思維本體學基礎理論解讀：兩種心力
清凉月
今天咱們先看126頁，“思維狀態與心力”。
“思維狀態與心力”這是我們實證的一個根本，我們實證的方法有非常非常多，八萬四千法門，所有的方法歸根到底，統統是落實於兩種心力上，一個是柔軟心、一個是執著心。
學習這兩種心力，我們也可以結合哲學和自然科學去學習，哲學方面談到矛盾，但在哲學裏面矛盾是一種現象，是一種規律，它產生的原因是什麼？哲學裏面沒法解釋，它最終的發展將會是什麼樣的結果，哲學也是沒法解釋的。所以，在我們這裏就要深入瞭解在哲學裏面兩種力量矛盾產生的根本的原因，以及它發展的規律，最終將怎樣發展，最後的結果又是什麼樣的，這些我們都要深入瞭解。另一方面對兩種力的瞭解，我們要結合自然科學，比如說宇宙的形成、發展和最後的毀滅，它們的作用的力，統統都是這兩種力。
也就是說我們通過對佛教基本理論的學習，我們再去看這個物質世界的時候，是應該用佛教的觀念去看的，也就是用佛教的基本理論去看的，而不是你去看這個世界的時候，是用那種分子、化學等這種觀念去看的。咱們以前談過，實證是要和生活結合起來，怎樣結合？那就必須瞭解佛教是怎樣認識這個世界的。
下麵看，這兩種心力。
第一是“執著心力”，執著心力的形成。這個咱們上次談過，就是從無到有突然的形成，它的突發性，執著心力它是由從無到有生成的過程，有這種突然形成的一個表現。
與之相反的，我們再看128頁，向心力也就是柔軟心它的形成，它的形成是思維根本狀態的這種心理，進入思維衍生狀態之後，在執著心力的作用下，它發生了一些波動、變化，而這種波動變化是由執著心導致的，並不是說那個如來藏出現了變化，不是這樣的。就像我們看那一個河邊的一個路燈，到那個河邊大家看路燈，路燈倒影在那個水裏面的那個燈光，燈光因為這個水波的波動，然後這個燈光會出現變化，但是岸上這個路燈並沒有發生變化，也就是如來藏並沒有發生變化，是因為執著心力出現變化了，出現有一些波動性和逐漸由弱加強這樣一種變化，然後導致我們看上去好像是那個柔軟心發生變化了，如來藏發生變化了，其實不是這樣的，岸上的路燈是絲毫沒有變化的，僅僅只是波光、波紋出現了變化，一定要瞭解這一點。也可以參照那個雙層燈籠圖示，雙層燈籠，燈籠裏面的光是始終沒變的，但在燈籠外面，你是生活在燈籠外面，所以你看到的光，它的顏色是變化了的，這是從柔軟心這個方面來談。也就是說如來藏它的表現，它的心力在思維衍生狀態是並沒有發生變化的，但是在執著心力的作用下，這種柔軟心、大悲心開始表現出在深刻性上和這個穩定性上不是非常強，這是因為執著心力的原因，所以不要說，是柔軟心也出現那種波動性、變化性，不是這樣的。
下麵看，“執著心力的功能”。
“執著心力的功能”，就是這種心力非常強，也就是它發起現實的作用，愛與恨、我與他、我見和他見、分別，這都是執著心力的功能，是它形成的。
然後，執著心力它能衍生出許多功能，這裏只談產生念頭和選擇念頭這兩個功能，因為這兩個功能是我們在實證中經常要用到的，是必須用到這種功能。這就是執著心力的功能，柔軟心和執著心力因為他們是相反的，所以它的功能正好是和執著心力相反。
看128頁，對照著看“柔軟心的功能”，它是去功能化的，它能夠使執著心力無法發生作用，這就兩種心力正好相反，所以它的最大的能力就是去功能化。也就是說，在實證中，當執著心力表現出一種明顯的作用，出現了各種的紊亂現象，也就是你出現散亂，出現了嚴重這種情況，或者是在身體氣脈方面出現了氣機的走竄等等，那麼這些都屬於執著心力比較強的表現。那麼對這些變化、這些表現該怎樣解決？那麼就用柔軟心去解決，也就是說讓執著心無法發生作用，柔軟心能發生作用，柔軟心發生作用之後，就是執著心力的功能消失，那麼這樣你就不會散亂，也不會出現氣機的紊亂等等。
所以，在道家裏面，大家看到，都是“一路還虛”，用這種還虛的功夫。在佛家裏面，時時就是大悲心，處處培養大悲心，在生活中我們要放生，不食眾生肉等等，那麼這些根本目的是什麼？都是為了培養柔軟心，整個實證的過程，你用了很多的方法，那麼這些方法歸根到底，就是為了培養柔軟心的。比如說你是練禪定的，禪定根本的落腳點就是柔軟心，因為大悲心自帶定，大悲心提不起來，定力永遠不可能有，定力只是一種結果，是大悲心的一種表現、大悲心的一個功能。所以，一定要掌握這一點，把我們實證的最終的落腳點歸結於這兩種功能上，解決兩種功能之間的比例問題。
再一個是，這兩種功能的重要性。
執著心力的重要性，就是它屬於一種功能，是我們思維衍生狀態產生的基礎，貫穿和支配思維衍生狀態的所有狀態。也就是說在思維衍生狀態裏面，你想進出各個思維層次，你就是借助執著心力，要麼加強執著心力退下來，要麼減輕執著心力返回去。對於回歸思維根本狀態也是這樣，因為它是思維衍生狀態建立的基礎，你可以把它做為思維根本狀態能夠產生的一種功能，因為如來藏能夠產生、具有一切能力，海水具有產生浪花的能力。所以，你可以使用這個能力，也可以不使用這種能力。如果你使用這種能力，你就進入思維衍生狀態，如果你不使用這種能力，你就回歸如來藏。這就是執著心力它的一個重要性。
那麼柔軟心的重要性，它是與思維根本狀態相應的，它能夠引導我們回歸思維根本狀態，就像我們住於思維本體一樣，我們住於思維本體也必須是在降低剛強心的基礎上，在柔軟心的作用下才能住於思維本體，要不然是無法住於思維本體的。
再一個是“作用的方向”。
在“作用的方向”上，執著心力的作用方向是向上、向外，就像我們說，“陽氣者，因而上，衛外者也”，陽氣它代表一種躁擾這樣的心力，所以它是背離思維根本狀態的，是向上、向外發展，就像動物一樣，凡是在上的、躁擾的，這個咱們今天瞭解一下，這個不談的太多了，太多了容易干擾。
在“作用方向”上，向心力的作用方向是內收性的、內吸性的，這是如來藏的一種心力的一種表現。內收性和內吸性這樣的心力，我們平時是無法具有這樣的心力的，那麼這時候你想讓這種心力誘導出來、表現出來，那必須採用一定的方法誘導。我們平時生活在執著心力的狀態下，因此執著心力往往是不需要怎麼怎麼誘導就可以了，你想誘導執著心力那是在如來藏狀態的，如來藏狀態想進入我們現在這種狀態，那必須去誘導執著心力，在我們這種狀態是不需要誘導執著心力的。在我們這種狀態需要的是誘發柔軟心，怎樣把柔軟心誘發出來，要採用一些方法，像咱們以前說的，把一個人放在一個深井裏面，然後蓋上一個磨盤，去用這種境界去誘發柔軟心；我們體驗呼吸，觀呼吸也是這樣的，我們觀虛空也是這樣的，這些的根本目的都是為了誘發柔軟心的。
再一個是“作用的對象”。
執著心力它只能作用於局部，作用具體人、事、物，這尤其是選擇性思維形成之後，它更加是表現出這樣的特徵，所以要瞭解執著心力的作用對象，因為執著心力在思維功能方面的一個表現，就是選擇性注意，選擇性注意作用對象就是局部，無法作用於整體。
柔軟心不是這樣，柔軟心是如來藏一種表現，如來藏心力的一種自然的展現，那麼它的作用對象是整體，也就是在作用對象方面它有均等性、普遍性。這就是說我們要想回歸高級狀態，和山河大地融為一體，也就自由的使用任何的身體，那麼你必須使用柔軟心，以柔軟心為主導，因為它是具有普遍性、均等性的。如果你想反過來使用某一個世界裏面某一個物質體作為你的身體，那麼你就必須使用執著心，必須用選擇性思維去體驗這個物質的個性的特徵，這樣才可以。
瞭解了執著心和柔軟心它們的作用，作用對象，這樣我們可以在觀察對象方面獲得一種自由性，也就是在心物一體方面能夠獲得自由性。
再一個是“作用的態勢”。
作用的態勢就是選擇性思維它是一種波動性的，它的作用的趨勢是漸變的、逐漸加重的。執著心力就是這樣，它是波動非常大的、不穩定的，而且是逐漸加重的，從高級思維狀態到我們現在這種低級思維狀態，逐漸加重。
在我們平時，我們說高級思維狀態（禪定中）是柔軟心比較重的、柔軟心比較強；在我們平時，在現在這種狀態，在地獄道等等，執著心比較重，柔軟心比較弱。我們說柔軟心的強與弱，表面看來好像柔軟心變化，就咱們剛才說的，其實不是這樣的，二者只是一個對比的關係，因為執著心力在變化，是由弱到強逐漸變化的，所以表面看上來，是柔軟心出現了變化，一定要瞭解其實柔軟心沒有變化，僅僅只是執著心力發生變化。所以我們證入禪定中，我們的方法其實是在執著心上下功夫的，也就是解決執著心。
舉例來說，我們使用選擇性思維，選擇性思維它的高頻選擇狀態是執著心比較強，那麼我們就讓它觀察某一個觀察點，排除它的高頻選擇狀態，也就是降低它的選擇頻率，這就是我們使用的方法是“置心一處，無所不辦”；我們在念佛的時候，要證入一心不亂的狀態，它的根本目的也就是為了針對執著心的，降低執著心的作用力。當執著心的選擇頻率降低之後，能夠置心一處的時候，很容易形成潛意識，向潛意識發展，那麼這時候，執著心力的力量就會顯著的降低。執著心力的力量顯著降低之後，那麼它和柔軟心的對比，也就是力量的對比關係發生了變化，這時候柔軟心占的比例就會明顯增大，執著心力的比例就會明顯減小。所以我們這時候說柔軟心比較重，柔軟心增大了。其實柔軟心從來就沒有增大，也從來沒有減少，它是如如不動的，僅僅是一種比較，因為在對比上發生了變化，所以這個我們要瞭解這一點。
瞭解這一點之後我們就可以掌握一點就是把實證的側重點放在哪里，側重點始終在解決執著心力上。對於柔軟心方面我們採用的方法是一種誘導，因為我們有這種主觀能動性，選擇性思維也有這樣一個好處，就是它可以主動的選擇一些執著心力比較弱的這些觀念，所以我們可以使用選擇性思維的這一個功能，然後讓柔軟心表現出來，讓它明顯的表現出來，佔據主導位置，那麼這樣，實證就可以通過相應這種方法獲得突破。這就是它的作用態勢。
在作用的非連續性，也就是週期性變化上，這是指的是一個執著心力，執著心力就是這種明顯的週期性變化，因為它是一種功能，功能就是一種消耗，就像我們出去搞體育活動，活動一段時間就會累，累了之後就要休息，這就是執著心力它有這種明顯的波動性。
柔軟心沒這種波動性，柔軟心始終處於一種穩定的一個作用態勢。所以，我們要對柔軟心和執著心力這種波動性進行掌握，掌握之後，然後在實證中我們就要經常應用它的這種波動性的變化。
舉例來說，靜極生動和動極生靜，意義在於實證進入到，尤其身體這方面進入到酥暖這個狀態，它容易產生這種波動性，也就是退失這種現象，這種現象的產生就是執著心力它的週期性的變化，是由它導致的，在瞭解這種情況之後，你知道了在酥暖產生的時候，知道它的退失的根本原因是執著心力，那麼在酥暖產生之後，你就可以把側重點放在柔軟心方面，培養自己的柔軟心，你瞭解到柔軟心它的作用規律是非常穩定的，沒有這種週期性變化，那麼你就始終致力於培養柔軟心。致力於培養柔軟心之後，酥暖就會達到一種高度穩定的狀態。酥暖是得意生身的一個基礎、根本，不得酥暖是無法得意生身的。怎樣讓酥暖穩定是一個根本問題，所以要始終讓柔軟心佔據主導位置。如果你不了解在酥暖這個位置退失的根本原因是什麼，那麼你將找不到著力點，不知道從哪個地方下手。所以，這個就是我們要瞭解兩種心力在實證中它的意義。
對兩種心力的瞭解，我們剛開始說的，然後你到社會上在生活中，你就可以經常去瞭解、經常去看，和自然科學結合，和這種社會科學結合，去分析這兩種力的作用，這樣經常分析的話，有一個好處是什麼？就是能夠和生活結合起來，結合起來這樣就有利於實證。
咱們說，學《彌陀經》的時候要瞭解一點就是，在極樂世界裏，你所看到的一切，無論是物質境界還是聲音等等，這些全部都是在說法，都是在表法的，而事實上在我們這個世界，一切的境界也同樣是全部在表法，因為一切的境界都是如來藏的展現，都是一真法界，只不過你現在對理論方面不是非常熟，對於佛教的基本理論不了解，所以和生活結合不起來，這樣你無法瞭解現在你走在大街上,一切境界都是在說法，你掌握不了這一點，這是你和生活結合不起來最根本的原因，也是你實證效率比較低的根本原因。所以，咱們可以看到佛教的經典在很多方面，大部分的篇幅都是在談自然、談社會、談人生等等，而很少的篇幅是在談怎樣的、什麼樣的實證方法，很少部分篇幅是談這個的，為什麼？因為方法是很簡單的，只要你能夠和生活結合，能夠在生活中處於這種狀態，那麼隨便一個很簡單的方法，揚眉順目，很微小的一個動作，你都能夠向心上去匯，使實證獲得突破。
所以，咱們也要瞭解，佛陀當年在經典上為什麼花費大量的篇幅，去談那些在你看來是隔靴搔癢的東西,因為你認為實證應該是談實證方法的，但事實上，實證的根本就是在柔軟心，柔軟心只要達到了，實證就解決了，所以在佛教經典裏面，大部分的篇幅是用於談柔軟心這個問題。
下麵接著再看，129頁正中間的，“在思維衍生狀態和與之相對應的各個層次的物質世界，向心力和離心力同時並存，但二者的作用態勢是不一樣的”，這是我們去分析物質世界的時候是這樣。“離心力的作用態勢是波動性、不穩定性，作用趨勢是遞增的，逐漸增強的”。比如說我們這個宇宙，它是同樣是兩種力量同時並存，收縮力量和擴張力量同時並存，但是作為一個物質的世界，它是和思維衍生狀態對應的，是建立在執著心力的基礎上，因為執著心力是逐漸增強的，所以在物質的世界也表現為物質的狀態是逐漸擴張的，宇宙的逐漸擴張它所建立的基礎是什麼？最終的發展又是什麼？
“向心力的作用態勢”。向心力的作用態勢是穩定的、是不增不減、不生不滅的，但有時候我們感覺到它有所變化，那是執著心力的原因，執著心力導致兩種力量對比出現變化了，執著心力和向心力它們的變化，一是力量對比上的變化，第二個就是它主次位置的變化，主次位置變化它表現的原因是什麼？是選擇性思維的一個作用，因為在思維衍生狀態，如果我們不主動使用選擇性思維，那麼它的整體的發展趨勢將完全在執著心力的主導下進行，因為我們從如來藏狀態到現在這種狀態就是使用執著心力，我們選擇使用執著心力，所以它就一定會這樣作用的，除非我們重新選擇，重新選擇柔軟心，讓柔軟心發揮主導作用，要不然將始終是在執著心力的主導下進行，就像社會上人一樣，絕大多數情況下都是執著心力在發生作用，除非是在極大的痛苦產生之後，迫使他放棄執著心力，因為痛苦逼迫他，把追求快樂這種本能逼迫出來，所以柔軟心才會發生作用，要不然就是執著心始終在起作用的。
學佛有一個好處就是你知道這回事，然後你會主動選擇向善，也就選擇柔軟心，選擇回歸如來藏，這就是選擇性思維在發生作用的。
向心力和離心力的兩種變化在物質方面的表現是非常明顯的，咱們將來在談物質的時候專門談。在物質方面，比如說物質的堅硬度、物質的色彩，表現在光方面的，光的一種凝聚和一個彌散等等，在氣機方面的，氣機的紊亂和氣機的有序化等等，這些情況，都是表現的非常明顯。
下麵咱們看，“在向心力和離心力的互相作用中，選擇性思維發揮決定性作用，這樣在我們剛從思維根本狀態進入思維衍生狀態的時候，是先住於思維本體，然後再盯著某一個念頭展開”，所以這就是選擇性思維在這裏所發揮的一個作用，執著心力形成、思維衍生狀態形成，都是選擇性思維作用的結果。這一個是廣義選擇性思維和狹義的。因為如來藏具有這種主觀能動性，在如來藏狀態的時候，是我們決定使用這種狀態、使用這種功能，也就是說你可以認為這也是一種選擇性的。正是因為我們決定產生這種能力，所以才從如來藏狀態進入到現在這種狀態，但是我們平時說的選擇性思維，指的是在思維衍生狀態，發生到一定程度之後，產生的這種選擇性思維，這種選擇性思維它的表現有一個明顯的特徵是和具體的人事物結合在一起，也就是說它是一種具體化的，這種選擇性思維它選擇的是一些較強的念頭，自動的選擇這些念頭，然後退失下來。這就是要瞭解選擇性思維是一種主觀能動性，是我們主動這樣去做。
下麵看130頁，“雖然這種體驗也是一種選擇，但我們卻不能稱之為選擇性思維，因為它是一種願力、願望，以與執著心力形成後所產生的選擇性思維進行區別”。這個就是為什麼我們對那個無明的命名，“無明”這個在思維根本狀態（如來藏狀態）的時候，產生的這種想體驗思維衍生狀態的這些具體的心力的時候，產生這種願望，這種願望你怎樣給它命名，你是沒法命名的，這個咱們以前談過了，就是我們平常總認為過來人是“乘願再來”，那是你的一種美好願望，是你站在你的角度這樣認為的，它是乘願再來的。但是事實上並不是這樣的，如果他的確在如來藏狀態裏面發了一個心“我要出來弘法，我要去救度眾生”，用這樣的觀念想從如來藏出來，這個是根本不可能的，是沒有任何可能性的，這個將來你可以試驗一下，在如來藏狀態你這樣發心的話，你將根本不可能出離如來藏、不可能進入思維衍生狀態、也不可能進入我們現在這種狀態，你必須與那些離心力相應，就心力比較強的那些念頭相應，也就是與離心力相應，然後你才能從如來藏狀態進入我們現在這種狀態。
但離心力在我們平時在我們現在這種狀態，我們認為它是不好的，因為我們目的是回歸如來藏的，而離心力是不可能引導我們回歸如來藏的，所以我們認為離心力是不好的。從如來藏狀態到我們現在這種狀態使用的正是這種離心力，那麼這時候你該怎樣定義過來人？如果從他的這個心力方面來談，那麼你認為他應該是不好的發心，因為它是與離心力相應的，但是你又無法解釋過來人平時住於大悲心又要救度你、幫你，他是一種愛心的表現，所以你對於這種矛盾的這種情況根本沒法命名，在佛教的經典裏面也是沒法命名的，所以只能用“無名”來定義，你起任何名字都是錯誤的，這個根本就沒法去命名，因為一切的命名要麼是定量的，要麼是定性的，這個地方沒法定量，只能定性，定性的話你沒法給它確定性質，所以只能用無名來代替。所以，這個地方就是我們簡單瞭解一下。
下麵看130頁下麵這段，“選擇性思維總是伴隨著反向性選擇同時存在的。我們進行選擇活動過程其實也是反向選擇活動過程，反向選擇和選擇性思維的選擇活動總是如影隨行，相伴而生，無法分離。在選擇和反向選擇的雙重作用下，向心力和離心力總是處於動態變化中”。我們要瞭解什麼是反向選擇，反向選擇和選擇它們為什麼是如影隨行，相伴而生，這個咱們在前面的一章已經談過了，這裏就不再談。離心力和向心力總是處於動態變化中，這種動態變化主要有三種表現形式：
第一種表現形式，就是“以一種力為主，二者互相配合”。這個咱們在生活中非常常見，也就是一種力佔據主導位置，表現為一種顯性作用，明顯的作用，另一種力是隱性的作用，在潛移默化的發展，到了一定程度的時候，另一種力就會表現出來。比如說，悲傷的人非常非常的悲傷，這種悲傷到一定程度的時候就向相反的方向發展；樂的人，特別快樂的人，在快樂到一定程度時會向相反的方向發展。這是因為在思維衍生狀態就是這樣的，在如來藏狀態因為沒有另一種心力的作用，因此不會向相反方向發展，是非常穩定的。
比如，這一個在我們睡眠中也是這樣的，一個人不可能經常的睡眠，一個人也不可能經常處於活動狀態，不睡眠也要不得；證入禪定也是這樣，禪定沒有消滅執著心力，所以執著心力在禪定中僅僅只是不發生顯性作用，它處於一種隱蔽作用的狀態，但是到了一定程度它一定會重新佔據主導位置，發揮主要作用，那麼我們就從禪定中退失下來。
第二種表現形式，就是“兩種心力發揮均等的作用”，均等作用這一點尤其是在實證中表現的非常明顯。因為我們平時是執著心力發生作用的，但是在選擇性作用下，我們往往使用向心力為主，那麼這樣必然會導致兩種力量同時作用，同時作用會產生很多的問題。
舉例來說，你在身體氣脈上練的，身體氣脈上練必須建立在靜的基礎上，但是靜到一定程度了，它就一定要動的，一定要退失的，就像睡眠一樣，睡眠到一定程度的時候一定要醒的，但是這時候你覺得那個境界很美好，你覺得那個身體氣脈方面境界很美好，你要追求，所以你與這種自然的發展方向對抗，你想繼續去試、繼續去練，像睡眠結束的人，早上起來懶床，然後他想繼續睡，那麼這樣就出現兩種力量互相對抗作用，非常強的這樣對抗作用，對抗的結果就是產生一種燥擾，只要兩種力量發生明顯的對抗作用，一定會產生這種燥擾。
產生這種燥擾，然後就表現為一種明顯的物質方面的一些表現。比如，在練身體氣脈的人，當氣機反應非常明顯，酥暖也表現非常明顯，那麼他追求這種境界，雖然在實證中已經開始出現靜極生動了，已經退失下來了，但是他強烈的追求，他用這種追求的心去實證，與退失的情況產生對抗，那麼這時候就出現什麼？表現就是汗出，出現這種煩躁、汗出這種現象。
那麼在這種情況下，我們該怎麼辦？我們可以選擇任何一種力作為主導，只要其中一種力能夠發揮主導作用，二者不再這樣出現互相對抗，那麼這種現象就會解決。比如說出現了酥暖，酥暖形成之後，如果你想退下來，那麼你可以順應這種動的變化，然後到生活中去活動活動，進入動中，去活動一下，那麼酥暖的退失，在這個地方就不會出現這種燥熱汗出這種現象；如果你想繼續進行實證，那麼這時候你就必須與柔軟心相應，讓柔軟心繼續佔據主導位置，那麼你將可以繼續穩定的住於這種狀態。也就是說，當出現這種明顯的兩種力的互相攻擊的表現的時候，解決的方法只有一個，那就是讓這兩種力中的其中任何一種力發揮作用，只要其中一種力發揮作用，那麼就會從根本上解決這個問題，這就是我們在實證中應該怎樣使用這兩種力。
同時我們要瞭解兩種力在發生明顯的作用的時候，它的臨床表現是什麼？也就是實證中會出現哪些表現？兩種力的弱的相互作用，這個是在高級狀態的，在低級狀態是強相互作用，強與弱它根本原因是什麼？根本原因都在於執著心力。因為柔軟心是持續的穩定的發揮作用的，它沒有這種強與弱的變化，是剛強心的問題，剛強心出現波動性，所以就出現兩種力的對比方面出現了明顯變化，這樣導致二者作用出現一個反復。
也就是說，出現第三種表現形式，就是“主次顛倒”。主次顛倒在剛開始發生顛倒的時候就是兩個力量發生鬥爭的過程，當其中一種力佔據主導位置之後，就不會出現這種相互攻擊的表現。
主次顛倒的變化分為兩種，一種就是一個自然的變化，比如說，自然界的這種風雨雷電的變化，小鳥早上起來唧唧咋咋的飛出去了，晚上飛回來了，等等這些自然的變化，這是兩種力的一個表現。
再一個表現就是人為的變化，人為的變化使我們有這種主觀能動性，我們認識到這種規律之後，我們可以主動的選擇其中一種力發揮主導作用，這就是我們要科學使用各種思維狀態，你怎樣才能科學使用各種思維狀態？就是你可以選擇，你可以主動選擇使用哪種力。比如說執著心力，你可以選擇使用執著心力，也可以選擇不使用執著心力。你使用執著心力就進入我們現在這種狀態，你不使用執著心力你就回歸如來藏。在我們現在這種狀態，你可以選擇使用那種較強的執著心力，也可以選擇使用較弱的執著心力。比如說，你有一個願力，你想去救度眾生，比如說你想救助鬼道的眾生，你又怎樣去使用？你想救助地獄道的眾生你又該怎樣使用？這些都需要你主動去掌握，自然的掌握、自然的放棄。
下麵再看，132頁最下麵，是結合健康方面的問題來談的，因為這一個是社會上很多人能夠用到的。前面咱們談的多是實證，到133頁是結合健康去談的，因為社會上人健康問題是個大問題，所以重點就是結合去談。
下麵咱們看133頁最上面，“思維和物質受向心力和離心力的同時作用，這兩種力保持此消彼長的動態平衡關係”。一定要瞭解這裏的此消彼長建立的基礎是執著心力的波動性，並不是柔軟心，所以這裏此消彼長和平時認為的此消彼長也是不一樣的。我們平時認為的此消彼長就是變動的雙方都在發生變化，也就是作用的雙方是都發生變化的，但在這裏不是這樣的。
下麵咱們看，“有的時候以離心力為主，有的時候以向心力為主。這種自然發生的變化有內在的規律的”。這個咱們舉例，在思維和物質發展的時候，有的時候以離心力為主，這時候如果我們不能順應這種發展趨勢，就會出現一些不良的變化，這個表現就是剛開始實證，尤其是剛開始實證的時候，比如說我們剛開始實證，剛坐下來的時候是處於散亂心的狀態，但是這時候我們調動主觀能動性，我們要去實證，那麼我們就會違背當時的情況，也就違背當時以執著心為主這種情況，我們開始選擇向心力為主，這樣必然出現兩種力互相攻擊的現象，就出現這種針刺一樣的疼痛、出汗、煩躁等等，這個都屬於一個由於我們的選擇導致兩種力的互相攻擊。在這裏就是要瞭解，這些針刺一樣的疼痛、麻感、癢感等等，在剛開始實證你打坐坐下來，你感覺到一會兒這疼一下，那針紮一下，一會兒這個地方癢，一會兒喉嚨癢，一會兒手癢，皮膚的跳動，等等，也就是這些特徵，它們表現的有明顯的幾個現象就是：一是這些特徵是遊走性的，位置不固定的；第二個這些特徵是不美好的，是不美好的覺受。也就是這些遊走性的不美好的覺受，它們建立的基礎是什麼？基礎就是執著心力現在在發揮明顯的作用，但是因為你選擇向心力了，所以對它產生了攻擊作用，這就是產生的基礎。由於執著心力發揮作用，執著心力是一種波動性的、不穩定的，是一種選擇性的，所以這時候就會出現位置上的這種遊走性的變化，因為二者是互相攻擊的，所以就會出現這種燥熱的現象，出現一些痛苦的現象。所以一定要瞭解，在剛開始實證的時候，它所表現出來的這些現象，原因是什麼？那麼在生活中，我們在睡覺，睡醒之後，你還繼續去對抗，不想起床，那麼同樣會出現這些現象，它和打坐都是一樣的。
相反的，某些時候以“向心力”為主，這時候如果我們阻礙“向心力”的發展趨勢，就同樣會出現一些不良的現象，比如：我們活動了一天，向心力發揮主導作用，開始要進行休息，這時候就順應這種自然的趨勢去休息，要不然就會出現問題，病理反應。
這一點同樣應用於我們實證中。因為我們所謂的實證，你的目的是回歸高級狀態的，所以對實證的定義，從我們現在這個角度去定義的話，它是回歸高級狀態。如果在高級狀態，你想使用那些低級狀態特徵，那麼那個狀態的實證，是向低級狀態去發展。所以這個實證的定義，在不同的狀態是不一樣的，在我們這個狀態，我們的實證就是要向高級狀態發展。
那麼在這種情況下，我們就要充分的利用自然的發展規律，也就是說要讓向心力發揮主導作用，一定要順應這個自然規律。順應這個自然規律之後，容易成功。我們可以刻意地製造這樣的機會，比如來說：你想讓向心力發揮作用，那麼你就可以去加強這種活動，比如說經行，拜佛，等等。在道家裏面也有那種練意形拳，打拳的，在佛家裏面，包括出坡勞動等等，也是為了這個目的的。也就是加強活動之後，迫使向心力快速的發生作用，然後你就可以順應向心力的作用進行實證。
如果是身體氣脈方面，已經有良好基礎的人，對這一點體驗的會非常明顯，也就是說你活動之後，比如說你現在去參加一些勞動，幅度比較大的一些活動，在活動的過程中，你開始體驗到身體某些穴位跳動，也就是說明顯的這種氣機的反應，尤其是頭頂百會穴這個地方，出現明顯的這種輕壓感，美好的輕壓感。當這些感覺出現的時候，它標誌著，向心力開始逐漸發生作用。也就提醒你現在需要去進入靜的狀態，去打坐、去實證。那麼這時候，你就要順應這個趨勢去實證，只要你能順應這個趨勢去實證，那麼你的實證就很容易成功。如果你不了解這個情況，在靜進入一定程度之後，你反而還要繼續去進行，那麼這時候往往是不容易成功的。
這就為什麼我們實證，必須在實證過程中，把動和靜結合起來，實證一段時間了，一定要起來活動。活動到微微汗出，然後再去打坐，而不是持續性的，不是持續性的去進行。這就是因為我們也要製造向心力發展，以向心力為主導的這種自然的發展趨勢、發展現象。要不然的話，我們的實證就會因為違背這種客觀的規律，出現一些不好的現象，無法突破的現象，這種表現尤其是在欲界定這個地方，在欲界定這個地方，因為是以靜為主，以專注性為主，最容易出現這種現象。欲界定這個地方的一切問題，都是由這兩種力所表現出來的，都是因為我們違背這種規律，然後出現的一些嚴重的問題。
下麵是，“在生活中，這種以兩種力互相攻擊作為病理基礎的病變，我們也經常遇到”。比如，氣鬱，氣鬱就是離心力和向心力互相攻擊而形成的病變，臨床表現胸悶、脅痛、腹脹等一系列的症狀。這就是氣機鬱結，有的人就是長期的壓抑、心情不好，然後就出現氣鬱的現象，剛開始氣鬱的時候，是一種內收性的，但時間長了，另一種力就發生作用，也就是希望衝擊、脫離這種狀態。那這時候就出現兩種力的互相攻擊。互相攻擊的時候，就出現氣機的走竄。也就是說氣鬱這種病，剛開始的時候，是沒有這種氣機走竄的現象的，它往往是覺得局部的悶滯，發展到一定的程度了，然後氣機就向外、向上，向外周擴散，就會出現這樣的表現，再一個就是兩種力的互相攻擊，然後出現一種化火的症狀，比如說，逐漸出現氣機向上的打嗝，有的人打嗝、嘔吐、呃逆，也就是氣機是向外走竄的，向外發展出現兩肋的這竄疼，向外排泄，然後陣發性的轟然汗出，就是一陣轟一下的出一身汗，出現這樣的現象。這就是這種轟然汗出現象，也是兩種力互相作用，作用到一定程度了，出現一個爆發的一種表現。這種爆發的表現，在絕大多數情況下，都是因為這種內收的力障礙了外展的力，外展的力積蓄力量之後，衝破這種障礙，然後表現出來的一種現象。
再一個就是化火，化火之後就是口苦、失眠、煩躁，顏面的瘡癢等等這些現象。
以向心力為主的這種氣鬱，主要表現在氣鬱剛開始形成的時候。剛開始形成的時候，都是以向心力為主所形成的一種氣鬱現象。一般情況下表現的就是胃脘以及兩肋的這種沉悶疼痛，精神方面鬱鬱寡歡，等等這些情況。
在疾病方面的表現，因為這兩種力是貫穿所有物質狀態的，所以是在醫學方面，宏觀的物質方面的這些表現，這些病變，通通都是這兩種力作用的結果。只是在不同的情況下，作用的側重點不一樣。
再一個就是，為什麼說實證去打坐能夠解決疾病？那是因為打坐能夠解決這兩種力的作用關係，能夠調整他們的作用關係，所以打坐具有治療疾病的作用。這就是說，我們平時的醫學，西醫學，它是在現象上去解決問題的。它不了解這兩種力的作用，因此許多疾病沒法從根本上解決。我們在打開西醫學的教材，很多很多的疾病都僅僅只能做到臨床治癒，而無法從根本上治療。這就是根本病因找不到、發現不了。
但是咱們實證為什麼能解決很多的疾病，包括那種非常嚴重的疾病，癌症等等，都能從根本上解決，那是因為能抓住根本，從根本上解決這些問題。所以這就是實證在醫學方面的意義。
當然實證不僅是在醫學方面的意義，在自然科學上也是這樣的。因為它抓住了根本，所以才能從根本上解決其他學科主要出現的一些嚴重的問題。
這就是兩種力，咱們簡單瞭解這一點，以後咱們談到物質、時間等等，這些方面還要談。因為兩種力的應用，貫穿實證的整個過程。這個應用也是非常複雜的，涉及到方方面面。咱們這裏僅僅只是簡單的瞭解一下。在以後的具體的實證中還要談。