物質的構成要素

清凉月

在選擇性思維形成之後，有了這種能所，有了這種能觀和所觀，有了觀察對象，這樣才形成了物質。

物質既然是在這個過程中形成的，那麼它就有時間的因素，也就是物質是時間的表述，和時間結合在一起的。當我們談物質的時候，一定包含時間這個因素在內，因為“物質是由思維根本狀態的思維（根本能量）、執著心力、對立念和時間這幾個因素構成”。我們需要瞭解物質的構成要素，瞭解物質的構成要素之後，我們在實證中是需要應用的。也就是說，比如說你知道，物質的其中一個構成要素是執著心力，那麼很顯然，物質是執著心力的一個表現形式，那麼這樣，你在對待物質的時候，知道該怎麼做了。剛才說的，要排除物質，和虛空相應。為什麼要和虛空相應，就是要排除物質的。為什麼要排除物質，因為排除物質就是排除執著心力。

再一個就是，瞭解物質和時間，有時間這個因素。那麼我們為什麼有時候，能夠借助物質證入高級狀態，又能借助時間證入高級狀態，有時候是物質和時間結合，那就是因為它們本身就是一回事。我們改變時間要素的時候，總是和物質結合著進行的，比如說我們觀樹葉的飄落，觀樹葉飄落的慢動作，就是改變時間觀念，我們改變時間觀念不是坐在那裏空想的，而是和物質，具體的物質結合在一起，和樹葉等等，這些運動的物質結合在一起。為什麼結合在一起，因為它們是一回事。這就是我們對物質的構成要素，這一個瞭解一下。

再一個我們還需要瞭解一點，就是物質是和選擇性思維結合在一起的，只有選擇性思維形成之後，物質才形成，選擇性思維沒有形成之前，物質是沒有形成的。那麼選擇性思維是執著心力比較強的，我們現在的思維狀態建立在選擇性思維的基礎上，因此一切物質的境界，全部都是在欲界定這個地方，在初禪的地方你能見到的物質的境界，和這一個是非常非常大的不同。再向上發展，就只有心境，只有思維，也就是沒有這些可見的物質。這是物質的層次。

這一個我們瞭解之後，就知道，只要你能夠看得到物質的境界，那麼你就是在使用選擇性思維，同樣的，光也是這樣的。光和虛空，光團，也就是說證到一定層次的時候，出陽神的時候，你能看到光，出陽神的一個基礎就是必須有光，光團，然後才出陽神得意生身。光是一種物質，只要是物質，就是和選擇性思維相關聯，和它相關聯，那麼這時候，你就會瞭解一點，選擇性思維是執著心力明顯比較強的一個表現，它是不穩定的，那麼必須破了選擇性思維才能穩定。所以就是得意生身之後還有一個過程，最後一個過程就是破這個可見的虛空這個境界，也就是破這種物質的境界，光的境界，然後證入一種完全的一種心境，深邃的心境，也就是還虛。破除虛空之後，達到另一個層次，完全在思維上下功夫，不見任何物質境界，在這種情況下才能夠自主。所以要瞭解，為什麼有粉碎虛空的一個過程。

再一個要瞭解，禪定，在初禪時候所見的物質境界和欲界定的物質境界，它的不同。初禪的時候，就像我們大家舉一個簡單的例子，站在山頂，看山下，在山下看的時候，你是和物質處於同一層次的，這個時候你見這種物質的相，在山上的時候，你也可見這些物質的相，這時候所見是不一樣的，側重點不一樣。這就和我們在從如來藏進入一般高級禪定的時候，你有一種境界，就以一切相為相，那麼這時候對物質的瞭解又是不一樣的。所以我們要掌握這一點。

在欲界定這個地方，你見物質，這是一種明顯的對立能所，有虛空的，也就是物質的這種空間的改變沒有顯著的突破。但在禪定中見的時候，空間的改變已經顯著的突破了，有明顯的一種拉近感。而在從如來藏狀態出來之後，證入一般的高級禪定中，你得到的和一切的物質境界融為一體，這時候又是不一樣的。前面那兩個境界是有能所，只不過它們有 所改變或不改變這個區別，後面的這一個境界是沒有能所的，是融為一體的。這個，現在暫時瞭解這一點就行，等將來實證到一定程度了，你親自去體驗一下境界，體驗一下境界之後，這樣能夠幫助理解，要不然這個地方是不容易理解的。

物質與能量，首先我們說，物質屬於思維衍生狀態的，思維衍生狀態都是建立在執著心力的基礎上，因此，物質的本質就是執著心力的一個表現。但是在思維的衍生狀態裏面還分一個高級層次和低級層次，在低級層次的時候，執著心力比較強，因此形成的這些可見的物質。在高級狀態中，高級禪定中的時候是不見這些可見的物質的，不等於沒有物質，一定要瞭解這一點。只是說在低級禪定低級境界的時候，你的天眼看不到高級境界的人與什麼樣的物質狀態，所以你認為是沒有物質的。就像在現在這種狀態的時候，在一般禪定中你開天眼你看不到諸佛在哪里，你覺得諸佛的境界是沒有任何物質境界，這僅僅是在低級狀態你看不見高級狀態而已，在諸佛的境界是有這種能量狀態的，諸佛並不是完全一種虛無的，我們認為的純精神的那樣的境界。在高級禪定，也同樣是有這種物質的境界，只不過你看不到，對於他自己來說，對高級境界中的人他自己來說，他也是生活在一種純精神的一種狀態，他感覺的一種純精神的狀態，僅僅是一種感覺，這就是對物質和能量，這點瞭解一下。瞭解這一個之後有一個好處，就是你會掌握，得意生身之後，為什麼還有最後一個發展的階段，要完成最後一個任務。

物質的屬性，分一個共性和個性，共同屬性。同一個物質世界，比如我們舉例來說欲界，這個分的就更加廣泛了，我們現在見到的物質世界它有一個共性的，鬼道的人他有他們物質世界的共性。更廣泛的分，欲界有欲界的這種物質的共性，也就是說我們要瞭解大的環境它的共性是什麼，還要瞭解小的物質具體的物質，它的物質的個性是什麼。瞭解這一個有一個好處是什麼？就是我們要證入某一個物質世界，那麼我們必須與那個物質世界的共性特徵相應，然後才能證入那個世界，我們要使用某一個物質體，我們必須與那個物質體的個性特徵相應才能使用那個物質體。

舉例來說，我們想證入某一個物質世界，我們必須與那個物質世界的共性特徵相應，那麼共性特徵其中一個表現就是光，不同物質世界，不同層次的物質世界光感是不一樣的。你證入的那種光感是彌散的光，而且彌散的光這個光感又是灰色的灰暗的，那麼你證入的就是一種陰性的境界，比如說，更低層次的鬼道的境界；如果你證入的是光感比較強的，那麼你證入的將是清明的境界，比如說一些靜境，靜的清明境界；如果你見到的光感更加強，那麼這時候你將見到就是人間的境界；如果你見到的不是彌散的光，而是一種光團，那麼你見到的將是天道的境界，欲界天的境界。也就是光分為彌散的光和凝聚的光，凝聚的光是一個一個顏色，什麼樣的顏色對應的境界是不一樣的。也就是說，這些特徵是那個世界所唯一具有的，是它的共性特徵，你必須與這個特徵相應，才能證入那個世界。

我們再舉個例子，時間，時間也是不同世界有不同世界的時間觀念的，你和時間觀念相應，你就證入不同的世界。我們平時觀慢動作正是這樣的，是與時間觀念相應。如果你的時間觀念，在證的過程中你的時間觀念明顯的改變，那麼你將達到高級禪定，如果你時間觀念改變的不明顯，不是非常明顯，就一般禪定。時間觀念基本沒有大的改變，也有改變，但沒有大的改變，那就是欲界定。就是你時間觀念的改變不一樣，那麼你將證入不同的物質世界。時間觀念也是那個世界的一個尺子一樣，尺規一樣，你和不同層次相應，你就進入不同的境界。這就是說，你要和那個物質境界的特徵相應。

再一點還有，像極樂世界的觀法，光色的境界，這個也是通過這種相應，共同特徵相應進入的。進入那個世界之後，你想體驗那個世界的某一個物質，以某一個物質為身體，你想使用那個物質，比如路邊有棵樹，你覺得這棵樹很好，想使用這棵樹，那你就與它相應，與它的個性特徵相應，這樣你就可以使用它，這就是與個性特徵相應使用它。反過來，你想出離那個世界，那麼第一步，你就必須脫離那個個體物質，比如說，你想脫離那棵樹，必須先脫離那棵樹，然後再脫離它的共性的物質。

對於我們來說也是這樣的，我們現在想脫離這個世界，那麼你必須先脫離身體，解決身體的這種宏觀的覺受。我們說，實證的第一步是什麼？就是六根清淨。六根清淨指的是什麼？不是說你現在想清淨就清淨的，必須使它不發生作用，也就是身體覺受完全消失，讓身體覺受完全消失。為什麼要讓身體覺受完全消失？因為你有身體覺受，你就是在體驗它的個性特徵。因為這些覺受只有身體有，石頭沒有，大路邊的石頭，它沒有身體的覺受，蚊蟲叮咬石頭，石頭根本就感覺不到癢。只有這個身體能感覺到癢，所以你在體驗它的個性特徵，那麼你就必須關閉它的個性特徵，不再體驗它的個性特徵。要做到身體覺受完全沒有，這樣你就擺脫了它的個性特徵。個性特徵完成之後，你想從這個世界脫離，你還必須擺脫這個世界的共性特徵。比如說，你觀念頭之間的距離，那麼這是這個世界人們的思維狀態沒有的。你觀物質的境界，比如說觀微觀，觀微觀的時候，這個世界也沒有這種觀微觀的觀法，這個世界是觀整體而得的。所以你就脫離這個世界，或者你是體驗時間，改變時間觀念，那麼你照樣脫離這個世界。

也就是說，一定要瞭解物質的共性和個性，這個是我們實證中必須掌握的。一定要瞭解我們進入一個世界是怎麼進入的，我們退出那個世界是怎樣退出的。我們不能是很茫然的從這個世界出去了，然後進入了另一個世界，到那個世界又迷了，不知道怎麼再脫離。我們的目的是自由的使用一切的物質境界，這就是對物質的共同屬性和個體屬性的瞭解。

所謂的客觀物質，指的是和共性思維狀態對應的，共性思維狀態對應的這些物質是大家共有的，不以個人意志為轉移的。就像我們現在看到前面的這些山等等，這些大山都是和我們這個世界的人共性特徵相應的。共同的散亂心，無數人的散亂心在一起，交叉交織，然後就形成了這種錯綜複雜的世界。所以在我們看來，它是一種客觀的物質，所以要對客觀物質有一個這樣的瞭解。那麼對客觀物質瞭解之後，還有一種物質狀態，就是我們可以自由使用的物質狀態，就是與我們個性思維狀態對應的狀態，這往往是一種微觀。微觀物質才是我們能夠自由使用的，客觀物質往往不能自由使用。

物質的兩種力，兩種力咱們以前談過，對於物質的兩種力我們也需要瞭解。物質的兩種力在物質狀態的作用方面起到了很大的作用，也就是動極生靜，靜極生動。在物質狀態的轉化方面，還有一個就是物質的特徵，物質的表現形式，在這些方面有所表現。物質的溫度和硬度、光和聲音等等，這些都是和這兩種力緊密關聯的。

瞭解這個之後，我們在看這個物質世界的時候，你將不再是泛泛而看，你根據它的形狀、發展趨勢以及它的溫度等等這些，可以判斷這種境界執著心力怎麼樣。同樣的在實證的過程中，出現這樣的表現之後，你將判斷出在這種情況下這兩種執著心力的表現是怎麼樣的，然後你能夠自由的調整。這一個咱們看一下瞭解一下就行。這一個想深入瞭解必須和實證結合，要不然這種看往往都是泛泛而論的，和實證結合在一起，你能夠很清楚的掌握這兩種力在物質方面它的具體的表現。

光感，光感這個過程是將來咱們大家實證的時候需要經歷的一個過程，這個本來應該是放在實證學裏面談的，只是說在這個地方談到物質的特徵了，兩種力在物質中的表現了，所以放在這個地方大家瞭解一下。在光感的變化過程中，必須要掌握的就是，光感是和專注對應的，一定要瞭解，只要有這種明顯光感，專注比較強，光感不強的時候，專注力就比較弱。再一個瞭解就是，光分為彌散的光和光團。還有一個就是，瞭解白光和彩色的光他們之間的一些關係。還需要掌握在欲界定這個地方，為什麼剛開始要出現這種閃爍的光，這個以前咱們談過，專注破壞靜，然後產生閃爍的光，但是因為這種境界很美好，有一種向光的這種潛意識，潛意識中是向光的，自然會回歸高級狀態的。所以當這種閃爍的光出現之後，我們不由自主的在潛意識中希望它不閃爍，希望它穩定，所以，就是在閃爍的過程中，你的專注力會越來越強，然後就一下子開天目，在欲界定這個地方的開天目，閃爍之後瞬間就開天目了。

物質世界的級別。瞭解物質世界是分層次的，然後對照我們自己的身體，對照我們自己的身體去分析。再瞭解第七條就是，平行疊加的物質和平行疊加的宇宙，這個需要瞭解的就是，你認為高層次的物質世界在哪里？不在哪里，就在你現在的世界裏。只不過你是生活在一個淺層次的，他生活在一個高層次，層次不一樣。就是瞭解這個，和咱們剛才談的分析身體一樣的，就是要瞭解這個物質是分一個一個層次的。然後同樣要瞭解高級的物質世界在哪里，它不在天邊，不是說需要你坐太空船飛呀飛呀去找，不在於這樣的。如果你坐太空船能夠找到的，那它同樣是低級世界，因為是這種思維狀態對應的，高級的物質世界就是一體的。這樣瞭解之後，你就知道諸佛在哪里，諸佛就在這裏，沒在哪里，你所見到的一切都是諸佛的境界，諸佛在一切的物質境界裏面。過去人說的，道在哪里？道在屎尿中。一點都不錯的。諸佛是什麼？諸佛境界是什麼？幹屎撅。這些都是一點都不錯的。不要認為得道的人怎麼還在罵佛，這沒有罵的，那是因為你有這種分別心，所以才有這種罵的感覺，對他來說，沒有這樣的，那只是一種自在的境界。

物質的本質，一切物質只有相的不同，本質都是一樣的，都是如來藏的這種根本能量，這種狀態。也就是說，對於我們來說，不要有這種物質的區別和物質的執著。比如說有的人，執著於人體的氣機是一種真實的物質，氣機也不是真實的物質。有的人執著於光，意生身是真實的物質，意生身、光、陽神都不是真實的，都是一種物質的境界。世界上唯一真實的物質就是如來藏，如來藏心物一體的本來的這種根本能量。所以一定不要被物質的這些境界束縛，被物質的表像、假像束縛，要抓住根本，一定要證入如來藏。

物質的功能和物質的狀態，它們之間的對應關係。瞭解這個對應關係之後，這個將來我們去尋找體內氣機，體驗體內微觀物質狀態的時候要使用，就是你想體驗體內這種氣機狀態的時候，你就可以從它的功能狀態去測知它的物質狀態。