转化为‘专注’”上，我们要尽快形成专注。那么这是通过这种方法去实证，我们这就要进行设置了，对这个光感进行设置，比如说，你设置这个光作为一个灯，把蜡烛的灯，或者什么光，它在眼前虚空，就一会儿远、一会儿近啊，就这样，通过变换，通过变换这样去设置，也就是你设置很多的形态，这样变换，通过变换之后，慢慢地就诱导了一个形成专注，就是通过这光，你看到这个光就是逐渐、逐渐远，然后慢慢，或者由远逐渐、逐渐又近，就这样，来来回回这样运动，为什么要这样运动？因为我们的注意力，我们现在就习惯于使用选择性注意嘛，因为这种功能，使用选择性注意进行实证，我们的选择性注意，它总是对运动的事物感兴趣，对运动的事物能够引起专注，所以你让这个光处于运动的状态，这就要对这个光进行设置。
在具体操作中我们要努力专注于观察对象，并将经历“由‘有意识选择性注意’到‘有意识选择性专注’再到‘潜意识选择性专注’”这样一个实证过程。这个演化过程在《思维本体学基础理论》里面有，就是使用选择性注意这种思维功能进行实证的时候，我们的思维功能怎样演变的？这就是使用这种思维功能它的实证流程是什么。
第二，如果使用“普遍性留意”进行实证，我们要把实证重点放在“如何排除‘选择性思维’的‘选择’活动”上。当然这种排除不是说你直接去排除，是通过观这个光的过程中自然地排除的。如果这时候你一边观光，一边把注意力完全放到这个侧重于这个观察这个走神上，或者有意识思维观察这些念头了，那么逐渐、逐渐你会转为观心了，你不再是观光了。所以虽然是也能观察其它念头，排除其它念头，但侧重点还是放在对光的观察上。
在具体操作中要使用“普遍性留意”这种思维功能对观察对象（光）进行似有似无、若即若离地潜意识观察，也就是说，我们要微微地闭上眼，留一丝缝，用眼睛的余光似有似无的、诺即诺离的观。怎样才能这样去观呢？我们用选择性注意的时候观，是用两个眼睛，它是形成一个焦点，交叉的向前看的时候，它像两道光一样交叉到一点，这是用选择性注意的；用眼睛的余光去观，用潜意识去观的时候，两个眼睛去观的时候，是一个平行的光，比如说，我们现在观想，从眼睛瞳孔里面射出一道光去观，那么这个光它是平行的，平行的用普遍性留意去观，这样你就用潜意识，是一个潜意识的观法，似有似无、若即若离地观。
如果你是眼睛聚精会神的，什么叫聚精会神？就是你眼睛的光是形成一个焦点，盯着一点去观，这样你就没办法使用潜意识去观。所以我们要学会怎样使用普遍性留意去观，你可以设置，可以专门去练一下这个功能，练一下怎样使用这个普遍性留意去观。那么使用普遍性留意去观，这样我们就能够逐渐地形成潜意识专注。
对以上两种方法进行比较我们可以发现：
（1）使用“选择性注意”进行实证，我们只使用“选择性注意”这种思维功能，而不使用“普遍性留意”这种思维功能；而使用“普遍性留意”进行实证，我们要同时使用“普遍性留意”和“选择性注意”这两种思维功能，也就是中间有个逐渐转化的过程；
也就是说我们在使用“普遍性留意”观光的同时，要使用“选择性注意”警觉地发现走神，排除走神。当然这个刚才我们说了，是侧重点，你仍然侧重于光，而不能够一直就是侧重于走神，如果你侧重于走神的话，就转为观心了，逐渐逐渐你将被念头这个观察对象吸引，也就是要了解念头也是一个观察对象。
（2）使用这两种思维功能进行实证的实证过程是不一样的，使用“选择性注意”这种思维功能进行实证，我们需要把“有意识”转变为“潜意识”；而使用“普遍性留意”进行实证，则始终是在潜意识上进行，能够直接形成“潜意识选择性专注”；
（3）使用“普遍性留意”进行实证，实证的要点和难点在于“延长实证时间”, 因为普遍性留意潜意识它这一个形成时间是比较长;
而使用“选择性注意”进行实证，实证的要点在于“设置观察对象”，实证的难点则在于“把‘有意识’转化为‘潜意识’”，这就是两种思维功能在实证中它的实证流程、操作的要点和实证的难点都不一样的。
这需要我们充分利用“审美疲劳”产生之前这段时间完成转化工作，一旦审美疲劳产生，我们就需要“要么重新设置观察对象，要么转为使用‘普遍性留意’”进行实证。这就是一定要掌握，就是我们在不同的实证状态下，是使用哪种思维功能进行实证的，由于思维功能不同，它的操作的要点、难点和实证的流程都不一样的。
（4）这两种方法的适用对象不一样：由于我们在忙碌的生活中已经养成使用“选择性注意”的习惯，因此初学者往往喜欢使用“选择性注意”进行实证，这种方法虽然容易产生效果，但效果不稳定，容易出现反复；而生活比较悠闲，性格比较和缓的人则喜欢使用“普遍性留意”进行实证，这是因为他们在生活中能够及时排除“选择性思维”的“选择”活动，从而使“选择性思维”处于低频率的不活跃状态。在“选择性思维”不活跃的时候，潜意识就会明显表现出来，因此这时候使用“普遍性留意”进行实证就容易成功。这就是根据我们的可操作性，要选择不同的思维功能去实证。当然借着光去进行实证，在绝大多数情况下，我们是用普遍性留意去进行实证的，因为你要使用选择性注意的话，那必须设置，这个设置往往是不容易完成，但是如果你设置得好，也是可以使用它进行实证的。
操作：
在当前这种思维状态，我们具有“普遍性留意”和“选择性注意”两种思维功能。我们的实证必须使用这两种思维功能，因此具体的实证操作将按照所使用的思维功能不同而有所差异。
1. 使用“选择性注意”进行实证：
使用“选择性注意”进行实证，我们将首先形成“有意识选择性专注”，然后再发展到“潜意识专注”。很显然，这里有两个要点：一是我们必须快速形成专注，二是要完成“有意识”向“潜意识”的转化，而这种转化是需要时间的，因此我们必须确保“有意识选择性专注”在时间上能够自然延长。注意这里一定是自然延长，如果是有意延长、故意延长，那将无法形成“潜意识专注”。也就是我们在观这个光的时候，要设置这个光，就是一会儿远，一会儿近，在这眼前就是不断变化，这光是一直在不断变化的，这种变化，刚开始你是有意识变，逐渐、逐渐它是一种自动的，也就是你对这个光的观察，它变化，形成习惯了，这光就是自动地处于一种运动的状态。
（1）快速形成专注：
我们要把实证的侧重点放在对观察对象的设置上，在这里就是要对“光”进行设置。光具有强度、色彩、聚散状态等方面的特征，我们要对这几个方面进行综合设置，具体来说：较强的光往往较容易引起我们的关注，因此要把“光”设置成较强的光（但要防止过强的光刺伤眼睛）；在光的色彩方面，要把“光”设置成我们喜欢的光；在光的聚散方面，凝聚的光容易引起我们的专注，因此要把“光”设置成灯光等凝聚状态的光，总之，“光”越强（非过强）、越小、越美丽则越好。这就是对光的设置。
此外，由于物质的运动状态容易引起我们的关注，因此要把“光”设置成运动变化中的光。在注意力不强的时候，可以把“光”的运动幅度设置得较大，并要侧重于观察其整体的宏观运动过程，这样有利于形成“静”；在注意力较强的时候，就要让运动幅度小一些，这时候侧重于观察其微观运动过程，这样有利于形成“专注”。当然这个地方不侧重于就是斩断它的运动过程，因为观察它的缓慢的运动，它是形成静的，如果你观察那个将动未动，它是斩断相续性思维，证入禅定的。
这里我们举了一个例子，就是在暗室中设置一个微小的“香烛光”，这就是在一个黑暗的房间里，伸手不见五指，非常黑暗的房间里，点一个香烛的光去观察，因为香烛的光它并不强，它无法是把这个光射到墙壁之后，经过层层反射，经过很多次的反射，形成一个弥散的光，但是我们一般的电灯就不一样，电灯光很强，它的光射到这个墙壁之后，经过无数次的反射，就形成一个弥散的光，整个光就洒遍房间，那么这样你在看这个灯的时候，你用的是一个有意识思维，你看灯的时候，用的是选择性注意，同时你的普遍性留意能够觉知到整个房间都有光，也就是说，整个房间都有光的时候，它能够诱发你既使用选择性注意又使用普遍性留意，但是香烛的光不一样，它无法形成这种弥散的光，所以它就成为唯一的光点，那么这样这两种思维功能将同时作用于这样一个光点，所以它有利于这两种思维功能融合为同一种思维功能。因为我们的实证最终是要把这有意识思维和潜意识思维，把选择性注意和普遍性留意这两种思维功能，融合为同一种思维功能的，只要融合为同一种思维功能，我们就能证入禅定或欲界定。所以就是设置这样的香烛的光去观，比你观那个电灯的光要好得多。
所以这里我们就要了解这个原理，了解原理之后，你自然就知道怎么设置了。你该怎样设置？就是一定要设置这个房间是非常黑暗的，漆黑一片，没有室外的各种光线射进了，进到这个房间内，你完全是什么都看不见的，在这种情况下，你点一个香烛的光，那么这个香烛的光就变成了这个房间内唯一的光，这个光根本就不可能通过墙壁去反射的，在这个光点燃之后，你也看不到这个墙壁，其它什么都看不到，这个光的周边全部是黑暗，那么这时候你就容易形成潜意识专注，这一点其实和欲界定是一样的，在欲界定的时候，比如说，我们现在看的，你看到的是什么？你看的是头顶是蓝天，因为这个是低层次的光，它是层层反射，形成弥散的光，是和我们现在这种状态对应的，如果你证入了一个欲界定之后，你会怎么样？证入比这个层次更高的这种天道的境界，你将发现，你是在云朵上向上看的，向上看的时候是什么？你会看到的就是，一轮太阳挂在漆黑一片的天空，这个天空是完全漆黑的、黑洞洞的，黑得很，特别特别的黑，然后，一轮太阳挂在上面，那么这样，在这个漆黑的这些境界，是无法引起关注的，那么在这时候，你就能够怎么样？安住这个欲界定这个地方，这个和暗室中观光是一样的，一个道理，因为那个光它是唯一的吸引点，它能够使这两种思维功能融合为同一种思维功能，所以在暗室中观这个香烛的光，其实是使用的就是欲界定的一个境界，通过这种境界的诱导，然后你就直接证入欲界定了。这是观香烛的光。
那么在过去，我们也知道有一个公案，就是一个野狐，掉到那个深井里面，把这个盖子盖上，碾盘把它盖上，盖上之后，留下一个很小的一个洞，就是咱们这里举的例子，放在一个极深的井底，盖上一个很厚的一个石板，石板上留一个小圆孔，圆孔透过一点光，光也不能透得多，圆孔不能太大，光透不了很多，这和香烛在那个暗室里设置的光是一样的，这种情况还有一个好处，比那暗室还有不同一点是什么？这个井非常的深，这样容易生成深邃的心，同时你也根本不可能爬出去，所以能形成大悲，悲伤，你感觉到很悲，就是深邃、悲、悬，这几种心全部诱导出来了，就是心理这几种特征全部诱导出来了，同时你又在观光，在这种深邃的心境下再去观光，是非常非常容易成功的。所以就是，咱们说那个野狐就是放在这个井底之后，然后，这样观光，七日飞升，七天就成功了。所以你觉得那个实证特别难，好多天你的实证不能成功，那是因为场景的问题，这种场景的设置你做不了，场景的设置做到了，这样专心的去观，很快就能成功了。
所以，我们一定要明白一点，就是，所谓的实证就是一种诱导，你设置得好，你做得比较好，你诱导的比较成功，那么你就很快就能成功了；如果你不会诱导，这种想象力不行，设置原理也掌握不了，你也不敢随便去设置，那你就麻烦了，你的实证将非常艰难，进进退退。所以，这就是要求我们就是一定要了解原理，了解原理之后，你去灵活地设置，灵活地实证，根据你的爱好怎样实证，掌握原理之后，你的实证将是非常自由的，效率也是非常高的。不了解原理，你总是在实证中谨小慎微，不敢越雷池一步，瞻前顾后，生怕出现问题。
光的设置以“强、小、美”为标准。“强而小”的光既能吸引我们的注意力，又能防止产生“弥散的光”，防止分散注意力，这样能够使两种思维功能融合为同一种思维功能，也就是选择性注意和普遍性留意同时作用于一个观察对象，也就是说，我们在实证的时候，虽然就是有的时候是使用一种思维功能进行实证的，但最终的结果都一定是使这两种思维功能融合在一起，也就是无论你是使用选择性注意实证，还是你用普遍性留意进行实证，但最终的结果都一定是这两种思维功能融合到一起了，融合不到一起，你的实证就无法成功。那么设置光，它就有利于使这两种思维功能融合到一起，尤其这种在暗室中观光，它比那个观落日相对来说又好一点，那么这种观法它就能够让你两种思维功能融合在一起，很容易融合成咱们说潜意识专注。因此在光的设置中，我们要注意这种强与小，防止产生弥散的光，防止分散注意力。
“美”则指的是我们可以按照自己的爱好设置“光”的颜色，本来是观这种白色的光的，没有明显的颜色的差别的这种光，但是如果你观不了，有的人喜欢彩色的光，那你就根据自己的爱好去设置，你喜欢什么颜色的光，就设置什么样颜色，比如说，极乐世界观青色青光，极乐世界给你指出了很多的光，你喜欢哪种颜色，你就去观那种颜色。接着咱们再看：
之所以要设置成在暗室中观察，这是因为暗室能够排除其他“光”的干扰，也就是说，弥散的光，防止这个光通过层层反射，形成一个弥散的光，弥散的光就迫使你要使用普遍性留意了，
尤其是能够排除“弥散光”的干扰，不至于分散注意力，形成审美疲劳，同时暗室往往较静，这样就能排除其他因素比如其他声音的干扰。
对“光”的设置完成后，就要专注地观“光”。注意这时候我们需要做的就是身体不能动，一定要了解，我们是使用潜意识去观光的，因此身体绝不能动，要排除身体的作用，身体处于放松、入静的状态，因为放松、入静的情况下，潜意识能够发挥作用，所以一定要排除身体的作用，这样就能够形成潜意识专注。
而只有在排除身体作用的前提下才容易形成潜意识，因此我们在观光过程中一定不能使用身体。
当我们专注地观察时，光会逐渐变大，但由于此时我们的注意力不够稳定，也就是说，选择性思维很活泼，有意识思维在干扰这个潜意识的，那么潜意识不稳定，无法连续运作，所以这时候，光就会忽大忽小、忽远忽近。那么表面看来是忽大忽小、忽远忽近，其实这个过程，正是完成有意识思维向潜意识思维转化的，也就是我们通过观光的这种变化去掌握了有意识思维向潜意识思维的转化。也就是说，我们的实证必须去解决一个问题，也就是无论你用哪种方法，也就是八万四千法门，哪种方法，你都必须首先解决有意识思维向潜意识思维的转化。
那么在观光的过程中，就是通过光的这种变化，去完成有意识思维向潜意识思维转化的。那么通过观气机的时候，你是怎么做的？是通过观气痞，去完成有意识向潜意识思维的转化。通过打瞌睡的时候是怎么做的？打瞌睡本身是有意识思维向潜意识思维转化，所以你也是通过打瞌睡去完成有意识思维向潜意识思维转化的。总之来说，你一定要完成这个转化。那么这里，在观这个光的忽大忽小、忽远忽近的时候，就是完成这个有意识思维向潜意识思维转化的。那么在这个转化的过程中，你要么是可以去通过排除选择性思维，排除这种有意识思维的干扰，排除走神，这样去完成这个转化；要么你就是根据向光性，根据我们这种向光的本能，去唯一的去体验光，使它逐渐逐渐趋向于稳定。
当专注增强并稳定后，光会稳定地增大，这时候我们要么用眼睛的余光若有若无地观察光，要么干脆闭上眼睛观想，这个阶段的关键任务是要把“有意识”转化为“潜意识”，在这过程中，我们不断地去深化这个潜意识，深化潜意识过程中，那就必须逐步地放弃使用眼睛。
（2） 延长实证时间（完成“有意识”向“潜意识”的转化）
延长实证时间，这是任何实证方法都必须遵循的，那么观光的过程中，同样也是这样的，因为只要延长实证时间，潜意识才能深化为潜意识专注，这两种思维功能才会真正的、稳定的、形成同一种思维功能。
只要实证时间能够延长，就能完成“有意识”向“潜意识”的转化。怎样完成这个转化工作呢？这就要求我们必须充分利用生活经验，比如：利用“联想”能力。这些生活经验我们非常熟悉，能够得心应手、随心所欲地应用，因此最容易形成潜意识。在实证中，我们要充分利用“联想”能力，联想“光”处于动态变化中，比如：可以联想一个光团到处飞翔，忽远忽近，忽大忽小，忽上忽下，就像我们看那个电影一样，武侠片电影中的武侠大师在练这个光的，这个光在空中忽大忽小、忽远忽近的，就这样观，也可以观这个光就是到处地飞，有时候就飞到这里、飞到那里，就这样展开联想，这样慢慢地就形成这种专注了。
这种联想既能使我们保持专注，又能使时间自然延长。
这里需要注意“联想”能力是最有利于引导“有意识”向“潜意识”转化的，有利于延长实证时间的，我们要充分利用这种思维功能进行实证，使实证快速突破。只要我们善于联想，就能使时间自然延长，使“专注”自然延长，从而使实证变得轻松愉快，高效快捷。在实证中，你的这种形象化思维强不强、联想能力强不强，这对实证影响是非常非常关键的，因为这种联想的能力它有利于使时间拉长，比如说，我们在打坐中，你观想一天生活中的场景，早晨起来，起床、穿衣、刷牙、洗脸、吃饭、走路、上班等等，你观这些生活场景，它能时间拉长，或者你观那个电影，也时间拉长，你观那个旅游片，你到风景区去旅游，你观这些场景，它都能让时间拉长，也就是说，只要你能够让时间拉长，你的实证就非常容易，这就是你要具有这种形象化思维的能力，具有这种联想的能力，不要去排斥这种联想的能力，我们平时人虽然也联想，但你联想是联想什么的？你是联想那种逻辑思维的，你比如说，到这一个旅游的风景区，你看到一个风景的时候，你总是在用“这个境色好不好”，不好，你马上讨厌，好了，你马上喜欢，你总是这样去联想的，那么这样你就是和一般人一样的，你慢慢、慢慢地堕落这种昏沉呐，或者散乱状态。
而你在实证中使用这种联想功能的时候，你要观那个慢动作，不要在那个好与坏啊、喜欢与厌恶啊，在方面不要展开这种逻辑思维，你要侧重于慢动作，你的形象思维是为这个慢动作服务的，只要这样做，那么你就能利用这种联想功能去证入禅定中。也就是会不会使用这种联想功能是非常关键的。
使用这种联想功能，我们还需要注意一点，因为是使用潜意识实证的，所以这种联想功能不是临时设置的，它是自动涌现出来的、自动蹦出来的，怎么自动蹦出来的？比如说，你看那个电影，看电影，你通过那个电影去实证的时候，你要看上十遍、二十遍，看第一遍、第二遍，你都用这个联想功能，你是在思考这个情节的，情节的演变的，比如说，看《达摩祖师传》，你总是在想这个情节的变化，看的遍数多了，你自然不会联想情节，因为情节马上你就知道了，所以你就不会侧重于这个情节的演变了，你会侧重于它的演变的动作过程，同时，看的次数多了，它能使你学会使用潜意识，也就是观这个慢动作，因为你现在是，你在这个观这个电影之前，你有一种暗示，你是要通过观它的慢动作去进行实证的，所以你看次数多，你不由自主就会处于这种暗示的状态，所以，表面看来你是在看电影，事实上你是在练这个观慢动作这种能力的，是培养这个观慢动作的潜意识的，所以你看了十遍，那么你就是在通过这十遍去暗示这个慢动作的，由于你看的次数非常多，你的满脑子都是它，所以你打坐的时候，这个电影就会不断地涌现出来，它自动化的，完全是自动化的就蹦出来了，而不是你以前，平时你设置的观察对象，由于它不是经常观的，所以你设置的观察对象，观着、观着没有了，观着、观着，观不到了，为什么观不到了？因为它没有打入潜意识，没有深入潜意识，没有变成一种自动化的过程、自动化的东西，所以你观这个东西的时候，一定要观得次数非常多，这样，它就能形成潜意识，它会自动地涌现出来。
再比如说，你观那个，你想通过那个旅游风景去观，那你就要上网去搜那些旅游是风景片，这样重复地看，无数遍地看，看得很多，一整天，比如说，这一天一直再看这些风景片的，那么这时候，在打坐的时候，你闭上眼，闭上眼，你满脑子都是这个风景片，根本就不要想，它就自动化地蹦出来了，自动地涌现出来了，那么这表明什么？表明潜意识自动运作了，在这种情况下，如果你观慢动作形成习惯了，那么这些镜头出来的时候，你会自动安住于慢动作，那么这样，你轻轻松松就能实证了。这个实证就是这样的，你必须调动潜意识，你必须掌握潜意识的运作规律，必须依靠它去实证，什么时候你能掌握潜意识，你什么时候就能入定，就能成功，你掌握不了它，你的实证就非常非常的艰难。所以，这就要求我们必须高度重视和充分认识并熟练地掌握潜意识的使用，只有这样，你的实证才能非常轻松，凡是感到实证比较艰难的，都是因为你没法认识和掌握潜意识，你总是在使用有意识思维去实证。这就是我们要注意用联想这种功能去观。
2. 使用“普遍性留意”进行实证：
普遍性留意这种思维功能的作用面比较大，因此使用“普遍性留意”这种思维功能进行实证，我们要观“弥散的光”。当然来说，观那个落日观的时候，因为落日观它有这种弥散的光，所以虽然观落日的时候也是凝聚的观，因为这有反射的光，所以在观落日的时候，其实也是用这种普遍性留意去观的，所以这里我们要注意，与前面观那个凝聚的光，与观那种暗室中的光，它有一点点不同，因为这里有弥散的光，所以在这种情况下，你要还是去用这个选择性注意的话，它往往不容易观，在这种情况下，我们总是用普遍性留意，也就是观这个落日光的时候，我们是用普遍性留意去观的。一定要注意，这二者之间有一丝差别，有轻微的差别。
使用“普遍性留意”进行实证，我们必须通过排除“选择性思维”才能形成专注，因此在使用“普遍性留意”观“光”的过程中，我们要一边似有似无、若即若离地体验这种光感，一边注意及时发现“走神”现象。只要我们能够排除一切“走神”现象，我们将对这种“光”形成“潜意识专注”。这时候光感将越来越强，这样，我们自然被吸引，光感越来越强，有意识思维不断被排除，光就越来越强了。越来越强，这个时侯，我们就慢慢地就融入了这个光，根据向光的本能，我们就融入了这个光。这就是刚开始观落日的时候，你觉得总是观不住，那么这时候，你就练，什么叫做练？你练什么的？就是练排除这个走神的，观着、观着，慢慢的走神就越来越少，你喜欢这样观了，喜欢这样观之后，这个光感就越来越强，光感越来越强之后，你就被它吸引，因为我们具有向光的本能，所以，这时候我们的侧重点将不再去观那个走神、不再去排除走神，而是安住于这个光。所以这就是我们去做这个落日观的时候，它有这样一个变化过程。
注意我们对任何物质的使用都是通过“心物一体”这个原理实现的，因此无论我们使用哪种思维功能“观光”，我们都必须证入与“光”心物一体的状态才能证入高级物质世界。只要我们能够借助对“光”的观察与体验不断提高专注力，只要我们能够证入与“光”心物一体的状态，我们就一定能够摆脱当前这种低级物质状态而证入高级物质世界。
这就是通过光去进行实证，那么借助通过光，然后证入不同的物质世界。那么这个证入的过程，它就是我们在实证中，你先证入那个层次的光，看那个世界的光，咱们举例说吧，你想进入哪一个物质世界，那么你先观到的是那个物质世界的光，也就是就像很远、很远，你看的时候，你看到天边有光，然后顺着这光去跑啊、跑啊，到了一个地方，到地方就看到那个物质世界了，就是这样的，举例来说，打个比方，就是这样的。
也就是在实证中的时候，你先证入的是这个光，证入这个光之后，然后你才进入与它相应的那个物质世界，比如说，你证入弥散的光，那个弥散的光，与它对应的那个物质世界是什么，你就证入那个世界了，因为任何物质都是光形成的，所以你证入这个层次的光，你就证入与这个层次光相应的物质世界。这就是我们先证入光，然后再证入物质世界。比如说，你证入那个光团，那么你就证入与那个光团对应的较为高级的天道的境界。当然，反过来，如果你完全证入的就是那种灰暗的光，就像平时晚上的光，太阳落山之后，灰蒙蒙的这种光，你证入这样的光，那你就进入了鬼道了。所以，你证入不同层次的光，你就进入不同的物质世界。
通过光进行实证，也是我们必须掌握的，因为在佛教的实证中，我们要完成其中一步，就是证入意身生身的状态，那么证入意生身状态就是证入光的。所以我们今天谈的，表面是谈这个怎样观光，其实也是谈怎样证入意生身的问题。
当然这种观光是通过这样的方法去解决，如果你先证入的是禅定，或者先证入的是如来藏，那么在以后你在实证中，根本就不需通过这样的光去实证。那么这样光是通过外面去诱导的，当你证入如来藏，或禅定，那么以后在欲界定这个地方，你将很轻轻松松的就能看到光，闭上眼，光就非常强，而且还是光珠的。所以，咱们今天谈的这种方法是通过外面的光的诱导，那么还有一种方法就是不经过这种诱导，是先调整思维，证入禅定，或者是如来藏，那么在以后的实证中，在欲界定这个地方，你将轻松地证入这种光的状态。证入这种光的状态，你就安住于这种光的状态，你将逐渐就获得意生身，然后就获得了对各种物质世界的自由。这就是通过光去实证，它有这两个途径，咱们在这里仅仅谈的是其中一种途径。
总之来说，通过光去实证，这种方法也是我们必须掌握的，这种方法在佛教的实证中也是非常重要的，佛教在很多的经典里面都谈到了这一点。即使是净土宗也是这样，净土宗《观无量寿经》、《弥陀经》等等，里面都谈到通过光去进行实证。所以我们一定要高度地重视和熟练地掌握通过光去进行实证。