原理大於方法
清涼月
精進群這幾天在談論通過觀聲音、觀光等等這些方法去實證該怎樣去瞭解、怎樣掌握，不知道這些方法在操作上究竟該怎樣進行。那麼，這個也反映了一點，就是我們的實證還是就方法論方法，還沒有完全突破那種經驗主義這種束縛。這也說明一點，說明我們對修行的理論還不是很瞭解，對基本原理不了解。
要知道我們現在這種思維狀態是從思維根本狀態演變過來的，按照條件論，我們現在這種狀態含有思維根本狀態、含有禪定中的一切的特徵和功能，一定要瞭解這一點。也就是說，我們現在具有禪定中和如來藏的一切的特徵，只不過在執著心作用下、在選擇性思維作用下，這些特徵不能完全的、經常的、穩定的顯現出來，而我們所謂的實證，無非是讓這些特徵能夠經常的、穩定的顯現出來。實證就是這樣的，基本的原理就是這樣的，一定要瞭解這一個。所以，我們的實證就需要發現這些特徵，並通過一定的方法，把這些特徵誘導出來，讓它達到穩定、深刻，這是實證的根本目的。瞭解這一點之後，我們就知道該怎樣使用方法了。
再一個，我們需要談的一點，就是“兩種思維功能的使用”，精進群也在討論這個問題，就是說現在還是比較盲目，不知道兩種思維功能究竟該怎樣使用。這個必須按照兩種思維功能各自的特徵去進行。舉例來說，這兩種思維功能的作用對象是不是具有吸引力，如果沒有吸引力，那就只能用普遍性留意去實證；如果具有吸引力，就用選擇性注意去實證。第二個就是作用面，你是選擇觀察整體，還是觀察局部、觀察某一點，如果你選擇觀察整體，就一定要用普遍性留意去觀察，如果你選擇觀察的是某一點，就要用選擇性注意，也就是說觀察整體的時候用普遍性留意，觀察某一點的時候用選擇性注意。
這就像觀呼吸一樣，如果我們是觀呼吸的整體，比如說我們在鼻前虛空觀的時候，我們是觀呼吸整體的，並不體驗某一點，所以這時候我們就用普遍性留意；如果你是觀呼吸某一部分的，比如鼻部的呼吸，或者腹部的起伏，總之你是觀整個呼吸過程的某一點，那麼這時候就只能用選擇性注意。這個我們需要瞭解一下，防止在這個過程中把兩種思維功能用錯了。
重新回顧一下，①就是我們要根據觀察對象是否具有吸引力，來選擇用普遍性留意，還是用選擇性注意。如果不具有吸引力，就只能用普遍性留意，比如說念佛，或者念咒語等等，這些都只能用普遍性留意；如果具有一定吸引力，只能用選擇性注意，因為選擇性注意其中一個特徵就是能夠快速形成專注，一定要確保觀察對象能快速形成專注，只有這種情況下，才能用選擇性注意的，否則，就是用普遍性留意的，這是觀察對象。
②作用的面，就是作用整體的時候是用普遍性留意，作用於點的時候用選擇性注意。兩者有一個交叉地方在哪里？
③就是你同樣也是選擇一個點，本來是應該用選擇性注意的，但這個點不具有吸引力，它沒有吸引力，那麼這時候還是用普遍性留意的，這個地方就需要注意這一點。
使用不同的思維功能，實證的道路是不一樣的。但無論你使用任何一種思維功能，最終的結果都是把兩種思維功能合二為一，這就要瞭解兩種思維功能在什麼情況下才能合二為一，那就是在柔軟心比較重的情況下。思維功能是柔軟心表現出來的一種能力，思維功能是一種功能，柔軟心是本體、是根本，思維功能是它展現出來的一種能力，一定要瞭解這一點。
也就是思維功能的演變，它的變化是由柔軟心變化決定的，兩種思維功能夠融合為一體，那是因為柔軟心的作用。所以，我們無論使用任何一種思維功能，都一定要向柔軟心靠近，這是使用思維功能中要注意的一個實證原則。
使用不同思維功能，實證的流程是不一樣的。使用選擇性注意，那麼就要快速的形成專注，要在觀察對象的設置上下功夫，快速的形成專注，讓時間能夠延長。也就是兩個條件，第一是快速形成專注，第二讓時間一定要延長，這兩個條件缺一不可。如果時候無法延長，那麼，這個選擇性注意將很快演變為普遍性留意，也就是專注力達不到，快速的向另一個思維功能演變。如果這兩個條件都能滿足的話，那實證是非常容易的。比如說，我們舉一個例子，就像咱們前幾天說的——觀樹葉飄落，對這個樹葉飄落的過程你要設置的非常美好、非常具有吸引力，那麼這時候，你就能夠快速的把注意力安住於對樹葉飄落的觀察上；在觀察的過程中，不免會產生審美疲勞，也就時間沒法延長，你無法安住於這個觀察對象，那麼這時你就可以對於樹葉飄落的這個過程進行設置，過程就是時間，一定要瞭解這一點，你怎樣讓時間延長？你就讓這個樹葉飄落有一個過程，比如在水面飄落，或者剛開始在空中飛，然後落在水面上，然後順著小溪去流，然後流到湖裏，在這個湖水再流到河裏，就這樣，讓這個過程不斷的產生連續，過程的連續就是時間的連續，一定要瞭解時間的原理是什麼，只要在這過程中，你能夠形成專注，只要時間能夠延長，這個過程你能夠持續的聯想，讓它延長，那麼你就一次能入定。
一定要瞭解入定是不需要非常長時間的，只要你善於誘導，就能快速入定。就像咱們說的時光隧道一樣，突然的外因到來，一下子就能讓你入定的，因為什麼？我們本來就具有這種定力，僅僅是誘導，外因能夠把我們這種定力誘導出來，所以在實證中的時候，一定要瞭解我們現在這種狀態具有高級狀態的一切特徵，現在唯一的只是誘導，想盡一切辦法去誘導。
如果你善於誘導的話，入定就是一天、二天的事，並不是說你實證練了一個月、二個月，然後慢慢、慢慢的就練出來了，如果你原理掌握不了，你再練兩、三個月也不起作用的，一定要瞭解這一點。
實證中如果用普遍性留意去實證的話，就不是這樣快的，普遍性留意它是依靠潛意識的，而潛意識的形成必須有一個過程，先經過重複，然後慢慢形成潛意識。在這個過程中，它是怎樣形成潛意識專注的？它並不是說觀察對象具有吸引力，然後形成專注的。它的專注的形成，是通過排除選擇性思維而形成的，也就是排除走神，只要能夠把走神排除，就能形成專注。
而使用選擇性注意去實證，並不需要排除走神，因為不存在走神，觀察對象的設置已經具有很強的吸引力，沒有走神這回事的，二者是不同的。也就瞭解它們各自是怎樣形成專注的，它們實證流程是什麼樣的。
這是兩種思維功能使用，這兩種思維功能的使用咱們待會還要談。
再一個還有同志提到：觀想和走神它們之間的區別？
因為我們把現在這個世界分為對立的心和物，那麼這樣在實證方面就分為：“覺知”和“不覺知”兩種類型。
我們如果對外界的事情“不覺知”的話，那麼就是睡眠；如果我們“覺知”的話，就屬於實證。因為所謂的實證，就是對於外界事物的覺知，這種覺知就叫做實證的。咱們舉個簡單例子，就像咱們以前說的那個小學生一樣，小學生上課聽老師講課，但他一邊要打瞌睡的，這時候如果他僅僅是睡眠，而完全不理會老師的講課話，這就是不覺知。不覺知就墮入睡眠、墮入走神。“走神”就是這樣，是不覺知的，它是一種習慣性的，不去主動採取什麼樣的措施的，也就是沒有主動的行為，完全是一種被動的。也就是放棄使用功能，是一種非功能狀態、非作意狀態，這是“走神”。
那麼“觀想”就是主動要去做，主動採取一些措施。主動去做這就叫做“觀想”，也就是“覺知”，保持這種“覺知”。就像這個小學生，他要打瞌睡，但是他又怕老師批評他，所以在一邊打瞌睡，一邊對老師保持覺知，那麼這個就不是睡眠，它屬於一種覺知、一種專注，在這個過程中慢慢慢慢就形成專注了，雖然身體在逐漸逐漸地處於一種靜止狀態、睡眠狀態，但是清明的覺知力是存在的，他一直在覺知老師的這種聲音。咱們以前說過，僅僅只是因為這節課的時間比較短，如果這節課能夠延長幾個小時的話，那麼這個學生當場就能入定的，當場就開天眼的，就是這樣簡單的。
所以，不要把實證看的神秘得不得了。實證就是這樣，只要是“覺知”就是“實證”，要瞭解一下什麼是“觀想”，什麼是“走神”。
咱們對實證原理的瞭解，這個是非常關鍵的，下去之後一定要好好的思考一下實證原理，不要整天就在那個方法上打轉，原理不了解，方法都是不起作用的。原理瞭解之後，這個方法你完全能夠自己發明的，你自己就知道該怎麼做了。所以，一定要瞭解，原理是最關鍵的，一定要放棄以前在修行中形成的那種頑固的毛病，那就是只注重方法，整天就在照貓畫虎，這個是不對的，這種方法將導致你的實證效率非常低、準確率非常低，是很難突破的。
所以，一定要下決心去瞭解原理。不了解原理的時候，寧可不去實證。原理瞭解清了，這個方法該怎樣使用，這中間你是具有很大的自主性、創造性的。只要你有這種主動性、創造性，你就一定能夠找到適合自己的方法，而這種方法也不是別人去教給你，教給你的方法都是一種死的，中間該怎樣調整，非常、非常靈活，也就是說方法的運用，完全存乎於自己的。
所以，下去之後一定要把學習理論的側重點放在瞭解原理上,把實證放在原理上，要多問幾個為什麼。不能整天拿到一種方法然後問該怎麼操作；瞭解該怎麼操作以後，實證中膽戰心驚的，不敢越雷池一步，完全就是照貓畫虎、死搬硬套、紙上談兵，這些都不行的，這些根本都沒法去實證的。
咱們還有最簡單的一點需要注意：
如果你是用“選擇性注意”去實證的，那你要保證一個星期入定。一個星期入定不了，那麼你使用這個功能，說明你使用的有問題。
如果你是用“普遍性留意”去實證的，你至少保證一個月入定，一個月入定不了，你的操作一定存在問題，就是原理的認識存在問題的。
所以，在我們進行實證的時候，一定要先檢查自己，檢查自己現在存在哪些問題，如果我們對自己根本就認識不清，對你自己根本都沒有全面深入的認識，那是根本就沒辦法實證的。