什麼是念頭

清凉月

关于念头和思维的区别。在思维根本状态是没有执着心力的，对思维衍生状态的一切情况都是清清楚楚，但这个时候就发不起作用，当执着心形成之后，那么这些作用就发生了真实的作用，真正的作用就是这时候就形成了一种念头。

所以，什么是念头？念头就是思维根本状态思维和执着心相结合，然后发生真实作用，这叫念头。

这个将来大家从如来藏出来之后，你会一下子体验到这些念头就像看池塘里面那个鱼，尤其是天要下雨的时候，那个鱼是不停的向上蹦啊、向上蹦，这个念头就是这样的，就是快速的跳出来，非常明显的一跳一个、跳一个，就是这样的，跳出来了。在思维根本状态这些都是就像平静的湖面一样，根本就没有这样的念头的跳出这种情况。这就是对念头的体验，将来你会明显的体验到这一点，就是一个一个蹦出来的。

然后还有一点就是，我们从现在这种思维状态向禅定中走、向禅定中证的时候，在高级禅定中我们为了排除念头会使用一些观念，比如说“空、无想、无我”等等这些观法、这样的观念，这些观念在如来藏状态一个都没有，这一点也是需要我们注意的。这些观念仅仅只有在禅定中才会使用到，也就是说，在这个地方我们有时候非常佩服经典，比如经典说有一句话就是：“能善分别诸法相”，也就是这些刚才说的观念，都是一个抽象化的，而不属于一种相，如来藏状态是没有这些东西的，这一点也是要引起我们注意的，所以这个经典就是这样，有时候你去表面看的时候，你觉的这句话很简单，但这句话背后的意思非常的深刻，所以这个为什么咱们说你必须去实证，要不然这一点你根本体会不出来，你觉得是禅定中有这种“无我、空、无想”等等这些观念，那么如来藏也应该知道这些东西、有这些东西，但事实上根本不是这样的，根本就没有这些东西。如来藏状态有的就是对思维衍生状态一些事相的了解，“能善分别诸法相”，这就是对念头的认识。

再一个是在思维衍生状态那些成对成对出现的念头，这些成对成对出现的念头这个在如来藏状态也没有，而如来藏状态能够了解的，刚才咱们说的成对成对的念头，如来藏状态干脆对这个根本就不了解，“能善分别诸法相”，但是如来藏状态并不知道、不了解有这种成对成对的念头，这个将来你去体会，但如来藏状态知道那些和具体的事，和人、事、物结合在一起，像这些事情，也就是具体的事情，人、事、物发生的这些场景，这些清清楚楚，这些明白，所以就“能善分别诸法相”，一定要牢记这句话，这一点是非常关键的。所以从这点可以看出，经典是非常不得了的，也就是你在实证中，你将会产生一种信心就是什么？你非常佩服这个经典，这个经典你怎样证，你从来都不会发现它有哪一个问题，一个问题都没有，这一点非常奇怪的，不像世间的学问，心理学、哲学这些等等、等等，你问题研究的时候你会发现一些问题，但是经典不是这样的，你越证你越发现它不得了，一句话它后面可能包含很多很多的意思，这句话必须这样去表达，一个字都不能错，稍稍错一点，意思都不一样。就像咱们上次说的那个“无名”，这个“无名”你也是没法用别的词去形容表述，在这里“能善诸别诸法相”也是同样的，你只能这样说，“能善分别诸法相”，你没办法再用别的语言去表述，再用别的语言去表述就是没办法准确的区分这种情况。按我们常规的理解，应该是在如来藏状态应该是对思维衍生状态这些观念啊，一对一对念头等等这些统统都是非常了解才行，事实上不是这样的，他就是对一种相、事相、境界都了解，但是那些抽象化的东西，就不了解，所以我们说是“无我”，但在思维衍生状态，“无我”这个东西是一种高级思维状态中在禅定中的时候，你是通过“观”，一种“观法”排除我见之后与自然界融为一体，但是在思维根本状态、在如来藏状态根本就没有这种“我”的观念，没有这种我与他这种对立观念，所以咱们说的“无我”，它不是通过那种观，你观无我，那是因为你还有我，所以你才观无我，这个不叫真正的“无我”。但是在很多地方，他们在向学员去谈的时候就是说用“观无我”，然后怎么、怎么样，证入哪种状态，这个是根本错误的，这仅仅属于一种高级的禅定，在如来藏状态根本就没这回事的，根本不需要这样去观的，你通过观无我说明你还是有我，有我你才观无我的。

这个地方就是了解一下念头，对这个情况现在怎样说你可能还是不明白，这个将来必须去证，证到之后你就知道这个念头这个东西和思维，真实的思维，它们的分别、它们的分歧大得很，非常的明显，根本不需要去怎样去现在用语言这样去鉴别。语言的东西鉴别的时候本身就处于念头中，在如来藏状态就是说你了解这种情况，也了解思维衍生状态的一切境界，那时候你想产生一个观念“想与人、对人说”，但事实上你根本就不可能这样去这样表达、去说。你这样去说的时候，你马上发现你说不了，为什么说不了？因为没有这种能与所、没有这种对立的观念，所以你会发现一点就是，自己想去表达、想去对人说，根本说不了，所有这时候有一个考虑就是怎么样？你必须去脱离这种状态，然后才能去表述、去对人说，也就是有这种能所，然后才可以说的，你这样去考虑的时候，你必须出离如来藏状态，升起执着心，然后产生一对念头，然后这时候你才可以对别人说。也就是说，在如来藏状态同样有一种境界很清楚，就是也知道我们平时有这种交流、能与人交流，但是如来藏状态根本交流不了，没这种能力，因为没这种能所，所以说，当你能和别人交流的时候，你就一定脱离如来藏、不在如来藏的。

所以，过去有人说一句话就是“张口即错”，张口即错说的是什么？就是你想和别人交流，必须脱离这种状态，然后你才有这种能力，一定要了解这一点，能说出“张口即错”这句话的，那说明是证到一定程度的，要不然是不可能去体验这种场景，这种场景也不是我们平时人没证到的时候你是当作口头禅去“张口即错”等等、等等，那都是用在现在这种状态你在想象，不是靠证的，许多的东西是必须靠证的才行，要不然你想象会出现很大的问题。所以，这个实证当你没有证到的时候，往往都是一种摸索的，摸索进行的，它和实际错的很远。这是对念头，念头的转变，念头的演变，咱们了解这些。