思維本體學基礎理論解讀：思維狀態的鑒別
清凉月
現在看135頁，第七節，思維狀態的鑒別。
對思維狀態的鑒別，主要是糾正一些實證中的問題。實證中我們往往容易把某些過程中出現的一些境界，當作了實證的一個根本，也就是當作了一個好像要達到了目的地一樣。所以這個我們需要瞭解一下。
其中一個就是把“催眠”當作了禪定。把催眠當作禪定，這個我們在實證中的時候遇到的非常多。比如說，有的人，他感覺到身體飄起來了，然後身體的膨脹與縮小，靈魂出竅等等，有這樣的體驗，這些體驗都是催眠的體驗。為什麼會產生這樣的情況，這是因為我們的實證，必須利用潛意識，在潛意識基礎上才能進行。而催眠也正是建立在潛意識的基礎上。這是二者之所以交叉出現這些現象它的一個根本原因。
催眠是把這種低層次的潛意識狀態，作為一個根本的目的，因為它只能在現在這個思維狀態調整。而實證不是這樣的，實證是在這種基礎上，然後培養專注，向上發展，也就是說催眠這種潛意識狀態僅僅只是一個基礎，它還必須去形成高度的專注，然後才能進行實證的。
那麼瞭解這一點之後，我們知道催眠，它只是在一般的靜上下功夫，是不需要培養高度專注的。而實證是在靜形成之後，還必須去培養高度專注。
那麼反過來，再分析這之前的那些“感覺身體飄起來，身體的膨脹與縮小，感覺靈魂的出竅”等等情況，這些感覺它們一個個共同的特徵是什麼？它就是跟著境界走，也就是一定要瞭解這一點，它是跟隨境界走的，是體驗這個境界的。也就是說，它是體驗境界的整體和美好，體驗它的整體的感覺，建立在靜的基礎上體驗整體感覺，它不側重於專注。如果它一旦側重於專注的話，那將打破這個境界，將會失去這種催眠的效應。
所以，我們在分析那些催眠的時候，你一定要掌握一點，一切催眠全部都建立在相續性的基礎上，它是跟隨這種相續性發展，使思維處於一個相續性狀態連續的發展過程，他所體驗到的一切變化都是自心的變化，無法控制自己的思維，思維處於一個潛意識的相續性的連續狀態，所以就出現了一種催眠的反應。
對於實證不是這樣的，實證是調動自己主觀能動性，是要打破這個相續性的過程，所以他是在專注上下功夫，要形成高度的清明、專注，形成這些深、細、懸的心理的特徵。
催眠因為是建立在靜的基礎上，是相續性基礎上，所以在身體方面的反應，和我們在實證中身體方面的反應是不一樣的，實證中身體方面的反應必須經歷暖這個階段，因為暖建立在專注的基礎上，而催眠不經歷暖這個階段，這就是對身體方面反應所表現出來的，當然還有身體方面氣機的反應，那個催眠更不容易顯示出來，因為氣機方面反應，也必須建立在專注的靜基礎上。這樣就涉及一個專注的靜，專注的靜是實證必須具備的，一般的靜是催眠就可以具備的。
專注的靜它是怎樣形成的？它就是通過兩個方面，一個是物質方面，一個是思維方面。物質方面重點是在身體，它是專注的放鬆身體，而催眠不是這樣的，催眠是一般的放鬆身體，它是一種舒服、舒適的放鬆。而專注的靜它必須是充分瞭解肌肉群的那些狀態多樣性和功能多樣性，因為心物是一體的，不同狀態和不同功能是對應的，瞭解這，然後同時瞭解放鬆的層次，一個層次一個層次的放鬆。這就是專注的靜它的形成和催眠的靜是不一樣的。
在這裏談到的是一個放鬆，我們基於實證的目的，一定要深入瞭解放鬆，因為放鬆在我們實證中是非常非常關鍵的。
這裏談一下放鬆的層次，先談在實證中放鬆的原理，放鬆是放棄使用身體的宏觀物質狀態，我們身體的宏觀物質狀態是和選擇性注意對應的，是和高頻率的選擇性注意，尤其是高頻率的，一定要瞭解這一點。那麼，我們放鬆身體的宏觀物質狀態，就是放鬆這種高頻率選擇思維，也就是放鬆有意識思維。從心理學方面，它把現在思維狀態分為有意識和潛意識，那麼身體宏觀物質狀態重點是和有意識思維對應的，所以我們放棄了身體的宏觀物質狀態，那麼我們將開始以潛意識為主導進行實證，選擇性思維的頻率將會降低，我們將能夠置心一處，這就是我們放鬆的根本目的是什麼。
放鬆的原理是什麼？放鬆的原理就是心物是一體的，我們只能使用一種思維狀態，而無法同時使用多種思維狀態，因此，我們也只能使用一種物質狀態，所以我們放棄了身體的宏觀物質狀態，那麼自然就能夠使身體的微觀物質狀態展現出來，所以我們是通過這種放鬆的方法使身體的微觀物質狀態展現出來的，這就是我們為什麼要放鬆。
那麼放鬆的過程，它剛開始是放鬆一些與高頻率選擇性思維對應的這些和邏輯思維對應的肌肉群的緊張狀態，也就是放鬆這些粗的這些緊張的狀態，這是我們一般人都能夠做的到的；在進入另一個層次的時候，我們就放鬆深層次的肌肉群，深層次的肌肉群必須在打坐中才可以，在打坐中然後才發現這些習慣性的緊張狀態，這是第二個層次放鬆；第三個層次的放鬆，必須借助氣機的運行，因為這一個牽扯到一個經絡的問題，在氣機運行到某一個部位，氣機運行出現了這種阻滯，也就是說不順暢，出現了一些明顯的問題，那麼這種情況下，就是一些習慣性的緊張，我們平時說的習性，是它在發生作用，它的作用我們一般是不容易發現的，那麼這時候我們可以借助氣機它的表現然後進行放鬆，這樣氣機就能達到通暢的狀態。在實證中，尤其是在身體這方面，在欲界定這個方面，只要你學會了放鬆，那麼欲界定這個方面就容易解決，身體的氣機反應都是非常容易解決的。所以是我們不能小看放鬆，你覺得放鬆非常簡單，這個並不是這樣的。所以在實證中，你也不要把實證看的非常的高明，覺得這個實證必須使用一些稀奇古怪的方法才行，其實並不是這樣。只要你把放鬆做的好，那麼就很容易突破，凡是你突破覺得非常艱難無法突破的，那就是因為放鬆你做的不好，沒法做到放鬆。
放鬆是兩種方式去放鬆，一種方式就是借助物質，在物質方面進行，另一種放鬆就是從思維方面，在物質方面你實在沒法進行放鬆了，這時候一定要及時的發現思維方面的問題，解決思維的這種潛意識作用下的相續性狀態。
那麼在思維方面的放鬆，它的發展速度就是非常高的，因為我們思維方面能夠跳躍性的發展，所以這又牽扯到一個放鬆的兩種發展方式，一個是漸進式的放鬆，它特指就是在物質方面，物質方面你是沒辦法這樣跳躍性的進行的，在思維方面不一樣，可以跳躍性進行。那麼在我們證意生身的時候同樣也是這樣的。如果你從來沒有證入過禪定，從來沒有回歸過如來藏，根本就不了解有高級思維狀態。那麼你在證意生身的時候，你就必須從現在這種狀態逐步發展，先放鬆宏觀物質狀態，然後解決微觀狀態氣機運行的問題，所謂的解決氣機運行的問題，其實是借助氣機運行去解決思維的問題，因為在思維方面那些習性你根本發現不了，因為你平時就生活在這種習性中，所以你認為它是正常的，只有在物質方面表現出明顯的這種反應的時候，你才能夠發現思維方面這種問題，所以你借助氣機的運行解決了思維問題，最後就獲得了突破。所以我們一定要瞭解，你練氣功也好，道家練大小周天等等，這些它根本的目的是什麼？它們根本目的就是借助氣機的運行去解決沉澱在潛意識中的那種習氣。
我們生活在現在這種低級思維狀態，在平時的生活中，你使用這種選擇性思維，時間長了它就形成一種習性、習慣，這種習慣就會沉澱在潛意識中，在潛意識中悄然發生作用，在實證中為什麼會不由自主的走神，就是這種習性在發生作用。對於這種明顯的散亂我們是能夠輕而易舉的就發現出來的，比如說，剛開始實證的時候，你發現身上燥熱，針刺一樣的感覺，遊走性的變化等等，你坐不下去，那麼這些變化是很容易發現的，是很容易排除的。
但是到坐了一段時間之後，進入樂的狀態了，但是有時候不由自主的又開始出現這種厭煩，那麼這就是因為習性在發生作用，你發現不了，這就是我們一般的人為什麼在樂坐狀態你容易退失，它的根本原因是這樣的。
再一個就是你樂坐狀態你沒有明顯氣機的反應，你也很難發現這種習慣性的走神。
有了氣機反應就不一樣，因為暖和氣機反應，雖然都是微觀物質特徵，但氣機的反應更細微，更容易發現那些細微的變化，而暖不是這樣的，暖是一個跳躍性的發展的。
正是因為暖和氣機有這方面的不同，所以我們如果為了入定，你想跳過身體這一關，那你就可以借助暖去排除身體的覺受，證入禪定中，這樣就可以在身體物質這方面獲得一個跳躍性的發展。如果你借助氣機就不行，你不可能在短時間內讓身體的覺受快速的消失。所以根據不同的目的，你可以選擇微觀物質不同的特徵。
如果你為了排除現在這種思維狀態它的習性，也就是沉澱在潛意識中的那些習性的話，你就必須借助氣機，因為氣機的運行是非常的細緻的、細微的，它能夠讓你這些潛意識中沉澱出來這些習性很明顯的表現出來。舉一個簡單的例子，在氣機沿經絡運行的過程中，你稍稍的心（思維）出現一點點問題，那麼氣機方面會馬上表現出來，會放大，表現的非常的明顯，這個時候它將強迫你去調整思維，因為這些變化都是不美好的、有一定痛苦的，只要你把思維調整好了，那麼氣機運行立刻就會順暢，馬上就會突破的。所以大家在練身體氣脈，在身體氣脈這方面走大小周天的時候，表面上是氣機在發展，在事實上統統都是在思維上用功的，道家在這方面也是這樣的。
在道家方面有一句話，就是一個“一路還虛”，就是始終用還虛的功夫，什麼是還虛功夫？就是在思維上用功，在物質方面出現問題，立刻就要發現思維方面的問題，物質方面之所以出現這些問題，那麼它是這些潛意識的散亂，就是潛意識的習性，平時的習性沉澱在潛意識裏面，它發生作用了。因為心物是一體的，那些粗的散亂、平時的散亂它是和宏觀物質狀態對應的，這種沉澱在潛意識裏面的這些散亂、習性它是和微觀物質對應的，因為微觀物質是和潛意識對應的。總之來說，無論是宏觀還是微觀他們統統都叫做散亂，都叫做相續性思維。因為思維的相續性是和身體的物質狀態對應的，身體的物質狀態分為：宏觀物質狀態和微觀物質狀態。
宏觀物質狀態的散亂是和我們平時這種明顯的散亂對應，微觀物質狀態的這些紊亂現象是和我們的潛意識的散亂的習性對應的。
所以你覺得自己的習性很難除，不容易排除，那是因為你身體的氣脈根本達不到一定的程度，身體氣脈達到一定程度的人，他將迫使你必須調整。
我們舉一個簡單例子來說，走在大街上，兩個人並排走，一個人身體氣脈根本就沒有任何的基礎的，一般的人；一個人是功夫到一定程度的，至少在身體氣脈這方面表現已經非常明顯的。他們同樣看到前面有幾個人在吵架，那麼對於身體氣脈方面沒有任何反應的人，他立刻就會去想瞭解這個情況，心開始向這個地方去靠近，想跑過去瞭解一下。但身體氣脈好的這個人，當他稍稍產生這樣的一個觀念的時候，他會立刻感覺到身體就出現這樣的反應，他就會馬上排除，自動地排除這種習性，也就是說念頭剛動立刻就會發現它的明顯不同，不一樣的感覺，他會自然的排除，這就是身體氣脈比較明顯的人他能夠自動地排除生活中的這些習性，潛意識中表現出來的習性。
這就是說在物質方面我們要注意借助身體氣脈去解決沉澱在潛意識中的那種習性。習性的解決有兩種方式，一種方式借助物質，另一種方式直接證入禪定中，尤其是回歸如來藏，然後在高級思維狀態解決這種問題。這個就是咱們談到放鬆的層次，談到了這一點。
這個就是我們要瞭解的就是，佛教的放鬆是一個專注的放鬆，佛教的入靜是一個專注的入靜，不是一般的那種放鬆、入靜。只要我們掌握這一點你就不至於墮入催眠的狀態，不至於出現昏沉和散亂。
我們在實證中一個非常大的一個問題就是昏沉，你之所以昏沉，那是因為你把佛教的放鬆和一般人的那種放鬆完全混淆。你就是用一般人睡覺前的那個放鬆來實證的，你覺得放鬆好，睡眠也是放鬆的，和睡眠那個放鬆一樣的，所以就出現了這種問題。
所以，當我們瞭解了在實證中的這種放鬆之後，那麼我們以後在實證中的時候，在剛開始放鬆身體宏觀物質狀態的時候，你也可以借助睡眠前的這個放鬆，讓它快速的擺脫那些嚴重的散亂狀態；當這個狀態結束之後，你能感覺的到靜，靜開始形成，稍稍比較穩定的時候，就馬上再去逐層的發現身體緊張的地方，尤其是發現思維方面的散亂；在這些方面的放鬆進一步完成的時候將體驗到暖；然後借助暖或者借助氣機的反應，然後再去進行放鬆。這就是瞭解了佛教的放鬆之後，你就可以持久的去進行放鬆，而不是泛泛的談這個放鬆。
放鬆過程如果做得好，這個實證的發展就容易的多，放鬆做得好，欲界定這個地方就快速的跳過去。我們平時總覺得那個身體的覺受沒法徹底的消失，這一關跳不過去，打坐沒多長時間心裏就煩，這就是因為放鬆沒做好，不能從整體上去認識放鬆，而是一談到放鬆的時候就和一般人的這種放鬆混為一談，不能從佛教的觀念去認識實證，把實證和一般的生活的誤區關聯在一起，也就是說不了解我們身體這種物質狀態是分為宏觀狀態和微觀狀態的。我們平時人就是生活在身體的宏觀狀態，所以我們在談論身體的時候，而事實上是在談論身體的宏觀物質狀態，我們稱什麼是身體，就指的是身體的宏觀物質狀態，不是指身體的微觀物質狀態，所以我們的放鬆僅僅局限於身體的宏觀物質狀態，而沒有涉及身體的微觀物質狀態，這就導致我們放鬆根本做不好。所以，就牽扯到對物質方面的認識，關於對物質方面的認識，對身體方面的認識，咱們到下一章再去談。
因為這些內容都是互相交叉的，談到前面的時候又涉及到後面，談到後面的時候又涉及到前面。因為在佛教的觀念裏面局部就是整體，沒有這種局部和整體嚴格的分界。