思維本體學基礎理論解讀：禪定
清凉月
然後，看第四節禪定。
思維衍生狀態的高級狀態就是我們平日說的“禪定”。對於禪定，它屬於思維衍生狀態，要瞭解這一個，和思維根本狀態對應的，也就是它屬於一個妄心的狀態，無論禪定功夫多高，都屬於一個妄心的狀態。
在禪定中，我們都是住於思維內容的。按照思維內容的高與低，我們把思維內容的境界分為一般人的現在這種境界和禪定中的境界。所以說禪定中的境界和我們這種現在的境界，它們在本質上是一樣的，它們的區別就在於思維內容上有區別，它能夠安住於一些觀念，安住於單一念頭，我們一般人都安住不了，你達不到這種層次，當你能夠安住於某一單念頭，或者是某種觀念的時候，那麼你就能夠證入禪定中，這就是他們之間的區別。
對“禪定中特徵”的認識，是按照實證中的情況去認識，因為我們的根本目的是為了實證。所以，我們對理論的認識，理論的學習統統是建立在實證基礎上的，都按照實證的情況去認識。這就是第一個層次，從思維衍生狀態低級狀態就是我們現在這種狀態向禪定中發展所出現的特徵，也就是我們將來向禪定中證的時候，將出現哪些特徵。因為證入禪定中通過兩條路去證：一條路是單單在思維內容調整；另一條路就是先住於思維本體，然後再向高級禪定中走。
在這個地方咱們先談的是先住於思維本體，這就是在過渡狀態，也就住於思維本體的時候，思維相續性被斬斷了，念頭這時候自生自滅，如果這時候我們加入一個“無念”這樣一個觀念，只要產生這樣一個觀念，那麼念頭將不會再產生，很快出現距離，只要念頭之間出現距離，也就前一個念頭下去，隔一段時間後一個念頭才出現，這就表明你進入禪定狀態了。禪定狀態是思維相續性被斬斷，這是禪定狀態的一個明確的指標，沒有這個標準也不叫禪定。
再一個就是我們通過平時的一般人所認為的那種“觀心”證入的，在這個地方就需要注意一點，有的人是想安住於思維本體的，你怎樣才能安住於思維本體？那就必須在生活中形成一種習慣，就是觀心但不加入主觀觀念，不能認為念頭好與壞，不能加入這樣的觀念，僅僅就是觀心就可以，念頭也沒有好與不好的。因為它就像咱們以前說的那樣，浪花就是大海，是海水的一種自然的表現，沒有好與不好的，關鍵看你在於能不能利用。只要你不加入這樣的習慣，判斷的習慣，你將能夠安住於思維本體，也就安住於念頭自生自滅的那個狀態。如果你沒有加入這樣的觀念，而是你像平時人那樣，認為念頭不好，念頭讓你散亂等等，你就認為是這樣的觀念，整天與這個念頭過不去，在念頭上下功夫，那麼這樣你將不由自主的會排除念頭，雖然你也同樣使用觀心的方法，也能夠達到這個思維本體，但是這個階段會很快速地跳過去。因為什麼？思維是一種習慣，當這個階段到來之後，習慣就會發生作用，你會不由自主的希望住於念頭之間距離，不讓念頭起。所以，住於思維本體這個階段，雖然你也能到，但是你能快速的把它跳過去。這樣，最終將不得不證入禪定中。所以，對於我們實證來說，最大的一個問題是什麼？就是“習慣”，就是這兩個字。
如果你原理不明確，那麼你就不會形成一個非常良好的習慣，這樣來說，在實證中“習慣”就會發生作用，因為實證是在潛意識主導下進行的，潛意識是沒有那種判斷是非的能力的，沒有能力判斷真假。所以，這時候你會不由自主的隨著這個念頭走、隨著這種習慣走，習慣將把你帶入其他的思維狀態，最終的結果就使你從一個火坑出來又跳入另一個火坑。
所以，這同樣是告訴我們實證一定要建立在正知正見的基礎上，你不要認為你自己實證多麼的精進，你的精進如果不是建立在正知正見的基礎上，統統都不叫做真正的修行。也就是我們平時說的就是盲修瞎練。怎麼樣才不算是盲修瞎練？那就是必須瞭解原理，瞭解原理之後，再去精進，這才叫真正的修行。
再一個就是簡單談從住於思維本體證入禪定中，就是加入一個觀念就可以了，加入這樣一個觀念，然後就進入禪定中。進入禪定中之後，其他念頭就不會起，前一個念頭下去，後一個念頭隔很長一段時間才會升起。那麼中間無念這個階段，其實並不是真正的無念，這個階段是因為你住於其中一個觀念，導致其他念頭沒法出，也就是說前面下去那個念頭和後面又升起那個念頭，它們是屬於你不希望出現的念頭；而這無念的階段，其實是你希望的一個境界，也就是它也是一個念頭，你是住於這個念頭導致其他念頭無法出，這和住於靜是一樣的。我們平時生活在靜中，不斷地排除念頭、不斷地排除念頭，這樣其他念頭出的時候，你會認為那是雜念，沒有念頭的時候，你說它好，這個沒有念頭，非常好，但其實並不是沒有念頭，你是住於靜。
所以，這裏一定要瞭解一點，就是在思維衍生狀態，因為執著心力沒有破除，執著心力最基本的一個功能就是產生念頭，也就是說在思維衍生狀態是絕不可能沒有念頭的，一定要瞭解這個原理，是一定不可能沒有念頭的，當你發現沒有念頭的時候，你是一定住於其中一個念頭了，這樣導致其他念頭無法起。所以在原理上一定要瞭解這一點。
看103頁最下麵那一段，“無念狀態出現時候，是加入一個希望念頭不要出現這樣一個觀念才出現的，因為在高級思維狀態，不是真的沒有念頭而是住於無念這個觀念，是無念這個觀念的單一相續性狀態”，下麵舉個例子，就是和靜是一樣的，“因為無念的這種觀念的執著心力比較微弱，而其他那些自動出現的念頭，在執著心力方面，屬於執著心力比較強的念頭，這樣就有一點就是，當我們住於執著心較弱的無念這個念頭時，其他執著心力較強的念頭，像失去生存土壤，將不再頻繁出現，甚至很長時間才出現”。在這個地方，就是將來我們在禪定中會遇到這個境界，前面的兩段都是談的境界，我們在禪定中將會看到這種現象。看到這個現象之後，這裏最關鍵的點就是104頁上的這幾個規律，這幾個規律是我們必須瞭解的。
第一個規律，就是在思維衍生狀態，我們總生活在各種念頭中，這些念頭都是執著心力產生的。同時思維衍生狀態是由思維根本狀態衍生出來的，因此思維衍生狀態任何念頭它是同時受離心力和向心力的雙重作用，也就是在我們現在這種思維狀態，只要是在思維衍生狀態，都一定會受向心力和離心力的同時作用，這個就是我們平時說矛盾產生的原理是什麼，就是這樣一個原理。因為心物是一體的，所以，物質世界也同時存在著兩種力的作用。所以物質世界的一切現象、一切演變都是兩種力作用的結果。
我們平時說，要把實證和生活結合起來，你怎樣才能把實證和生活結合起來？你就是必須用F教的觀點去分析物質世界，而不是用現在一些科學的觀念去分析，分子、細胞等等，不是靠這樣去分析的，而是用F教的觀點去分析，這就是任何物質世界是兩種力的作用，一定要瞭解這一個。當你能夠用F教的觀念去分析這些物質世界的時候，那麼你自然就會把生活和實證結合起來。所以就是想把實證落實到生活中，它的前提也是必須瞭解原理，要不然是根本無法落實的。如果你無法落實，那麼你就浪費了很多實證的時間，有的人說“白天忙的不得了，沒有時間去實證”，那是因為你不了解原理，瞭解原理了，白天照樣在實證的。不要說你吧，釋迦摩尼到這個世間是照樣忙的，他比你忙的多，他還要會見一個一個的國王，對群眾去講法，到處去弘法，他的事情也是忙的不得了，但是人家照樣能夠安住於這種狀態，什麼樣的原因？就是世界上的一切的規律，釋迦摩尼都了然在胸，所以他能夠安住於本體。如果他根本就不了解這些原理，那麼他也會像你一樣，也是沒有時間去實證的。
第二，就是進入思維衍生狀態的高級狀態後，我們將看到念頭的兩個構成要素，也就是只有回歸高級狀態之後，才能發現念頭兩個構成要素，一個構成要素就是必須有思維根本狀態的思維，然後加上執著心力。執著心力使思維根本狀態思維發生真實的作用，這樣就形成了念頭。這就是瞭解了念頭的構成要素，瞭解了念頭的構成要素之後，我們就知道什麼是思維，什麼是念頭。
第三，在思維根本狀態的思維，包含思維功能和大悲心的心境。這就牽扯一個大悲心的心境，但是我們應該應該瞭解一點，大悲心的心境並不是你在如來藏狀態當時就能體驗到的心境。這一點需要瞭解一下，不過這個也不需要去掌握，這個將來你自然就明白。就是在如來藏狀態的時候，你並不能體驗到什麼叫大悲心，這就是一個“不自知的原理”，就是在那種狀態你並不會知道那種狀態的境界情況。從如來藏狀態出來之後，你失去那種境界以後，你才能生起那種深邃的、若有所失的那種大悲心，也就是說，我們發現大悲心這種狀態，是在從如來藏出來之後，你才體驗到這種心境，然後你才發現剛才是在那種心境。因為思維具有習慣性，所以你知道那種心境，知道剛才那種心境是個大悲心的心境。所以一定要瞭解這一個。
這就像我們在高級禪定中是也這樣的，將來你到了禪定的最高的境界，那麼這時候它是住於一個一個觀念的，僅僅是觀念，而沒有心境，比如說你觀無我，觀空等等，比如觀空，你只有空的這種觀念，從這種狀態在向下退的時候，你才有空的體驗，有空的心境，也就是你能體驗到很深邃的、空洞洞的那種心境。但在空的觀念那個階段，你是體驗不到的，退下來之後你才能夠體驗到剛才的心境是一種空洞洞的心境，一定要瞭解這一個。有空的心境之後，然後才產生光，光產生的同時才能發現可見的虛空，也就是說光和可見虛空是同時出現的。在可見的虛空產生之前的那種空洞洞的心境你沒有，那個階段是沒有可見的光的，只有心境。當光和可見的虛空產生之後才產生物質，天空中開始出現雲朵和各種物質。這就是物質誕生的一個過程。
所以說我們在看天空的時候，我們會看到天空不僅有光，而且有顏色，光色，光色是因為選擇性思維的原因，白光開始展現出各種的顏色。當我們看天空的時候，不僅能看到光明感和顏色，而且還能感受到非常非常深邃，非常非常深邃、幽遠這樣的狀態，我們就像融入虛空一樣。這個可以到秋天的時候去看一下、體驗一下“天高”，用天高這樣一個詞形容的時候，你能看到這個天多麼地深邃，你會有那種深邃的感覺。在這裏一定要瞭解，在這個可見的虛空剛產生的時候是沒有物質的，所以天空是非常純粹的，是純粹的顏色，沒有雲朵等等，什麼都沒有，沒有其他的，非常深邃的境界。這個在欲界定大家將來能體驗得到的。
那麼這樣我們可以看出，在這種情況下的天空它包含有幾個因素，一個就是光感，光明感；一個就是顏色，光色；還有一個就是“深邃的心境”。我們知道低級物質世界都是在高級物質世界的基礎上疊加進去一些條件生成的，因為按照條件論的最基本的形成規律，物質就是這樣形成的。在高級物質世界的基礎上逐漸疊加，然後形成低級物質世界，虛空也是這樣的，它是疊加了很多條件形成的。我們看見的虛空的這幾個特徵，就是高級物質世界的條件，高級狀態的條件，它們在虛空中所展現出來的特徵。也就是說，只要你能夠體驗到物質的特徵，那麼這些特質就是高級條件的反應，也就是那種深邃的心境正是禪定中那些深、細、懸的心境在虛空中的反應。
所以我們平時沒事的時候，你就觀想虛空，到野外去看虛空、體驗虛空，體驗虛空然後分析虛空是怎樣的，虛空的境界是怎樣形成的。當你瞭解原理之後，你再去看天空的時候，你就和社會上的人不一樣。社會上的人在看天空的時候，他會產生很多的聯想，你不會這樣，你反而會融入虛空，與心境相應。這個就是我們簡單談心境。
第三“思維根本狀態的思維包含思維功能和大悲心的心境，二者在進入思維衍生狀態後，受執著心力的作用，都出現了演變，其中思維功能演變為能夠發起實際作用的各種念頭，並因為物質世界和空間的障礙產生了彩色、判斷等思維衍生狀態特有的思維功能”。這就是思維功能的演變。而心境的演變，大悲心的心境逐漸演變為柔軟心、愛心等這些清閒的心境。這就是隨著執著心力地發展，心境逐漸演變。
第四條，把思維衍生狀態產生的這些念頭進行縱向的對比，你將發現越高級的狀態，念頭的執著力越弱。這個牽涉到念頭的演變，咱們到後面還要談。念頭之間的演變，就是念頭在高級狀態它的執著心力是比較弱的，這時候表現為向心力較強，柔軟心較強，也就是樂受比較強。在向低級狀態發展的時候，念頭的執著心力就非常強。比如我們現在這種狀態，這種貪、嗔、癡的念頭等等，這種執著心力就比較強。那麼在高級狀態不是這樣的，它沒有這樣的念頭，越到高級狀態，念頭的抽象化越強。這裏還牽扯到一點，就是抽象化的念頭和具體化的念頭之間的區別，越高級的狀態越是抽象化的念頭。這就是念頭的心力和念頭的內容，這個咱們以後在念頭的演變方面還要談，這個也是很複雜的，包含很多內容。
第五，“當我們從較高狀態向較低狀態發展的時候，我們往往能夠輕鬆地發現所出現的念頭，這是因為這些自動出現的念頭執著心力都比較強，因為出現時會更加地明顯”。這就是說，在高級狀態的時候（禪定中）會有一種境界，就是你能夠清楚地發現這些念頭自動產生，而不是你加入一些願望它產生的，而是它自動產生的。同時你能夠體驗得到這些自動產生的念頭心力很強，它能夠破壞你當時的狀態。如果你跟隨這些念頭走，你就一定退失。你想防止退失，你必須用其他的念頭來破壞這種念頭，也就是壓制這種念頭，使這些念頭無法發起。也就是說你必須住於其他的觀念，比如住於“無我、非想、空”等等這些觀念，這些觀念它的心力比那些自動出現的念頭心力要弱，所以你能夠安住於禪定中。也就是你怎樣安住於禪定中？是你主動選擇了一些心力比較弱的念頭並安住於這些念頭，從而使其他念頭無法發起，使執著心力無法向著更強的方向發展，這樣你才能夠安住於禪定中。所以，這就是需要瞭解禪定中這些自動出現的念頭心力都是比較強的。
“然後在較高狀態，我們所看到的這些念頭執著心力較強， 較低的狀態下，這些念頭的執著心力都比你所處的狀態，比如說比你當時所處的這個禪定境界它的心力要強。執著心力形成強弱對比，在有對比的情況下，我們是很容易發現較低狀態念頭的”，這就是其中一個原理，就是這些念頭的出現馬上就能發現，在禪定中的時候，你不用像現在一樣去擔心在禪定中哪些念頭出現了，是不是發現不了，然後隨著念頭跑，不是這樣的。禪定中任何念頭的出現，都會立刻就能發現，任何一個念頭都不可能溜走，這是禪定中的一個特點。“第二個，同時在執著心力較弱的情況下，專注力是非常強的，敏銳感強，這三個要素使我們能夠馬上發現念頭”。
第六，“在思維衍生狀態的高級狀態，思維也是分高低不同很多層次的”，也就是說在禪定中是分為高低不同很多層次的。“如果你處在較低層次，那麼你將無法發現較高層次的念頭”。也就是說在禪定中的時候，這也是其中一條，在低級狀態你一定不可能發現高級狀態的念頭，那些高級狀態的念頭是不可能自動出現的。這一點和我們現在也一樣的，我們現在高級禪定中的那些念頭，你必須靠想然後它才能夠展現出來。如果你不想，我們平時生活中自動出現的這些都是心力比較重的念頭。當然因為在追求樂這個本能的作用下，也可能出現一些反向的念頭，這一點和高級狀態是有一點不同的。在低級狀態的時候，也就是在我們現在這種狀態，因為我們經常處於痛苦中，這樣在追求快樂的本能作用下，有時候這個本能會產生一些念頭，就是心力較弱的，在高級狀態是沒有這種現象的。在高級狀態只要是自動出現的念頭，就一定是心力比較強的，而不可能有絲毫心力較弱的，這一點和我們現在這種狀態稍稍有點不同。
“也就是說在低級狀態不可能出現高級狀態的念頭，這些成對出現的念頭，對立分別念是較高狀態的，這些念頭是不可能在狀態較低的層次出現的”。這個就是我們談到的一個觀法，就是你必須證入比那個成對的念頭更高的層次，你才能夠發現這些成對的念頭。通過觀無我，“無我”是一種觀念，這種觀念它的執著心力非常的弱，所以這時候你才能夠發現那些成對的念頭；或者你證入如來藏狀態，如來藏狀態是真正的無我，乾脆就沒有執著心力，所以從如來藏狀態出來的時候，你才能夠發現成對的念頭。
“然後從這些狀態出來的時候，你才能發現這些成對出現的念頭”，這就是觀無我和證入如來藏，這都是層次比較高的狀態。“簡單地來說，思維衍生狀態的高級狀態分為高低不同的很多層次，在較低層次無法發現較高層次的念頭”，這是特指禪定中。
第七，“在思維衍生狀態的高級狀態，在禪定中，凡是自動出現的念頭，都是因為執著心力比較強的較低狀態的念頭，這些執著心力較強的念頭，將吸引我們不斷向下”。因為執著心力比較強，所以我們只要選擇這些念頭就一定向下發展，這樣就會自動退失。也就是說，我們說“在禪定中能夠自動退失”，禪定中為什麼能夠自動退失，它的原理是什麼？就是這個原因。因為禪定中在執著心力的作用下，那些自動出現的念頭都是執著心力比較強的，如果這時候你使用選擇性思維，自動去選擇這些念頭，那麼你一定會退失，所以這個我們不能夠像平常人那樣泛泛地說“在禪定中能夠退失”，一定要瞭解在禪定中退失的原理是什麼？一定要瞭解禪定中退失的原理是什麼，瞭解原理之後我們才知道應該在那個地方用功。
當然，即使你不了解原理，在禪定中這些都是潛意識自動去解決的。在禪定中和我們現在這種思維狀態，在思維功能方面它的不同在於哪里？就是在於我們現在這種思維狀態，因為執著心力太強，選擇性思維功能太強，所以你住於某一點之後，一定會產生很多未知的領域，這樣你會形成一種猜測、推理、判斷這樣的習慣，這也是被迫產生的一種功能，那麼這種功能是唯一的在我們現在這種狀態才有，在高級狀態是沒有的。在禪定中就是這樣的，當其他念頭出來之後，你會立刻發現這些念頭會對你產生的影響，然後你會自動地去採取措施，而你所採取的措施一定是準確無誤的，一定能夠完全準確地解決這些問題。所以，咱們剛才談的這些，即使你不了解，也絲毫不影響你的實證，到禪定中的時候，這些全部都是自動化，準確無誤的，非常準確的自動化的。和我們現在不一樣，你現在去想解決一個問題，你還要瞭解這個問題是不是準確？能不能準確的解決，好多時候出現很多誤差；在禪定中是沒有絲毫誤差的。所以這幾個特徵，即使你不了解，也沒有什麼。將來在實證中的時候，它都會自動的解決。
“在思維的高級狀態，所自動出現的念頭，都是執著心力比較強的念頭，這種情況在我們現在這種低級思維狀態卻不完全一樣”，這就是本能的問題，在現在這種思維狀態，因為處於一種比較強的苦受，那麼這時候追求樂的本能會自動產生一些念頭。
第八，“在現在這種低級思維狀態，如果我們想返回去，那麼我們就要主動選擇那些執著心力比較弱，相續性比較強的念頭，然後經過艱苦的實證，才能主動返回去。有時候我們不需要專門的主動實證，也能不知不覺的偶然返回高級思維狀態”，這是在執著心的本能的作用下，也就是在本能的作用下我們能進行實證，這就是實證分為兩大類：一種是我們主動去實證，你認識到了原理了，然後主動去改變念頭，去選擇那些執著心比較弱的念頭與之相應，然後就回歸高級思維狀態，這個還不能說是回歸如來藏，因為回歸如來藏不是住於思維內容，這個是住於思維內容；另一種實證，就是一種自然實證、自發實證，自發實證就是在追求樂的本能的作用下，然後自動進行實證，然後就證入禪定中。
“雖然我們使用無念等執著心力較弱的觀念，能夠讓其他的執著心力較強的念頭不再頻繁出現，由於執著心力僅僅只是暫時不發生作用，並沒有真正消失，因此，遲早會發生顯著作用”，這就是禪定中自動退失它的根本原因，就在於執著心力，執著心力並沒有完全排除，它僅僅是你使用了一些觀念，然後使執著心力降低了，降低之後，然後能安住於那種狀態。所以這就是你主動的操作，然後才能安住於禪定中。這樣就出現一個問題，就是你一旦不操作的時候，一旦不去主動採取措施的時候，選擇性思維會自動的、自動化的選擇那些自動出現的念頭，然後退失，這就是在高級禪定，它的不自由和痛苦所在。它的不自由就在於你必須隨時去採取措施，安住於這種措施。一旦你不採取措施，你就馬上退下來，也就是苦於這個退失問題沒法解決，這一點和如來藏狀態是不一樣的，如來藏狀態是想退失都不可能的，必須想辦法才能退失；而這裏是必須想辦法不退失。二者正好是相反。
“由於不斷出現的念頭，執著心力較強的念頭是對高級思維狀態最大的破壞，所以會想辦法解決”，這就是我們要瞭解在高級思維狀態、在禪定中在幹什麼，禪定中的人都是在想辦法解決這些念頭的，也就是解決怎樣退失的問題。但是因為在禪定中，完全是在潛意識指導下進行的，因此沒有那種判斷的能力，他不了解這個念頭的產生，其實是執著心力作用的原因，是執著心力作用的一個結果。他不了解這是執著心力作用的結果，所以他就把念頭當作了一個根本，因為念頭是對他產生直接威脅的這樣一個因素，所以他把念頭當作了破壞禪定的根本原因，所以在禪定中你會始終致力於解決念頭，而不會想辦法去解決執著心力。這就導致在禪定中我們是不可能根本解決念頭的。你想在禪定中讓念頭徹底消失是不可能的，因為念頭的根本原因你發現不了，你對念頭的解決，你採用的一種方法，就是用念頭解決念頭，用執著心力較弱的念頭解決執著心力較強的念頭。但無論是執著心力較弱的念頭還是執著心力較強的念頭，它們統統都是執著心力產生的。只要執著心力沒消滅，念頭就絕不可能消滅，就絕不可能不退失。這就是對問題的認識和解決方法出現的一些問題。
“我們使用這些方法安住於高級思維狀態”，也就是在禪定中，我們安住於一些觀念，那麼從根本上來說，這都是思維內容，“只不過這時侯思維內容是一種單一念頭的相續性狀態”。這裏出現一點是和靜相對照，我們平時在靜中也是“單一念頭的相續性狀態”，為什麼是靜不是禪定？這是因為高級思維狀態單一念頭相續性有幾個條件，要瞭解這幾個條件，①就是“專注的深刻性：在高級思維狀態，專注力非常強，也就是說專注力是在不斷的專注排除其他執著心力非常強的念頭的過程中形成的”，專注力強，深刻性達得到；②專注力的穩定性和持久性都能夠達的到。這兩個條件和靜相比，靜的境界是不具備這兩個條件的。在我們現在這種思維狀態，容易出現靜極生動這個極變現象，同時專注力也達不到，無法及時發現那些自動出現的念頭，也就是在靜中還有那些微細的念頭在潛移默化的發展，我們根本發現不了，所以這時候就會自動的演變，這個是對靜的簡單瞭解。這個簡單瞭解一下就可以。
看108頁中間：“高級思維狀態是高度專注的思維狀態，在我們現在這種低級思維狀態，專注的深刻性、自由性、穩定性、持久性都遠不如高級思維狀態”。
⑴專注的深刻性，就是高度專注；
⑵專注的自由性，就是屬於在高級思維狀態的時候，因為沒有選擇性思維作用，或者選擇性思維處於自由狀態，那麼這時候我們就有很大的自由性。這個就是瞭解高級思維狀態它的專注，是一種自由的專注，這種自由的專注它建立的基礎，就是基於心物一體。一個是基於心物一體形成普遍性專注，我們和山河大地融為一體，這是最高層次的自由性專注；第二個就是選擇性思維雖然形成，但是由於執著心力還不是非常強，這時候還有一種自由性，也就是我們將來形成選擇性思維之後，還有一個階段，就是執著心力不夠非常強，我們能夠自由的選擇各種事物，舉例來說，對物質的選擇，你可以自由的使用各種物質，比如說，你一會以樹為身體，一會以石頭為身體，你可以自由的脫離和自由的使用任何物質狀態，和我們這種狀態不一樣，當選擇性思維剛形成的時候有這種能力。這個情況基本在欲界定最高層次和最好是達到禪定才行。在欲界定的低層次，這個能力還是非常差的，還基本是做不到這一點。所以這個就要瞭解，基於自由性選擇性專注，也就是選擇性思維剛形成的時候，這種自由性選擇形成了一種普遍性專注狀態。
再一個是瞭解專注和柔軟心它們之間的關係，專注和柔軟心是成正比的。也就是說這要瞭解一個原理，專注是一種功能，這種功能是由柔軟心產生的，是由大悲心產生的。我們平時實證，總是把實證的重點放在一個現象上，而不是放在本質上。在專注這個地方也是這樣的，我們平時總是努力的使自己專注，但你不了解專注是和柔軟心成正比的，專注是建立在柔軟心基礎上的，專注是柔軟心的一個結果。所以，你也得努力的培養專注，但你卻不知道怎樣培養柔軟心，最終是你的專注無法深刻也無法穩定，專注一會你就專注不了，而你的專注也根本達不到深刻的程度。所以我們想練禪定，想讓自己的專注達到一定程度，那你就必須練柔軟心，柔軟心是最關鍵的，一定要和大悲心相應，這樣它才能夠自動的生成專注。這就要瞭解根本和結果它們之間的關係，不能夠僅僅只在結果上下功夫。就像我們很多人在觀呼吸的時候那樣，你始終是在呼吸上下功夫，這是根本錯誤的。因為呼吸是一種結果，呼吸是由條件產生的，它其中一個條件就是思維的狀態，必須把思維的狀態改變了，思維改變了，然後呼吸自然就會呈現出一個很高級的狀態。所以就是我們在實證中是不得不借助於很多現象去進行實證的，就是“因幻起修”，借助於幻覺起修，專注和呼吸等等，這些統統都屬於幻覺的，都屬於一種功能。我們借助於這種功能去起修的時候，就一定要瞭解根本、抓住根本，抓住根本你才能夠成功。
⑶專注的穩定性。專注的穩定性和那一個柔軟心同樣是關聯著，緊密關聯，持久性也是這樣的。只要我們的柔軟心能夠達得到，心相應，這樣你就能夠自動的安住於那種狀態。
我們另外還需要瞭解一點，柔軟心，並不是說你現在想柔軟就能柔軟起來的，也就是說你想讓大悲心出來就能出來的，這是根本不可能的。因為現在在執著心的作用下，你是不可能達到這種狀態的，你必須使用一定的方法去誘導，然後才可以。要不然是絕不可能自動相應，然後證入高級禪定中的。
但這一點和從高級禪定退下來的人，經常從如來藏出來的人是不一樣的。他們是知道這種狀態的心境，所以就是實證的時候，直接就是心境相應，相應之後就快速回歸這種狀態，一般情況下不需要借助於其他的方法。當然是無法經常回歸高級禪定，或無法經常回歸如來藏的人，還必須借助於一些手段、一些方法去誘導。
所以從這裏，我們要瞭解一點，就是一切方法都是為了誘導的，誘導出這種心境。在我們沒有如來藏狀態經驗的時候，你是無法直接相應的，你必須採用一些方法去誘導，採用一些方法才能回歸這種狀態。這個就是我們在實證中需要高度重視的一點，要不然你就始終在那個方法上用工，不知道側重點在哪里。另一方面你也會自以為是的認為，你的確現在具有很深的大悲心，你的確能夠柔軟心達到很高的層次，這一點是不要有妄想，不要在這個地方過分的去執著。然後你就會在方法上下功夫，採用一些方法去誘導。
我們舉一個簡單的例子來說吧，比如說觀呼吸，觀呼吸的原理咱們以前談過，那就是通過呼吸這種潛意識活動的現象去體驗呼吸，體驗呼吸這種潛意識現象，然後使我們的潛意識達到穩定深刻的狀態，從而使潛意識能夠在實證中發揮主導作用。我們平時是在有意識思維指導下生活的，我們在大街上就是眼睛到處看，都是在有意識思維主導下進行活動的。實證是反過來，是在潛意識主導下進行。所以我們通過體驗呼吸，使潛意識能夠反過來發揮主導作用。這是我們觀呼吸的根本的目的。
潛意識是建立在柔軟心基礎上的，你怎樣使柔軟心能夠展現出來，必須採用一定的方法。我們在觀呼吸中使用的其中一個方法就是把選擇性注意和普遍性留意全部放在虛空中，放在鼻前虛空，鼻子前面這個地方，鼻子前面很近的這個地方，虛空中。就像睡眠一樣，我們在觀著鼻子前面這個地方去入睡的，把這兩種思維功能，同時放在這個地方觀呼吸的。我們是使用選擇性注意去觀察虛空，然後用普遍性留意去體驗呼吸。大家可以閉上眼，現在就開始打瞌睡，你想一下你瞌睡時的情景，瞌睡的時候你就是使用選擇性注意去觀著鼻前的虛空，然後潛意識（普遍性留意）在體驗呼吸的。選擇性注意怎樣才能安住於虛空？選擇性注意建立的基礎是剛強心，那麼這時候你必須讓柔軟心生起，它才能夠安住於這種柔軟心的、安住於虛空的。那就必須進行設置，對場景進行設置，然後才能達到這種狀態。
舉例來說：你可以設置“你的身體是透明的、象羽毛一樣的柔軟”。我們平時對物質的狀態，物質都有種質礙性，它有障礙性，這是種剛強心的表現，有剛強心的情況下，一切物質都是障礙的，不透明的。你這樣設置，把身體設置成透明的，它就與柔軟心相應，身體設置成像羽毛一樣柔軟，那它就是和柔軟心很好的對應，這樣就能培養柔軟心。然後你再設置自己的身體，把自己的身體設置成非常大的身體，這個大的身體又是坐在虛空中，安坐在虛空中，而虛空又是一種蔚藍色的、深邃的、純粹的虛空，絲毫沒有雲朵，一定不能有雲朵，就這樣你對自己的身體設置，然後觀想這個場景，觀想這個場景使自己的心完全與虛空融在一起，在這種情況下，然後你再開始觀呼吸，而且你一定不能觀身體內的呼吸，而是觀鼻子這個地方的呼吸，鼻前虛空這個地方呼吸，一吸一呼的，鼻子這個地方呼吸，也就是把呼吸從體內摘出來，就是相當摘出來一樣，單單的觀呼吸，其他身體方面全部不管，身體宏觀物質狀態一個都不要去體驗。因為身體宏觀物質狀態是和剛強心對應的，就絕不要去體驗它。那麼這樣你將能安住於觀呼吸。同時這樣有一個好處是，選擇性注意能快速形成選擇性專注，它不會處於一種頻繁的擾亂狀態，不會破壞潛意識的穩定性。同時還能讓選擇性注意在這個地方發揮主導作用，使潛意識去體驗呼吸的時候，能夠向選擇性注意靠近。因為我們平時生活中總是以選擇性注意為主，潛意識總是圍繞著選擇性注意去發展。比如說，你看樹上的那個蘋果，你的選擇性注意選擇那個蘋果，那麼普遍性留意，就直接圍繞著你選擇的那個蘋果的周邊的環境去看，你的普遍性留意一定不會跑到幾十裏外，去看幾十裏外的那個東西，它一定是圍繞著選擇性注意，去看它周邊的境界的。
那麼當你把選擇性注意放在虛空的時候，那麼對呼吸的體驗就同樣會轉移到虛空去進行，這樣就把呼吸轉移到虛空去觀察，不會再去體驗身體的呼吸。而一旦你去體驗身體的呼吸的時候，那麼你將不得不受這種身體的宏觀物質狀態的影響，不得不使用這種散亂心，就是選擇性注意，這是最麻煩的。
因此觀呼吸中，最根本的就是要觀鼻前虛空。這種方法也是在道家裏的最上乘的方法。其他的方法全部都是次要的，都是低級的。唯一的只有這種方法是最關鍵最根本的。如果這一點你做不了，你的實證將非常的困難。這一點如果你做的好，設置的好，那麼你的實證就非常容易，你的觀呼吸就會自動的轉移到鼻前的虛空去觀，那麼你將跳開身體這個方面它的複雜的變化。
有的人沉醉於身體方面的那些大小周天的變化，始終都在這個地方放不下。但是你要瞭解一點，通過身體去走，它是借助於氣機的發展去調整思維狀態的，也就是說它無法直接調整思維狀態，無法直接使思維狀態達到一個高層次，所以借助氣機的發展，以氣機作為一個鏡子，發現思維方面的問題，然後不斷的調整思維，然後才達到一個高級狀態。氣機僅僅是一個工具、一個手段，物質是個工具，是心物一體的，它僅僅是個工具，能夠讓你發現思維的問題，然後去進行調整。
所以你看在道家的方法裏面，雖然談氣機方面怎麼怎麼樣，結丹怎麼怎麼樣等等這些，但是根本全部在於思維上。道家在所有的實證方法裏面，最根本的都是在思維上的，都是講心怎樣還虛等等，要達到這種狀態的。
所以我們就要明白一點，在實證中我們可以直接調整思維，在柔軟心上下功夫，達到一個高層次，那麼這樣物質自然就會調整到高層次。也就是說，我們先進入禪定，解決這個思維的問題。如果你要是從低級向上證，高級狀態的經驗根本就沒有，那麼這個實證路就麻煩的不得了。所以你就會出現，在身體氣脈方面很多很多的變化，然後你覺得這些變化非常好，其實你的路已經走錯了，你的路已經走到一個非常艱難、曲折的這條路上。
所以，在通過觀呼吸得身體意生身這方面，把呼吸轉移到鼻前虛空去觀，是最關鍵的一種方法，也是最重要的一種方法。那麼這種方法它是準確的、巧妙的使用了思維，先讓思維達到一定的狀態，柔軟心達到一定的狀態，用對這些物質進行設置的方法，把柔軟心誘導出來，誘導出來之後，就可以解決物質方面這些問題。所以這裏就牽扯到剛才咱們談的，就是你必須通過設置，才能與柔軟心相應，要不然你就不容易成功。而你對場景的設置，一定是建立在和原理相合的基礎上，也就是瞭解基本原理的基礎上，你才能進行設置，要不然你根本無法設置的。
我們還是舉剛才的例子，比如說你觀想自己坐在虛空中，身體非常的大、非常大，然後和虛空完全融為一體，然後這時候你再觀鼻前的呼吸，因為你是坐在虛空中的，所以你的身體的上下、前後、左右，你的周邊全部都是深邃的、蔚藍色的、深藍色的這些虛空，很深邃的虛空。那麼這時候你再去觀鼻前呼吸的時候，一方面你像睡前觀鼻前呼吸目光內視向下的，目光內視向下這樣容易形成靜；另一方面鼻前這個地方現在也是虛空，因為你的身體下方全部都是虛空，你的鼻前的這個地方照樣也是深邃的、蔚藍色的天空，很深邃的、深藍色的天空，那麼這時候，深藍色天空的這種深邃感，柔軟心相應的深邃感是和專注相應的，所以在這種設置的場景下，你將容易形成專注的靜，而不僅僅是靜的問題。
一般人剛開始觀呼吸觀鼻前虛空的時候，如果不進行設置那是和睡眠相應的，你只能形成靜。單單只能形成靜，就容易住於昏沉狀態。有的人觀呼吸的時候就是觀著觀著，不知不覺就睡過去了，這是因為你設置的有問題，你設置的場景，只能形成靜不能形成專注。如果你設置的是坐於虛空中，而鼻前就是很深邃的，下麵就是很深邃、很深邃的天空，天空非常的深邃，與之相應，而這深藍色的光又很強、光又很美，柔軟心也能升起來，這光又能破除形成昏沉的那種靜，所以這時候你就很難進入睡眠中，專注的靜就很容易形成。
所以這就是在實證中我們一定要瞭解，一定要對我們所觀察的這些境界進行設置，把這些境界設置到能夠誘導出柔軟心，誘導出我們的本體、誘導出柔軟心，這一點是最關鍵的。如果達不到這種程度，你的實證會很難成功。還是我們以前說的，你千萬不要認為定力是這樣練啊練啊練出來的，定力完全是誘導出來的，而不靠你那樣瞎胡練去練出來的，所以我們一定要在設置的方法上、在誘導定力的方法上、在誘導柔軟心的方法上下功夫，一定要在這個地方下功夫。如果你設置的好、你誘導的好，你就能夠快速的入定，如果你誘導不好，你不要說你練了一年兩年，你就練了十年、一輩子也照樣不入定的，因為定力根本不是練出來的，完全是靠誘導出來的，所以一定要掌握這一點，一定要在這個方面下功夫，把實證的側重點放在怎樣設置場景、怎樣瞭解原理。因為你的設置必須符合原理才行，要不然根本不可能成功的。把你實證的側重點放在對境界進行設置上，而不要放在我今天練了多長時間，今天坐了幾個小時，你坐幾個小時，只要原理不合適、設置不得當，這些通通是沒有多大效果的，因為實證根本不是你今天練了幾個小時，明天練多幾個小時，然後用加法加起來，加起來有一千個小時，然後一下子成功了，根本不是這樣的，它就是設置成功之後，就是一次突破。一定要瞭解一點，實證是短期內突破的，而不是靠長期這樣積累、積累、積累然後就成功，不是這樣一個過程，這一點也是非常關鍵的，一定要明白這個最基本原理。這就是我們有時候打禪七、F七，限定幾天時間然後去突破、去實證，根本原理是什麼？就是這樣。不要有那種搬磚的思想，F教的實證不是搬磚的，今天你搬一塊，明天你搬一塊，然後把那一堆的磚搬走了，不是這樣的。
然後再看109頁，“物質方面的特徵”，這個指的是禪定中物質方面的境界。“禪定中物質方面的特徵：為了保持無念狀態，我們會使用很多方法，這些方法也會引導我們進入與之相應的物質境界，因為心物是一體的”，物質境界它們的特徵是什麼？