思維本體學基礎理論解讀：原始佛教的濃厚的實證氛圍和學術氛圍

清凉月

精進群裏的學習氛圍非常好，能夠呈現出原始佛教的一些特點，也就是說，佛教在它剛開始的時候，在學術方面可以說是非常活潑的，也就是說大家能夠就實證中遇到的問題，自覺的進行討論。在釋迦摩尼時期，以及釋迦摩尼之後，在古印度，大家在實證中，都是能夠保留這樣的濃厚的實證氛圍和學術氛圍。佛教是真理，真理不怕辯論，真理是鼓勵我們去進行探討的。精進群裏新同志有疑問，老同志能夠及時的幫助解答，這是非常好的現象，一方面能讓新同志學到一些東西，另一方面老同志也能夠在這個過程中，使自己的知識體系更加純熟，能夠檢驗自己哪些方面存在著不足。所以說是老同志就是，要放心大膽的去和新同志進行交流，不要怕說錯，不要怕暴露自己的問題，如果你永遠擔心暴露自己的問題，藏在後面，一點都不敢發言，這樣你怎麼知道自己究竟有哪些問題，最終就是害了自己，因為什麼？這些問題如果不暴露出來的話，那麼它在潛意識中就會發揮作用，就會把你引導到錯誤的地方。對於大家在群裏已經解決的問題，咱們在語音上就不再談，對於大家還沒有完全解決的問題，咱們在語音上再談一下。

首先，咱們談一下第一個問題，“記得一次在洗澡時，非常放鬆，可以說是平時生活中，總在自我反觀反而有些刻意的感覺，很輕鬆時，發現自己冒出一個接一個念頭，然後就想起‘性是空，動是用’，總在想這些念頭是從心裏產生的，看看這顆心是不是空的”，這就是[曉越]在這個過程中有這樣的實證的一個過程，那麼她這樣去觀的時候，然後出現的一種境界是什麼，就是“看到觀是空的，然後是，忽然感覺我原來是這個，後來好幾天都特別清淨。念頭升起自然而然能夠看得見。”，然後就問，“這種狀態是不是住於思維本體？”。大家可以先進行一下判斷。

你對任何境界的判斷，在實證中出現的一個層次一個層次的境界，對這些境界的分析和判斷，應該怎樣進行？咱們說，我們對世界的認識，是分為心物兩個方面，同時，由於心物是一體的，因此，我們對實證中的這些境界的判別，也必須從心物兩個方面進行。這裏的“物”與我們關係最密切的就是身體，因此我們對這些境界的判斷，身體方面的反應和思維方面的反應，兩個方面進行判斷。

住於思維本體這個層次屬於欲界定的，是一個定境，這就像下麵的老同志的回答就是，[秋水無痕]問，“你能入定嗎？”,這個意思，也就是說“你現在是不是有最起碼的欲界定的這種覺受，也就是身體的覺受沒有”，欲界定這個地方最起碼達到這個層次的，與這個階段對應的，是相續性思維被斬斷，所謂身體的覺受沒有，是因為我們平時只能使用身體的宏觀物質狀態，也就是說，此時身體的宏觀物質狀態沒有，你不再使用身體宏觀物質狀態，那麼身體的微觀物質狀態在這個地方，因為我們是觀心的，身體是思維的內容，因此微觀物質狀態照樣感覺不到，所以在這個地方就是對於身體物質方面的狀態感覺不到。身體是和相續性思維對應的，身體的覺受沒有，那麼相續性思維就被斬斷，所以，這個時候念頭是自生自滅的，無法展開相續性。在這個地方有兩個標準：一個就是身體的覺受沒有；另一個就是念頭無法展開相續性，一切念頭都是自生自滅。這是兩個標準。

我們在思維衍生狀態，都是住於思維內容。住於思維內容，那麼，要麼你就是念頭非常多，能展開相續性；要麼你就是住於其中一個念頭，其他念頭不產生，你不可能是念頭自生自滅，無法出現這樣的境界，除非是住於思維本體。因此在實證中，如果你覺得念頭沒有了，那說明是住於其中一種境界了，住於其中一個觀念了，因為你是根本不可能沒有念頭的，所以一定要牢記這一點。

再一個來說，當你還有身體覺受的時候，你是不可能住於思維本體的，因為心物是一體的，非常嚴格的一體，一定要瞭解這一點。所以，你看到你自己這時候心很清淨，也能夠看到一個一個境界，或者你能感覺到好像心空了，那麼這些境界統統都不是的，都是住於思維內容，一定要瞭解這一點。所以對境界的判斷，也要注意從心物兩個方面去判斷。

接下來再看，另一位同志提的問題，重點是涉及到“觀呼吸”的，尤其是涉及到身體覺受，也就是身體氣脈這方面，涉及到這一個問題，他說，“在觀的過程中，出現了一些反應，就是身體氣機走竄，沒法控制的”。

這個問題咱們以前也談過很多次了，這裏咱們再重新談一下，這個問題是[平凡]提出來的，就涉及到一點，就是談到“自己父親在觀呼吸的時候，剛躺下不一會，就不受控制的站起來，有時候還會看到身體會激烈的抖動。”，那麼，因為身體的反應，我們的身體的宏觀物質狀態、微觀物質狀態是和動靜兩種狀態對應的，身體微觀物質狀態是和靜對應的，當身體宏觀方面表現出一些變化的時候，那麼它屬於“靜極生動”，因靜而產生的動，由靜態向動態發展。至於他激烈的抖動，不由自主的站起來，這都是“靜極生動”的一個表現，這一點我們需要瞭解一下。至於說這種“靜極生動”這個動是因何而來，也可以是內部的因素，也可以是外界的干擾，破了那個靜境而產生這個動，兩種因素都有。

平凡還提到“父親在觀呼吸的時候，剛躺下不一會，就不受控制“身體方面這種反應，是氣機的走竄，觀呼吸時產生的不良後果。

另一位叫[netsaf]提的一個問題，就是“觀呼吸時，長期的干擾呼吸，躺著觀還好，坐著觀的時候作意就很嚴重。”

這個就是，要瞭解躺著觀的時候因為是放鬆，潛意識的作用，所以無法去干擾呼吸，就不會有呼吸方面的這些問題。對於呼吸方面出現的問題，這個咱們前幾次已經談了很多了，但是這個問題是許多人非常難掌握，那麼咱們再把這個問題再詳細談吧，要不然這個問題確實很嚴重，就像剛才的那位同志說的那樣，“觀不下去，打坐的時候，偶然感覺氣不順暢，呼吸堵在胸口。”，就是這樣，非常嚴重的反應，有的比這個反應還要嚴重得多。

這個就需要我們瞭解，我們在實證中的時候，因為是從現在這種狀態去進行實證的，所以，一定要使用現在這種狀態的思維功能去進行實證。現在這種思維狀態只有兩種思維功能：選擇性注意和普遍性留意。那麼我們的實證也只能使用這兩種思維功能去實證，而不可能使用其他思維功能實證。

觀呼吸也是這樣的，我們是使用這兩種思維功能觀呼吸。但從根本原理上來說，觀呼吸的目的是為了通過體驗呼吸去形成潛意識的，因為呼吸是潛意識表現，也就是說我們通過體驗呼吸讓潛意識達到穩定、持續、達到連續性，因為潛意識只要是連續性達不到，它總是被選擇性注意破壞，那麼讓它達到連續性之後，慢慢的就能深化，深化為潛意識專注，這樣就成功了，這就是觀呼吸的基本原理。因此，我們在實證中使用潛意識去觀，這是符合原理的。

但是，由於我們在生活中習慣於使用選擇性注意，我們在大街上到處亂看，就是習慣於使用選擇性注意，這種習慣就會被你帶入觀呼吸中，因為你不了解原理，所以你就直接使用選擇性注意去觀呼吸。那麼選擇性注意和呼吸根本是相反的，所以沒法觀住。沒法觀住怎麼辦？就必須對選擇性注意進行改造。這就是牽扯到解決選擇性注意的問題。而事實上，在實證中，無論你使用任何一個法門、任何一種方法，最終的結果其實都是在改造選擇性注意的。因為選擇性注意是我們現在這種思維狀態特有的功能，高級思維狀態沒有這種選擇性思維的功能。所以，我們必須破除這種思維狀態特有的這種功能，然後才能跳出這種思維狀態。

那麼，對選擇性注意的改造分為兩種：一種就是對選擇性注意進行潛意識化改造，因為選擇性注意建立的基礎是剛強心，所以潛意識化改造就是用柔軟心去改造它；第二種方法就是對選擇性注意進行專注化改造，專注化改造，就是“盯住一點，置心一處，無所不辦”，就是讓它住於一個點、一個地方，這樣就降低它的選擇頻率，慢慢就形成潛意識了。這兩種改造，就是潛意識化改造和專注化改造，二者最終的結果都是把選擇性注意改造成潛意識，讓它形成潛意識主導，這樣就能實證成功。

那麼，觀呼吸也是這樣的，在這個過程中，我們始終都是在這兩個方面用功的。以前咱們談過，觀呼吸的時候，對呼吸採用了一些觀法。舉例來說，我們觀想身體變得非常大，巨大的身體懸浮在虛空中，然後再去體驗呼吸，那麼這同樣是對選擇性注意進行改造的，我們要瞭解它的基本的原理，要瞭解為什麼這樣設置，一切的方法都一定是有原理的，而且一定要符合原理才能成功的，要不然是不可能成功的。所以，我們對任何方法都一定要從原理上去瞭解，不能夠盲目的、隨隨便便的去發明方法或者是隨隨便便的去接受一種方法。對於觀呼吸中的設置也是這樣，舉例來說，我們觀想巨大的身體，為什麼要把身體觀得非常的巨大？這就牽扯到一個物質的虛化，這就需要我們瞭解物質。

物質是執著心的表現形式，反過來，我們看不見那些能量，能量是柔軟心的表現形式。物質是由能量生成的。那麼，對於物質，物質有許多狀態的，不同狀態是和不同程度的執著心對應的，我們把身體這種物質擴大，擴大之後幹什麼？就是對選擇性注意進行改造的。選擇性注意它是作用於點、作用於局部的，而普遍性留意是作用於面的，我們現在把身體擴大，因為在觀呼吸的時候，你是和身體聯結在一起了，很多人觀呼吸就是這樣的，一直在觀身體的呼吸，那麼這時候我們把身體擴大，擴大之後，選擇性注意它是沒辦法去作用於整個身體的，這樣選擇性注意將被迫去作用於整體，也就是這時候它就被改造成潛意識了。潛意識是作用於整體的，一定要瞭解這一點。把物質進行擴大，擴大之後就逼迫選擇性注意變成潛意識，也就是它不得不向潛意識轉化，因為選擇性注意的作用對象是作用於點的，它是無法作用於面的，如果要作用於面，它必須改變自己，變成潛意識，一定要瞭解這個基本原理。

第二個，我們在把身體擴大的過程中，讓身體的物質覺受，也就是身體的物質的這種特徵逐漸的減弱，比如說，剛開始我們說身體，你看身體是一種真實的、質礙性，然後它是不透明的等等這些特徵，我們都把它的質礙性讓它減輕，比如身體變得越來越虛無縹緲一樣的，也就不再像現在這個身體一樣，堅硬的這樣的感覺，把身體拉大，拉大之後就讓它虛化，虛化、虛無化，讓它向著這個方向去發展，這一點就像我們有時候觀雲朵一樣，空中的雲朵可以產生，也可以消失，我們觀這個雲，有時候你直接觀虛空的話你不容易，那你可以把這個虛空中安上一兩朵雲朵，然後觀這個雲朵，有時候產生了、有時候又消失了，這個雲朵融入虛空，融入虛空中你又觀不住虛空，觀不住虛空之後，讓這個雲朵再產生，就觀這個雲朵產生和消亡這個過程。物質的產生是因為執著心，消亡是因為柔軟心，那麼觀這種白雲的有與無就是體驗執著心向柔軟心的轉化，我們借助一種物質狀態去體驗這個轉化的過程。

同樣的道理，我們在實證中觀身體的覺受，觀到一定程度的時候要體驗整體覺受的有與無，一定要在這種物質的有與無的狀態去體驗，因為這時候是柔軟心和執著心的轉化的一個介面，這個地方是非常關鍵的。我們對身體的設置也是這樣的，你把身體慢慢的拉大，然後逐漸、逐漸觀這個身體的有與無，讓它趨於虛無飄渺的狀態，慢慢的和虛空融為一體，在這個過程中逐漸、逐漸再去觀呼吸，那麼身體就不會障礙你，要不然話，你始終是在身體上打轉，那麼身體是和剛強心對應的，觀呼吸是沒法進行的。這就是我們對身體的這樣觀察去解決剛強心的問題，一定要瞭解這種觀法它的基本原理是什麼，瞭解原理之後，那麼在觀身體的過程中，你就知道該怎樣觀了，怎樣去發展。

再一個，我們觀想身體是透明的。這就牽扯到一個高級物質和低級物質，低級物質是一種嚴重的質礙性，就是它有這種堅硬感，不透明的、障礙的、空間的障礙等等這些方面的障礙；在高級物質狀態它不是這樣的，它是軟的、是透明化的，沒有空間的這樣的障礙。所以這就需要這樣的設置，就像我們在觀山一樣，觀那個大山的時候，也是這個山是透明的，始終把它觀成透明的；人體也是這樣，觀人體也是透明的，就像我們觀這個身體，這個巨大的身體在空中越來越大，而且這個身體是透明的，逐漸逐漸它就像白雲散開一樣融入虛空。這就是我們是對物質的這種觀察。

另一個，我們還觀想這個身體穩坐在深藍色的、醉人的、萬里無雲的虛空，觀想在虛空中，而不是觀想像平時一樣我們站在地面上去看天空，我們一般人觀想虛空的時候往往是站在地面上去觀虛空和虛空融為一體，不要忘了你是站在地面上，就標誌著你是和物質結合在一起，你是從物質的角度去研究虛空的，從這種可見的物質角度去研究虛空的，當你和物質結合在一起的時候，你就是在使用執著心，你站在地面上去觀虛空，你就是在使用執著心在觀虛空的。所以，一定要牢記一點，當我們向虛空靠近、向柔軟心靠近的時候，一定不要和物質結合在一起，要不然你是很難成功的。所以，我們不能夠觀想自己站在地面去觀呼吸、看虛空、和虛空融合，一定要觀想自己坐在虛空中，周圍全部都是虛空，而絕沒有任何物質、地面了等等這樣的感覺，即使身體我們也把它觀得虛化，一定要瞭解這是什麼原理，這就是“物質是執著心的表現形式，我們決不能結合物質去體驗虛空，一定要擺脫物質的束縛”。

這是我們在觀呼吸中採用的這些觀法，以前咱們還談到，就是觀鼻子前面的這個地方虛空在呼吸，這個地方也是把呼吸和虛空結合，把呼吸這種功能放於虛空去觀。觀想的根本目的是什麼？就是我們要融入那種深邃的心境——虛空，融入這種心境，但是虛空是沒有任何形象的，是不容易觀的，這時候我們就借助呼吸，呼吸是我們熟悉的，是一種動態變化的，動態變化的事物往往是能引起選擇性注意的關注，所以選擇性注意能夠安住於觀呼吸，同時呼吸又是和潛意識相應的，所以能改造那個選擇性注意，在選擇性注意定於虛空的時候，能夠對選擇性注意進行潛意識化改造，它反而不會干擾呼吸，一定要瞭解我們在鼻前虛空觀呼吸是對選擇性注意進行改造，潛意識化改造之後去體驗呼吸，所以容易觀得住，就像睡眠中一樣，我們就是這樣去操作的。這就牽扯到一個原理，就是“難易結合”，觀虛空的時候是比較難的、困難的、不容易觀的，那麼我們就找一個容易操作的觀察對象和它結合在一起進行觀察，比如“觀呼吸”容易操作，我們結合觀呼吸去虛空，體驗在虛空中觀呼吸，虛空和呼吸結合起來。那麼，呼吸是潛意識，虛空還是潛意識的，所以二者的性質一樣，雖然在相上不一樣，但二者的本質是一樣的，因此二者能夠合起來觀，而且最終一定能夠融為一體。這就是我們在設置方法的時候，要瞭解這些原理。

同樣的道理，我們大家在瞭解道家的一些知識的時候，也是這樣一個基本的原理。道家從身體氣脈方面、從呼吸方面、身體氣脈方面、光團方面，這樣去走，根本的意義是什麼？道家走的是個物質的道路，從物質方面調整，物質方面我們以前知道，物質方面的演變，先從深邃的心境，然後演變出光和虛空，光和虛空然後再演變出可見的這些物質。那麼，很顯然，深邃的虛空是最高的境界，我們都想直接達到這種境界，但這種境界不容易形成，也就是說不容易達到，那麼往往是我們先達到虛空的境界，但是虛空這個境界就像我們剛才說的，是不容易觀的，不容易觀的時候怎麼辦？我們就借助一些容易觀的物質現象，和虛空結合起來觀。我們前面說的那個“和白雲結合起來觀”也是這樣的。在這個地方，在道家裏面，是和呼吸結合起來，呼吸和虛空結合起來。當觀呼吸的過程中，氣機明顯的時候，馬上把氣機和虛空結合起來，一定要瞭解這一點。

剛開始是把和呼吸和虛空結合，通過觀“呼吸”這種物質的功能，然後找到了物質本身，也就是“氣機”，找到氣機之後，立即把氣機和虛空結合，也就是說借助氣機去體驗虛空。氣機容易操作，虛空不容易操作。也就是借助一個容易操作的事物去體驗虛空，和虛空融為一體。用這種深邃的心境去體驗氣機，很快的，氣機就會展現出光的特徵，也就是物質出現了光這個特徵。光這個特徵是高級物質光形成的，所以我們通過光這個特徵，尋找更高級的物質。這是從物質角度講的原理。那麼這裏，發現光這個特徵之後，我們立刻把光這個特徵和虛空結合，一定要牢記這一點，一定要把物質和虛空結合，向虛空靠近。

咱們再回憶一下剛才的這個路，道家的這個路，就是：觀呼吸，用觀呼吸和虛空結合、深邃的心境結合，再借助呼吸這個手段，使自己慢慢的融入深邃的虛空、深邃的心境；在這個過程中又出現了氣機，又馬上把氣機和虛空結合，融入這深邃的心境，通過調整氣機，讓自己逐漸融入深邃的心境；在這個過程中又出現了光這個特徵，然後立即又把光這個特徵和虛空結合。也就是說物質這個階段，一個一個發展，但是一個根本的原則是不變的，那就是必須把物質和虛空結合，這是我們在實證中必須掌握的一個最基本的原則，這一點掌握不了，你的實證是一定不可能成功的。

比如說，你在觀呼吸的過程中，觀氣機的過程中，身體微觀物質氣機出現了，但這時候你不是和虛空結合，你是和身體的宏觀覺受結合，你在體驗氣機在哪里，在腹部、還是在其他部位，這種身體部位的感覺，就是身體宏觀物質狀態的感覺，是一種低級的物質狀態的感覺，你把氣機和低級的物質狀態結合，低級的物質狀態標誌著執著心更加強，執著心是一種動態的、走串的、散亂的，你想一下，你身體氣機的反應它怎麼可能不走串，不散亂？這就是根本的原因。因為你把氣機和低級物質結合了，你不了解低級物質是執著心的表現形式。如果你現在把氣機向虛空靠近、向深邃的心境靠近，那麼它是無論如何也不可能出現走串的，絕不可能出現問題的。

所以，在這裏，我們不僅要瞭解方法，操作的方法，最關鍵的是要瞭解原理。在原理不清楚的時候，你寧可不要去實證。

因為原理不了解的時候，你的實證表面上看來非常的精進，其實你是非常精進的步入誤區的，這樣實證是有害而無益的。所以就是，我們剛開始的時候，最好是不要急於實證，先把原理搞清，原理搞清之後，以後的實證快得多。原理不清的時候，你會反反復複的。就像身體氣機方面的反應，你會反反復複的出現很大很大的周折，而且出現很多問題、痛苦，比如說氣機沿經絡的運行，這裏面就能出現很多、很多的問題。這些問題都是怎麼產生的？通通都是根據剛才那個原因，你對選擇性注意根本就沒法改造，沒法對選擇性注意進行這種有效的改造，所以就會出現這一系列的問題。

在道家裏面，對實證的方法分為頓法和漸法，也就是頓漸兩種、快慢兩種。頓法就是能夠掌握原理，始終是能夠和深邃的心境、和虛空相融合，所以就能夠快速的成功，而且不會出現問題；漸法就是瞎撞的，不了解這個原理，就是始終是，出現問題了，然後慢慢的摸索，去摸索中解決問題，就是閉著眼睛瞎撞、瞎蒙的。慢慢、慢慢的也能撞出一條路的。

所以就是在這個實證中，我們要堅持一個原則，那就是“原理重於方法”。一定要在原理上下功夫，原理明白之後，一個很簡單的方法就能把你快速引向一個成功的地方。這就是我們實證中，在觀呼吸這個方面，要注意這一點，只要這些原則掌握了，那麼觀呼吸是很容易成功的，一點都不難。

還有一位同志提到，“是通過觀呼吸去進入定中？”

觀呼吸是物質的一種表現，但心物是一體的，因此觀呼吸既可以幫助我們從物質方面走，也可以幫助我們從思維方面走，也就是幫助我們進入思維的狀態。

那麼怎樣從思維狀態證？這就是說，要在觀呼吸的過程中，我們同樣把呼吸和虛空融合，那麼這時候將沒有身體的覺受，只有呼吸，也就是說，你將達到呼吸就是你、你就是呼吸，和呼吸心物一體，一定要記住這一點，這是必須達到的一步。這一步達到之後，就在呼與吸這兩種狀態進行體驗。吸的時候，是用動態的，吸是動，呼是靜，呼是專注，一定要瞭解這個原理。吸是你主動的去進行的，它是一種動態的變化；呼的時候是放鬆的過程，放鬆、放鬆，就是一個靜、專注，也就是呼吸慢慢的越來越微細、越來越微細。因為你和呼吸融為一體了，所以，呼吸斷就是思維斷，呼吸這時候就是相續性思維，你別的沒有念頭了，你唯一的念頭就是這個呼吸，所以，呼吸停頓就意味著思維被斬斷，一定要記住這一個地方。但是因為這時候是靜，還達不到專注的，所以有個靜極生動的過程，過一段時間是你又要呼吸，那就再慢慢的這樣去呼吸，逐漸逐漸的，通過呼，使專注力越來越強；慢慢的，因為專注力增強的原因，念頭將不再起，也就下一次吸的時候，它將隔了很長、很長時間才會起；逐漸逐漸，這個距離越來越長，慢慢就把它斬斷了，相續性思維斬斷了。呼吸的斬斷和相續性思維的斬斷是同時的，一定要瞭解它的原理。在這裏最關鍵的是掌握呼和吸它們建立的基礎是什麼，它們的原理一定要掌握吸的時候是動，呼的時候是靜、是專注，呼是最關鍵的，吸是為了幫助呼的，只要能把這個原理掌握的了，那麼就可以通過觀呼吸證入定中。如果這個原理掌握不了，那個是很難操作的。因為通過觀呼吸證入定中是不容易操作的，倒不如你使用其他的方法去進行。