思維本體學基礎理論解讀
清涼月
下麵看289頁，還是談“兩種思維功能”。
因為我們的實證必須使用這兩種思維功能，對這兩種思維功能如果不了解，實證就沒辦法進行。
首先，看289頁中間這一段，對普遍性留意的認識。
這種功能它表現出來的特徵是什麼？就是“似有似無、若有若無、若即若離”，要瞭解這幾個，在語言上要這樣瞭解。如果你學過道家的話，道家在這個方面也有過這樣的描述，那就是“杳杳冥冥、恍恍惚惚”，就是用這樣的語言去描述，在這個語言中去體驗。不過這種思維功能我們平時都運用的很純熟的，例如，那小學生他自己想去做什麼事的時候，偷偷的、私底下做小動作時，他還擔心老師去批評他，他一邊做事情，一邊還用眼睛的餘光去觀察老師的，這就是他一邊用選擇性注意，一邊用普遍性留意的。這種事例在生活中多得不得了，平時仔細體驗一下。體驗一下之後，然後好好的掌握一下那個選擇性注意和普遍性留意究竟該怎麼用，然後在生活中專門去訓練。
就像以前專門舉過的例子：拿一個蘋果，把那個蘋果放在桌子上，你先用選擇性注意去觀，專注的去觀，直接形成專注，那麼這時候你該怎麼觀？然後就像寫作業一樣，把這個過程寫下來；然後再讓自己用普遍性留意去觀這個蘋果，你又該怎麼觀？然後再把它寫下來。寫下來之後，對二者進行比較，比較之後你就知道在實證中該怎麼觀了。
比如說，實證中你使用普遍性留意觀呼吸，那麼和觀蘋果是一樣的，也是用這種操作方法去進行的。如果你使用選擇性注意去觀，那麼同樣的道理，因為思維功能不存在天翻地覆的變化，就是我們經常用的。所以，我們做一些專門的訓練，也就是專項訓練，對這兩種思維功能瞭解的清清楚楚，知道該怎樣操作，然後再去實證。
要不然的話，你在實證中，還必須先有一個階段是什麼？就是摸索這兩種思維功能該怎樣用，也就是說，你實證中的大批的時間其實是浪費在這個單項的訓練上，浪費在這個專項訓練上。而真正高效率實證的那個階段是非常、非常短暫的，就像睡眠一樣，真正的深睡眠狀態就是那個很短暫的一會兒，大多數時間就是那種淺睡狀態。我們實證也是這樣的，你大多數實證時間是浪費在怎樣使用這兩種思維功能上，等到你會使用之後，那實證效率是快的不得了，非常、非常快，實證效率是非常高的。
有的人不明白生活中究竟該怎樣實證，他總認為生活中就是裝作一副修行人的架勢，擺出一個慢動作，口中念念有詞，說幾句像那個一身古董氣的人口中的“之乎者也”，覺得這就叫修行，這個不是的。
你就是拿一個東西去練，比如拿一個蘋果去練。科學就是科學，就是這樣專項的訓練、嚴格的去練，這樣才能瞭解究竟該怎樣實證。
咱們沒有專門的場所，如果有專門的場所的話，咱們的教學隊伍，他們就能設置很多的方法，然後讓大家一項一項的這樣去訓練，最後把各項訓練綜合在一起，實證就成功了。就像踢足球或打乒乓球一樣，如果你是專業訓練的話，那麼每一個技術都要經過重複很多次的訓練，訓練的非常純熟，然後再去參加綜合比賽的，訓練到哪種程度？就是“得心應手”。什麼叫得心應手？就是完全不用思考該怎麼做，直接就是條件反射似的，潛意識直接進行運作，然後就是準確無誤的成功，一定要達到這種程度才行。但咱們的實證是沒有經過前面這個階段，而且一上來就進行那個綜合比賽、大的比賽，這個是不行的，我們之所以失敗，就失敗在這上面。前面的準備工作根本就沒做，然後你一上來就希望這一坐就一下子突破。
事實上實證過程是一個非常綜合的過程，這中間會出現很多問題，這些問題都是需要不同方法去進行操作的，這些方法在操作過程中你達不到熟練的、得心應手的程度，那麼是不能成功的。更何況你又不了解原理，你只是照貓畫虎這樣去做的，你的心不知道怎樣去用，那麼就沒法產生效果。咱們以前舉個例子就是，經常入定的人，他是通過和定中的心境相應然後入定的，並不是通過觀察事物而入定的。
咱們先對普遍性留意瞭解一下，看289頁倒數第二段，普遍性留意導致我們只能觀察到事物的整體，無法觀察到事物的所有的微細的情況，這就是觀普遍性留意和選擇性注意的不同。舉例說，那個水滴的滴落，你用普遍性留意的話，你就只能觀察這個整體、整體的過程；你用選擇性注意的時候，你才能夠注意到某一局部，盯著某一局部去觀，比如水滴滴落水面時，用選擇性注意這樣專注的去觀它，才能觀察它的非常非常微細的變化；但是觀水滴滴落整體過程的時候，你就必須用普遍性留意；假如觀整體過程的時候，你還使用選擇性注意的話，那麼你將無法瞭解該作用於哪一點，也就是作用點無法找到，並不能達到對某一點的清晰的覺知、清晰的掌握。
還需要瞭解，兩種思維功能他們是可以相互轉化的。這種轉化可以主動去做，我們主動採取方法去做；也可以去通過對一個觀察對象進行設置，讓它進行轉化。以前的例子，就是先觀察某一個物質某一點，某一個微小的物質，觀察到微小的物質的時候，是能夠形成專注的，因為選擇性注意是作用一點的，這時候是使用選擇性注意這種功能。但是由於選擇性注意是執著心的表現，而（潛意識）普遍性留意是柔軟心的表現，這時候我們可以對這觀察對象進行設置，然後讓選擇性注意無法發揮功能，從而轉化為普遍性留意，也就是由剛強心轉化為柔軟心。
這就可以把觀察對象設置成“逐漸的增大”，讓它的面積、它的體積越來越大，就像前幾天說的觀察身體一樣，觀察諸佛的身體，或自己的身體等等，或者空中的雲朵也是這樣，觀察它越來越大、越來越大，非常非常的大，然後遍虛空的，大到這種程度。大到這種程度的時候，因為面積增大了，所以你就只能用普遍性留意去觀，這時候是沒辦法用選擇性注意的，如果你用選擇性注意的話你將不可能觀察到整體，你想觀察整體你必須用普遍性留意。也就是說在這種情況下，通過對觀察對象的設置，讓選擇性注意慢慢的轉化為普遍性留意，當然讓選擇性注意轉化為普遍性留意，方法非常的多，這個以前咱們也談過，到時候自己總結一下。總結一下之後，到實證中的時候就可以綜合利用、綜合的應用了。
我們還需要瞭解，選擇性注意和普遍性留意是相反相成的兩種思維狀態。它們的相反就表現在，他們發展到一定程度時候能夠相互破壞，比如，普遍性留意在發展逐漸形成專注時候，如果靜不穩定，那麼專注將破壞這個靜，破壞普遍性留意，使普遍性留意不穩定。選擇性注意也是這樣的。要瞭解二者的相反關係。由於二者是相反的，所以在實證中我們往往只能使用一種思維功能進行實證。
但是由於這兩種思維功能又是同一種思維功能，也就是潛意識專注發展來的，因此它們也可以合作，合二為一的去實證。怎樣才能合二為一的去實證？那就是專注，只有在專注的情況下二者才能合二為一的實證。所以，如果你設置的觀察對象的確能夠形成專注的話，那麼就可以同時使用這兩種思維功能，合二為一去觀察；如果你設置的觀察對象無法形成專注，那麼就必須把這兩種思維功能進行分離，要麼使用其中一種思維功能；要麼你也可以同時使用兩種思維功能，但必須設置兩個觀察對象，因為在不專注的情況下，它們是不可能作用於同一個觀察對象的，所以就必須設置兩個觀察對象；如果你只用一個觀察對象的話，那麼就必須只用其中一種功能。這就是對二者瞭解一下。
看290頁，兩種思維功能的互相融合。
它們的融合是建立在專注的基礎上的，而融合的過程也是消除二者劣勢的過程。要瞭解這兩種思維功能，其中選擇性注意它由兩個成分構成的，其中一個是它的選擇性，就是在執著心的作用下不斷的選擇、不斷的選擇，這是他的其中一個構成成分；另一個成分就是注意力，注意力容易形成專注。注意力容易形成專注這個特徵是有利於實證的，而前面的那個選擇性特徵，是我們現在這個思維狀態唯一具有的，那個是必須破除的。
所以，我們的實證就是圍繞著這兩個方面去進行的——破除前者，保留、挖掘、深化後者。比如說，以前的古人有一個比喻，就是用繩子系住一個小鳥的腳，小鳥飛走了，就拉回來，再飛走，就再拉回來，這樣不斷的拉、不斷的拉，這個就是排除選擇性注意的，通過排除選擇性注意去形成專注。還有一個比喻，就像那個牧牛圖，放牛時，不讓牛去偷吃莊稼，這個也是排除選擇性注意，選擇思維的，然後慢慢形成專注的。這是對選擇性注意它的應用，剛才說的方法，就是“排除”。
還有一種方法就是“利用”。這個選擇功能雖然不好，但它有一點好處是什麼？就是它容易形成專注，我們之所以能夠選擇，在大街上去不斷的選擇、不斷的選擇，你之所以能擁有這種能力，那是因為你處於專注狀態，如果你現在處於一種昏沉沉的睡眠狀態，似睡非睡，休息不充分的人似睡非睡的狀態，那麼你是沒用這種能力的。所以，對選擇性注意的使用，就是兩種方法：一種方法就是直接“排除”它的高頻率選擇性狀態；另一種方法就是乾脆“利用”它，讓它形成專注，那麼這個就屬於“設置”觀察對象，然後快速形成專注，就像我們在大街上走的時候，突然發現一個稀奇古怪的事情，立刻就跑過去圍觀，馬上對它形成專注，不再去做別的事情了，這就是它有這個能力，所以我們就要利用這個功能。所以一定要瞭解，對於選擇性注意，我們要麼排除它，要麼利用它，只有這兩種方法。
下麵看291頁，因為我們的實證是必須使用這兩種思維功能的，因此，根據思維功能來劃，實證就分為兩個類型的實證：一個是基於普遍性留意進行實證；一個是基於選擇性注意進行實證，基本的劃分就這兩個類型。
至於說我們同時設置兩個觀察對象，同時使用兩種思維功能進行實證，雖然表面上是設置兩種，其實還是側重於其中一種的。因為潛意識會自動地使用其中一種，以其中一種為主進行實證，最終的突破也是以一種為主，把兩種融合起來進行突破的。
那麼，我們基於普遍性留意進行實證，就要瞭解普遍性留意的特徵，第一它是作用於整體，第二觀察對象不具有吸引力，一定要在這兩個方面去設置。
有的時候我們的實證是根據觀察對象來確定該使用哪種思維功能，也就是說你已經確定要觀察什麼了，比如說你確定現在要觀呼吸，你既然這樣確定了，然後你再選擇與之配套的思維功能。
有的情況下是觀察對象並沒有確定，只是你現在主動決定想使用哪種思維功能，那麼就要根據思維功能給它配置合適的觀察對象。這就是實證中的兩種情況。也就是如果你現在決定要使用普遍性留意，那麼你該怎樣選擇觀察對象？你必須選擇觀察對象的整體，確定一個有利於觀整體的觀察對象；第二你所選擇的觀察對象不應該具有吸引力，如果具有吸引力的話，你將不能夠進行實證，不能夠使用普遍性留意進行實證，要選擇那些司空見慣的觀察點、觀察對象去實證。
這就是說，我們可以設想一個場景，就像考試一樣，而老師現在就走到講臺上，今天開始考試，比如先讓訓練，經過訓練之後，今天要考試了，看大家是不是單項訓練過關了。然後那個老師就先拿了一個稀奇古怪的東西，你從來沒見過的，放在講臺上，然後就問你，你該用哪種思維功能去觀察？那麼這時候，因為這個東西本身就是非常非常稀奇古怪的，又非常好看的，那麼肯定你是直接就用選擇性注意去實證的，這時候就是讓你去用普遍性留意你也沒辦法用的，因為它太具有吸引力了、太美好了。如果他現在又拿出來一個你經常見的東西，比如說拿出來一個筷子，吃飯用的筷子放在那裏，那麼這根本沒有什麼吸引力，所以這樣就是用普遍性留意去實證的。
也就是說，通過觀察對象迫使你確定你該使用哪種思維功能。從這一點就可以看我們在實證中你使用的那種方法、那個觀察對象它是什麼樣的，比如說，你所使用的方法是念佛，念佛這個觀察對象它具有什麼特徵？那你該使用哪種思維功能去實證？你說你現在通過觀咒語去實證，那麼咒語具有什麼特徵？你該使用哪種思維功能？你說你現在要觀光、觀聲音，通過光和聲音去實證，那麼光和聲音又具有什麼特徵？你該怎樣使用思維功能？這是通過思維功能去進行。
如果再有一種考試的話，現在告訴你，出一個題目：你要使用選擇性注意去實證，讓你給這個題目配一個觀察對象，也就是使用選擇性注意去實證該配置什麼樣的觀察對象？你現在開始想，挖空心思地想，這個觀察對象該怎樣配置？或者給你出一個題目：“必須用普遍性留意去實證”，那麼你該怎樣給普遍性留意配觀察對象？就這樣去進行。
下去之後就這樣考慮一下，就像出考試題一樣對自己進行訓練。平時上班了，你也就這樣去思考一下，有空閑時去思考一下究竟該怎麼做？不能太茫然，實證太茫然了不行。如果你應用得非常好的話，尤其是用選擇性注意去實證，你應用得非常好的好，就是一兩天時間就入定了，根本就不是那樣難的。應用的不好的話，就比較麻煩。
下麵還是看291頁，基於“普遍性留意”進行實證。
普遍性留意形成專注的過程是什麼？它是怎樣形成專注的？用普遍性留意實證它的特點是什麼，它就是容易受選擇性注意的破壞，這是它最大的問題。因為我們平時習慣於用選擇性注意為主導進行思維，所以這種習慣會帶到實證中，那麼它就會受這個選擇性注意的破壞，只要選擇性注意不破壞，那麼它就能夠成功。所以如果你用普遍性留意去實證，那麼實證的側重點在哪里？就是要通過排除選擇性注意，然後去形成專注的，並不是說一下子就形成專注的。所以說如果你使用普遍性留意這種功能去實證的話，那你就不要寄希望於現在一下子就能形成專注，因為什麼？使用普遍性留意去形成專注不是通過“觀察對象”去形成的，而是通過“排除”選擇性思維形成的，也就是不斷地“排除”走神，然後才能形成專注，這就需要必須有一個過程，就是排除走神的這個過程。
那麼使用選擇性注意去實證就不是這樣了，它直接形成專注，不需要排除走神，因為不會走神，你對那件事情非常、非常的感興趣，它怎樣可能走神？所以沒有排除走神那回事，這就是二者的不同。這就要求我們，如果你使用選擇性注意去實證的話，一定要在那個觀察對象上下功夫。在《彌陀經》上、《觀無量壽經》上，這兩種思維功能都用過的，比如說：你通過念佛號去實證，那就是使用普遍性留意，因為它不具有吸引力，這時候你必須通過排除走神去實證；如果你是通過觀極樂世界的那種場景，可以把那個書打開看一下就行，經典《彌陀經》或《無量壽經》上都有，它告訴你該怎樣觀，觀那個層層疊疊的景點，說得非常非常的複雜，你要瞭解一點，複雜的事物容易形成專注，第二點就是你覺得很稀奇古怪的，這個東西你沒見過，說得很神秘一樣的、很好、非常非常好，這些事物更具有吸引力，非常神秘的東西具有吸引力，也就是說當你這樣去觀察這些觀察對象的時候，比如說層層疊疊的樓閣等等，你觀察這些的時候使用的就是選擇性注意。
也就是說《無量壽經》上、《彌陀經》上，它的觀法是兩種思維功能都有，有的觀法是使用這種普遍性留意的，有的是使用選擇性注意的。這就要求我們瞭解，使用不同的思維功能，實證它發展、它的流程是什麼樣的？不要對這不同思維功能的實證流程一片茫然。你用普遍性留意去實證了，你還不停地再想怎麼還不能形成專注？你總是寄希望於對這個佛號一下子形成專注，這個是根本不可能，因為原理不是這樣的，流程就不是這樣的，你必須嚴格地按流程進行操作。
下麵看292頁中間，普遍性留意這種方法側重於防止走神，就是排除選擇性注意，通過排除選擇性思維的高頻活動，然後慢慢地形成專注。這種方法就是在使用的時候，不能在觀察對象上過分地下功夫，因為它形成專注的原理是通過排除選擇性思維的。所以你不能在一邊排除選擇性思維，一邊在觀察對象上去設置。像我們有的人一樣，設置念佛，因為念佛本身的基本原理是：念佛，佛號本身不具有吸引力，所以要用普遍性留意去實證，要通過排除選擇性思維去形成專注。但是他不了解這個原理，然後他在生活中已經習慣於使用選擇性注意為主進行思維了，具有這樣的思維習慣，所以他把這種習慣帶到實證中，他也希望對佛號快速形成專注。那麼這時候怎麼辦？就對念佛進行設置，比如說十念法，或者是念佛的過程中觀這個虛空中出現霓虹燈一樣的佛號在閃爍等等，這些統統都是對觀察對象進行設置的，設置的目的就是希望形成專注的。但是你要瞭解一點，無論你怎樣設置，這種吸引力都是有限的，一次可以，兩次就不一定行，三次、四次它一定會產生審美疲勞，這個是不容易成功的。或者偶爾一兩次，你也能夠達到一個層次，但這個根本就不穩定。咱們需要的是穩定，也就是說你能確保使用的那種方法能夠確定無疑的成功。
就像我們設置樹葉飄落的時候一樣，這個觀察對象它就可以在這個過程上延長，過程延長就是時間延長，也就是說你使用選擇性注意的話是必須滿足兩個條件的，一是具有吸引力，第二是時間一定能夠無限的延長，也就是這個過程能夠拉長。但是如果你對佛號進行設置的話，你只能做到一點，就是它能具有吸引力，你把它設置的非常形象化，因為選擇性注意對形象化的事物也是容易形成專注的，是一種動態的，它能夠專注，但這個是時間上沒法延長，它必須重複。不像那個樹葉飄落一樣，它可以一會兒空中飛，飛過樹林，飛過草原，飛過山脈等等，或者落到一個河裏，由河裏流到湖裏，然後又到另一條河裏，從另一條河裏再流到一個湖裏，等等，就這樣持續的，這個過程拉得很長、很長，拉得很長，時間就有保證。也就是說你使用選擇性注意必須保證兩條：一個是能快速形成專注，一個就是時間有保證。但是對佛號的設置往往達不到第二條，第一條你或許能達到，第二條你是一定達不到的，因為時間沒法像剛才說的這樣“連續、延長”，你總是強迫自己要延長。
只要你是在強迫自己，那麼你就一定不是使用選擇性注意的，因為選擇性注意不需要強迫，它是自然地安住於觀察對象的，因為觀察對象很有吸引力，是自然安住於觀察對象的。如果你覺得你有強迫的意味在，你不時地總是要強迫自己專注地觀，那麼就是用普遍性留意的。
那麼用普遍性留意的時候，你就不要再過分地在這個方面進行設置了，因為普遍性留意它是通過排除選擇性思維去實證的，這時候你要集中力量去觀察走神，發現走神立刻拉回來、發現走神立刻拉回來，坐在那裏一動不動地去觀察，把念佛號這個觀察對象作為一個所緣，用普遍性留意去觀察它，用選擇性注意去觀察走神，就是把側重點放在走神上，不斷地排除走神，走神沒有了，念佛自然就成片了，自然就成功了。所以要瞭解這兩種思維功能的使用。
再看292頁最下麵一段，由於排除思維的選擇性也能形成專注，因此專注的形成有兩條途徑，一種是使用選擇性注意，直接把注意改造成專注；另一種就是破壞思維的選擇性，直接形成高度專注。這就是從本質上說前者是利用執著心力，就是基於選擇性注意進行實證；後者是減弱執著心力，基於普遍性留意去進行實證。
看293頁，用普遍性留意去實證它的原理就是破壞選擇性思維，通過破壞選擇性思維達到這種程度。這樣來說使用普遍性留意進行實證它分為兩步去做，就是它的流程，第一步就是形成普遍性留意的穩定性，這個就是咱們剛開始說的，普遍性留意現在為什麼不能形成專注，因為它不具有穩定性，就是我們在平時的生活中你習慣於使用以選擇性注意為主導進行思維，這種習慣在實證中發生了不好的作用，你把這種習慣帶入實證中了，這是最大的問題。
因為實證的目的是形成潛意識專注的，所謂的入定就是潛意識專注，只要能形成潛意識專注就成功了。但潛意識專注必須建立在潛意識基礎上的，必須建立在普遍性留意的基礎上，也就是說平時你是以選擇性注意為主導進行思維，那麼實證必須反過來，以普遍性留意、以潛意識為主導進行思維，也就平時生活中你是以有意識思維為主導進行活動的，潛意識是輔助的，那麼在實證中是恰恰相反，是以潛意識為主導，有意識是輔助的，有意識是需要排除的，正是在這個地方出現問題了，你在使用普遍性留意進行實證過程中，使用選擇性注意的那個習慣不斷地發生作用，它破壞你，使你無法以它為主進行實證，這就使它無法形成穩定性，所以實證的第一步，就必須形成普遍性留意的穩定性，只要它能達到穩定，只要選擇性注意不來搗亂，那麼它就形成了一個入定的基礎，基礎有了，先形成穩定的靜。
穩定的靜形成之後，接下來就是個專注的問題，如果你要是為了入禪定的，那你就觀微觀，觀微觀運動狀態、微觀的物質構成都行；如果你想入欲界定，那你就體驗整體的清明，專注的體驗整體，觀光感、清明感，或者你選擇觀它的顏色等等，通過這些方法去達到欲界定。
這就是使用普遍性留意就分為兩步去走：第一步先形成穩定的靜；第二步去形成專注。第一步穩定的靜怎樣才能快速形成，咱們有時候總覺得在實證的過程中，這個靜就很難形成，這個不是靜難以形成，而是我們不了解原理，不知道怎樣利用生活常識。要瞭解我們現在這種思維狀態含有高級思維狀態的一切特徵，比如說睡眠，高級思維狀態雖然沒有睡眠，但睡眠的本質是潛意識的表現，高級思維狀態就是潛意識的。假如高級思維狀態根本就沒有潛意識這種功能，那麼我們現在也絕不可能有睡眠這種現象，一定要瞭解這一點，睡眠是潛意識的表現，它是非常穩定的。我們對睡眠是非常熟練的，所以我們可以借助睡眠，快速的達到穩定的靜。睡眠前的這個狀態是非常穩定的，你覺得現在稍稍有睡意了，有一點困倦，那麼這個靜就是很穩定了。
這就告訴，我們要挖掘生活中這些閃光的點、它的特徵，要充分的利用生活經驗，生活經驗是非常寶貴的。只要能夠這樣做的話，你的實證就會很輕鬆的。只要把實證和生活割裂開來，認為生活根本就是完全錯誤的，這個是不對的，浪花就是海水，含有海水一切特徵。佛經裏面也有一個比喻，就是像淘金子一樣，找到金礦了，這個金子散落在這個礦脈裏面，星星點點的散落，然後你煉這個金子，煉的過程中，就把這個金子集中起來，形成一個集中的金塊。為什麼用這個比喻，就是說明我們現在這種狀態是含有高級狀態一切特徵，就是這個礦脈本身是含有金子的，只不過是零零點點的，在選擇性思維的作用下，它不能夠完全的、普遍的、穩定的表現出來，它需要我們去做這個工作，所謂的煉金過程，就是發現這些特徵的過程，然後使用一定方法，讓這些特徵能夠穩定的、連續的、整體的表現出來，只要你能夠做到這一點，那麼就能夠證入定中、回歸如來藏。所以就是不要把實證和生活割裂開來，不要排斥生活。你要認真的分析生活，分析自己。
接下來看293頁中下，由於使用“普遍性留意”進行實證是基於潛意識進行實證的，因此要對這些實證方法熟練掌握、形成習慣，從而把實證側重點放在下麵這兩點，前面那一個是方法要熟練掌握、形成習慣，這是兩個要點，熟練掌握包含的其中一個意思就是準確，準確性達到，再一個就是熟練性，你不能說是不准確的熟練，那個是不對的，是在準確的前提下的熟練。熟練就能形成潛意識；準確，潛意識才能發揮正確的作用。所以要瞭解這兩點。
那麼實證的側重點放在：第一就是增加實證的次數，因為這個是專門針對使用普遍性留意進行實證的，因為我們絕大多數人在實證中都是使用普遍性留意進行實證的，雖然你也希望使用選擇性注意去實證，但是事實上很多人是沒做到的，他不知道該怎樣使用選擇性注意，他只是把生活中那種習慣帶進來，結果就是兩種思維功能交叉使用、混淆在一起，亂七八糟的攪在一起，在這個過程中是不斷的交叉來交叉去的，兩種思維功能始終在打架的，在打架中進行實證的，這個實證非常盲目的。所以，要瞭解使用普遍性留意去實證的話，第一步要增加實證的次數。增加實證次數就是要重複，重複之後就能夠形成潛意識，這是對於初學者來說，一定要增加實證的次數，在次數上下功夫。你使用普遍性留意不要寄希望於一天兩天，一星期兩星期就突破了，這個是不可能的，它必須有一個過程。
但使用選擇性注意不是這樣的，選擇性注意看你的能力了，你的設置非常的好，你觀想非常好，你對極樂世界、《彌陀經》上面、《無量壽經》上面的這些觀法，就是使用選擇性注意的那些觀法做得特別的好，那麼你就是快速的入定的，是不需要在這個增加次數這個方面下功夫的。那個就是使用選擇性注意的話，你就要下決心一次入定，如果在這個方面你無法下決心，同時你的設置做不好，那你就不要使用選擇性注意去實證。
第二個就是要熟練掌握實證的過程，這個咱們就談了它的正確性和熟練性這兩個要素。也就是你使用選擇性注意去實證的時候，你能確保這兩個要素。這個地方舉一個簡單的例子，就是，選擇織毛衣，或者觀呼吸、吃飯等等，這些習以為常的活動進行觀察，這就是說根據觀察對象來確定使用哪種思維功能，因為這個觀察對象不具有吸引力，所以這時候就是用普遍性留意的，那麼就必須作用於整體，那麼這種情況下你就沒有必要現在去觀那個微觀的，剛開始時要在靜上下功夫，因此要觀整體，先觀整體，觀整體之後形成靜，靜穩定了，也就是普遍性留意非常穩定了，穩定之後也就是選擇性注意不再發生作用了，那麼這個時候注意力才能夠集中到觀察對象上，也就是選擇性注意也被集中到一起了，共同作用於觀察對象了，那麼這時候才可以去形成專注的，也就是必須先形成穩定的靜。
穩定的靜就是排除了選擇性思維的高頻率活動，這個時候兩種思維功能就能夠共同的合二為一的作用於觀察對象，在這種前提下、這種情況下，才能夠觀微觀，才開始觀微觀。如果在觀的過程中，專注打破靜了，沒法觀了，沒法觀你就重新回歸觀整體，觀整體，然後在觀整體的過程中重新排除選擇性思維，然後再形成專注。就像咱們在說那個觀察樹葉的飄落的時候一樣，就是先觀察樹葉飄落的整體、它的美好，你就像寫散文一樣，就像咱以前說的，有感情的朗誦散文，這個過程有利於入靜的。比如說你觀察樹葉飄落，多麼的美好，婀娜多姿，隨風飄揚，這個樹葉是翠綠的樹葉，或者是你喜歡什麼顏色就設置什麼顏色，設置的非常、非常漂亮，非常、非常的美好，這樣觀想、聯想，觀一會你會沉醉於這種景界，特別美好的景界，特別的享受，心情非常、非常的平靜，不再散亂了，那麼這時候你再開始觀微觀，慢慢地觀、慢慢地觀。因為專注能打破靜，你觀微觀的話是很用力的、很專注的使用選擇性注意，它容易打破靜，那麼這時候怎麼辦？
又散亂了，散亂的時候你再去觀整體，再觀這個樹葉飄到河流等等這樣觀，觀一會，然後靜了之後，你再去觀微觀。這樣觀著、觀著之後，它又不專注，又不專注，你再觀那個樹葉，樹葉就隨著河流去飄，河流的流水是非常、非常的美好，河水清澈見底，與你見過的、好的風景區的河水一樣，就觀想這樣的河水，這個樹葉就隨著這個山間小溪就這樣流啊、流啊，特別美好，觀一會你又能觀住，又能觀住之後，你就再觀微觀，就這樣交叉進行。再觀不住的時候就讓它流到湖裏面，隨著湖水碧波蕩漾流，湖裏面流了一段、觀了一會，又不行，又不行再讓它流到另一條河，就這樣來來回回的不斷地聯想、不斷地聯想，充分發揮這種聯想能力。
不要認為聯想能力不好，沒有好與不好的，關鍵在你會不會利用。它同樣是如來藏在現在這種狀態的一種展現，如果如來藏根本就沒有這種能力的話，你也不可能聯想，一定要瞭解這一點。無常即真常，煩惱即菩提，它通通都是如來藏的展現，關鍵在於你能不能利用，會不會利用，這是最關鍵的。不要把什麼事情都打上一個標籤——好與不好，不要這樣去分別。
接下來看294頁中間，“靜的穩定性”是關鍵。當然這個穩定性不是一次性形成的，除非是你使用睡眠，睡眠在很困倦的時候，也就是說你有很好的入定經驗，那麼你能準確的使用睡眠進行實證，這時候睡眠非常穩定的時候直接去觀專注，那麼能夠快速的入定，因為睡眠形成的這個靜是非常非常穩定的，這個是比較特殊的，其他的靜不行。其他的靜有時候有一個反反復複的過程。就像觀樹葉的飄落一樣，它有一個反復的過程。要注意怎樣利用這個反復的過程、怎樣隨著這個反復的過程去進行。在這個過程中始終要掌握一點就是要牢牢的保護那個潛意識的穩定性、連續性。一定要讓那個潛意識保持連續，也就是說，你在觀專注的時候，打破那個靜了，沒法觀了，散亂了，散亂之後要立刻重新去觀那個整體、觀那個美好，讓它形成靜，決不能再去與散亂鬥爭，千萬不要在這個地方用功，在這個地方用功的話，你就打破那個潛意識的連續性了，要像保護生命一樣保護潛意識的連續性。只要你能做到這一點，就一定能夠成功。
就像我們在打坐的過程中，你已經體驗到身體，腰已經酸困了，它希望彎下來了，但是你有一種錯誤的觀念，你認為只有端端正正坐著才叫實證，彎下來就不叫實證，尤其是大家很多人坐在一起實證的時候，你總在看，那個人腰彎下去了，那他功夫不行，你看那個人坐的端端正正的，人家那個功夫行，於是你就跟人家比端正的、比標準，這是根本不對的。要瞭解身體，它想彎下去，那是潛意識提醒你要彎下去的，你一定要隨順潛意識，保持潛意識的連續性。因為你是使用普遍性留意去實證的，使用潛意識去實證的，你一定要跟隨它，潛意識讓你怎麼做，你就怎麼做，以潛意識為主導，彎下腰之後，彎了一段時間了，那麼你覺得現在身體它想直起來了，它有一種力量，能體驗得到它想直起來，不直起來它不舒服，那麼這時候你就要隨順它，慢慢、慢慢的再直起來。一定要跟隨它，跟隨潛意識，牢牢的跟隨潛意識後面去走，只要你能夠緊緊的跟隨潛意識的話，你就一定能夠成功。凡事不成功的都是自作主張的，同時在想著我應該怎麼做。不是你應該怎麼做，是它要你怎麼做，是潛意識要你怎麼做，你想怎麼做都是錯的，一定要瞭解這一點，一定要跟隨潛意識。
再一個就是294頁，講到專注的靜和一般的靜。
一般的靜是體驗境界美好，專注的靜不一樣，專注的靜建立在暖的基礎上，這個簡單瞭解一下就可以。
再一個是下麵談的這一個，一般的靜和專注的靜的表現，就是精神方面，喜歡靜，不喜歡動，遠離動；身體的覺受方面，身體的覺受出現模糊。這兩種靜的分別可以從這些標準方面去判斷，這些標準就是主要的表現為心和物兩方面，因為我們對世界的劃分就分為心和物兩方面，因此對這些事情的判斷也是同樣從心和物兩個方面去判斷的。舉例來說，住於思維本體判斷標準是什麼？判斷標準也是心和物兩方面，在物質方面身體的覺受沒有，因為是欲界定，雖然是欲界，但它畢竟是一種定，是定就一定不會使用現在這種散亂的宏觀狀態，所以身體的宏觀狀態一定沒有，也就是身體的覺受沒有；那麼從思維方面來說，思維的相續性被打破，念頭自生自滅。所以，對任何境界的分析基本上來說我們都是從心和物兩個方面進行分析的，這些標準的判斷都是從心和物兩個方面去進行。
再一個看295頁這個“睡前的靜”。
對睡眠前的靜，我們要充分的利用，尤其是觀呼吸。觀呼吸是建立在靜的基礎上，不靜是不可能觀的。而觀呼吸利用的靜就是睡眠前的這個靜。要充分利用睡眠前的這個靜。有的人是不觀呼吸的時候還能正常的呼吸的，一觀呼吸就不知道怎麼呼吸了、不會呼吸了，這是因為不了解觀呼吸的原理，觀呼吸的原理就是利用睡眠前的這個靜的。只要你會睡眠就一定會觀呼吸，因為觀呼吸是最古老、最原始、也是最有效的一個實證方法。所以要瞭解觀呼吸它的原理就是使用睡前的這個靜進行的。
再一個看295頁，第二，基於選擇性注意進行實證。
選擇性注意進行實證，咱們前邊其實已經談了，這裏首先要瞭解一下社會上的人，他們也有選擇性注意，也能形成選擇性專注，為什麼不能成功，簡單的例子就是，高斯做數學題，愛迪生在搞發明，非常的專注，達到忘我的程度，他們為什麼不能入定？那就是因為：第一在物質方面，他們是使用身體，使用身體的宏觀狀態；第二是在思維方面，他們使用的是選擇性思維，這種選擇性思維是高頻率的，因為選擇性思維本身也是一種專注，它是一種高頻率的活動狀態，比如愛迪生在搞發明的時候，對於每個實驗的可能性有幾種可能性，他在這幾種可能性中做專注的選擇，也就是說是在使用選擇性思維的。高斯做數學題也是這樣的，他不停的思考，哪種可能性能夠成功，不斷的實驗、不斷的實驗，這個過程就是選擇性思維的高頻率活動狀態。
選擇性思維的高頻率活動狀態就是一個專注。咱們平時覺得自己在大街上也使用選擇性思維，這個頻率很高，但這個頻率還沒有達到一定程度，這個頻率如果達到一定程度的話，那就是高度的專注。就像阿修羅道的人一樣，阿修羅道的人都是在打仗的，將來大家開天眼看一下阿修羅道的，打的非常非常的激烈，你在那種場景，你不由自主的那個心就咚咚咚的懸起來，這些人都是頭皮硬的，前邊倒下，後邊又沖上去的，就是這樣非常、非常激烈，就是選擇性注意處於高頻率活動狀態，它也是高度專注的，所以要瞭解一下這種情況。
但是為什麼愛迪生們就沒法證入那個阿修羅道呢？那是因為他也使用這種高頻選擇狀態，但他這個思維內容比較複雜，和阿修羅道的人不一樣，阿修羅道的人打仗就是打仗，雖然是高頻率選擇，但是思維內容簡單。所以他們有這一點不同，所以他們就證入阿修羅道。也就是不同的思維狀態對應不同的境界的，你有多少思維狀態就有多少世界，世界就是這樣的，根據專注程度和思維內容的不同。
再一個咱們再看，怎樣使用選擇性注意這種思維功能證入高級思維狀態，證入禪定。這個咱們談過，就是觀察對象的設置要滿足兩點，只要你能滿足這兩個條件就能快速入定。第一個就是，觀察對象一定具有高度的吸引力，能夠讓你快速的形成專注；第二個就是時間的連續，一定要在時間的連續上下功夫。這樣就能解決這兩個問題。
而觀察對象的設置，看296頁，觀察對象不是隨隨便便設置的。你對觀察對象的設置，它不僅要具有吸引力，而且是具有愛心的。你不能設置那些沒有愛心的亂七八糟的觀察對象，也能形成專注力，那不行。必須設置能夠引發柔軟心與柔軟心相應這樣的觀察對象。就像《觀無量壽經》和《彌陀經》上的那種設置，也是使用與柔軟心相應，同時能夠快速的形成專注，能夠使用選擇性注意去實證。這就是觀察對象的設置要注意這一點。因為什麼？一切方法都是為了誘導柔軟心的。所以對這些方法的設置，一定要和柔軟心結合。只有這樣才不背離宗旨，才能把實證落於實處，而不是做表面文章，不是形式主義。咱們這個實證可以說是形式主義特別嚴重，教條主義、形式主義嚴重的不得了。
再看296頁第三最下麵的，綜合使用“普遍性留意”和“選擇性注意”進行實證。這種綜合方法也是分為兩種，第一是在實證過程中，兩種方法有時候是交叉進行。第二個就是這兩種實證方法也可以同時進行。而交叉進行時包括：有時候是使用這種方法，到一個階段時使用那種方法。那麼同時使用兩個觀察對象是同時使用兩種思維功能，這一個就是在觀呼吸中也表現的很明顯，觀身體覺受方面也很明顯。不過這個方法需要注意的就是，第一要設置兩個觀察對象，這兩個觀察對象能夠分屬於不同的思維功能，但兩個觀察對象雖然分屬兩個思維功能，比如說你設置使用選擇性注意，一個觀察對象使用選擇性注意，但這個觀察對象雖然使用選擇性注意，但它並不具有很強的吸引力，因此它不能夠完全被吸引，就像我們平時人一樣，在平時生活中，你也是使用兩種思維功能的，雖然你也使用選擇性注意，但並不是說的的確確有哪個觀察對象能完全吸引你的注意力，所以你才處於不斷的選擇狀態。這就是說你要同時使用兩種不同的思維功能，那麼對選擇性注意這個思維功能沒必要特別進行設置。如果特別設置的話，那麼普遍性留意將沒辦法使用。
第二個就是這兩種思維功能在性質上是一樣的，也就是在相上不一樣，但本質上是一樣的。什麼叫相上不一樣，本質上是一樣？因為物質有不同的狀態，有宏觀狀態和微觀狀態。我們現在只能使用宏觀狀態，宏觀狀態就表現為這一個一個相是不一樣的，就像那個冰山一樣，這個冰山和那個冰山是不一樣的，但它們本質都是水，也就是微觀狀態它們都是水，就和下麵的水一樣，所以它們本質上是一樣的。就像我們在觀呼吸時設置這個手、腹部，舉的這個例子，但它們本質是一回事的。只有這樣的話，才能把兩種思維功能最終合二為一。這是因為是你所設置的這兩種觀察對象在物質的相上它們不一樣，本質是一樣；同時這兩種思維功能雖然表現出來的功能不一樣，但這兩種思維功能是同一種思維功能演化過來的，因此這兩種思維功能最終也將融合為同一種思維功能，而你所設置的那個觀察對象，最終也一定會融合為同一種觀察對象。心物是一體的。當兩種思維功能融合為一種思維功能，當兩個觀察對象融合為同一個觀察對象的時候你就入定了，就是這樣簡單的。
再一個就是297頁的下麵，時間的持久性是實證成功的關鍵。
這一個是非常重要的，時間持久是一個關鍵，時間達不到是不能成功的，因為時間解決了它的一個連續性的問題。連續和深刻是一致的。你想達到禪定中的高度專注，你必須達到這個連續。時間達不到的話，深刻性達不到。我們平時為什麼注意力不行，你在不停地選擇這一個、那一個的，在大街上，又看這、又看那的，這個注意力達不到，因而時間達不到。如果你能專注的盯著一件事、一個物質去看的話，那麼時間就能夠延長。同時時間延長，也能使專注更加的深刻。
總之，無論是使用普遍性留意還是選擇性注意，都必須在時間上下功夫，時間是破除選擇性思維的。在這裏需要瞭解為什麼一定要讓時間充分的延長，這個關鍵一點是牽扯到選擇性注意，我們平時使用選擇性注意，你習慣於使用這種選擇性注意，大街上到處看、到處看，生活中就是這樣的，不停的在選擇、不停的選擇，整天就是這樣的，所以它形成一種習慣，習慣就是潛意識。那麼在潛意識中，它會不由自主發生作用。
我們的實證是依靠潛意識的，以潛意識為主導進行實證的。這個散亂習慣，它也是潛意識。因此在我們使用潛意識實證的過程中，這個散亂習慣有時候不由自主會發生作用。它是一種習慣，必須用另一種習慣破壞它才行。也就是說，讓不散亂的習慣去破壞這種散亂的習慣，這就必須讓時間延長。隨著時間延長，你逐漸會形成一種不散亂的習慣，不散亂的習慣一旦形成，散亂習慣根本沒法發生作用，將失去散亂習慣這種能力，你想散亂都不可能。對於真正的入定，你想現在真正再去散亂是不容易的，所以它是比較自主的。它之所以自主，是因為失去了散亂那種功能，他不容易再散亂起來的，這時候想散亂還需要想辦法的。所以，一定要瞭解為什麼必須延長時間，延長時間是破散亂習慣的。散亂習慣不破的話，是無法成功的。因為散亂習慣是沉澱在潛意識中，它就像平時人說的習氣一樣。所謂的習氣，就是那種散亂形成了習慣，就叫做習氣。這是從我們這個角度談習氣的。當然習氣還有另一種含義的，這裏先不談。
下麵看299頁中下那一段，由於在專注的情況下，時間的敏感性就會非常的微弱、非常遲鈍。因為隨著實證的不斷發展，時間的不斷延長，專注越來越強、越來越穩定。這就是說，時間與專注的關係，就是時間越延長，專注深刻性越強。專注深刻性越強，時間的敏感性將越差，也就是你將感覺不到時間、體驗不到時間。在這個地方就是時間它的跨度就非常的大。剛開始實證的時候，你總是覺得坐一個小時、兩個小時，多坐半個小時、多坐一個小時，你覺得很不錯了，也是很不容易的，但是在以後再發展的時候，達到專注形成的時候，時間的跨度就特別的大，就是時間是成倍翻番的。也就是說如果你能坐到一次達到七、八個小時就入定，如果你能達到七八個小時，那麼你就夠輕而易舉的能夠達到一天一夜，這二者沒有本質的區別，這個完全取決於自己。因為七、八個小時，你真正能夠做得到的話，那就代表著入定了，你沒有那種入定的功夫，你是根本不可能端端正正的就是一動不動的、一坐就是七、八個小時的，沒這種能力的，除非是入定。
欲界定往往也是那個穩定性特別差，外因容易破的，還沒有自主性，所以它那個時間是不容易持久的。七、八個小時能做得到的話，那麼你就很容易做到一天一夜。一天一夜你做得到，你一次坐一天一夜的話，那麼你就很輕鬆能坐十天十夜的，因為二者沒有本質的區別，這個完全是取決於自己的。定中就是這樣，你不想出來，誰也對你沒辦法。你不想出來的話，隨隨便便就能坐幾天幾夜的。所以就是這個入定的時間和我們現在是有一定的區別的。所以你不要認為是好像那個坐七天七夜的那個人比坐一天一夜的那個人功夫高，對他們來說沒這回事的。那個能夠坐七天七夜的人他無非也是貪戀那種境界，坐一天一夜的人並不是功夫比那個坐七天七夜的人功夫差。他們之間沒有本質的區別。對我們凡人來說，你有這種時間觀念，所以你覺得時間越長，功夫越高。對在那種狀態的情況下來說，根本就是一回事的，本質上完全是一樣的。所以在這裏，對時間這個問題要瞭解這一點。