思維本體學基礎理論解讀：在本能的主導下實證
清凉月
第二節，在本能的主導下實證，這個也是我們必須去瞭解的。因為我們的思維，分為有意識思維和潛意識思維。
有意識思維就是我們平時的這種高頻率的選擇性思維狀態，也就是這種推理判斷等等這些功能。注意瞭解這裏的推理判斷，是建立在咱們平時說的發散性思維基礎上，就是有幾種可能性，然後進行這樣的選擇，是這種推理判斷，也就是屬於選擇性的推理判斷，是特指的，所以這種思維是我們必須排除的，我們排除的是有意識思維中的這種功能。
有意識思維還有一種功能是一個“專注”，專注是我們需要的，是不能夠排除的，所以是我們在使用有意識思維、排除有意識思維這方面，和心理學有一定的相同之處，也有不同的區別，不能把心理學的東西照抄照搬的，這個要瞭解一下。
在本能的主導下實證，這個就需要我們瞭解，現在這種思維狀態它的本能是怎樣產生的。在心理學裏面，所謂的本能就不存在產生與不產生的，因為既然是本能，是本來就具有的、不可消滅的，這叫本能。但對於咱們這裏來說，心理學中一些所謂的本能，其實並不是如來藏所有的能力，而是我們在思維衍生狀態所產生的，比如說追求快樂這個本能。追求快樂這個本能，包含快樂和追求兩個方面。首先有一個目標，有一個快樂，也就有一種思維狀態是非常快樂的、是根本快樂的。相反的我們現在這種狀態並不是真正快樂的，所以我們才產生了一種行為，叫做追求。要追求那個快樂，追求那個幸福。但是當我們真正達到那種幸福，達到那個目的地之後，就不會再有追求這種行為，也就是說我們回歸到了如來藏之後，就沒有追求快樂這個本能了，只有快樂，而沒有追求。這樣我們就可以瞭解，心理學它中間的很多的那些所謂的本能，其實在我們看來並不屬於什麼本能的。這就是我們瞭解這些自然的行為，它們所產生的原因，瞭解之後才能夠利用這些行為。
再一個就是心理學所謂的潛意識，潛意識它的一切的特徵、功能，通通都是高級思維狀態表現出來的，瞭解這些之後，我們就可以進行實證了，就可以利用心理學對潛意識的研究進行實證，這就是為什麼我們要使用潛意識它的這些表現進行實證的一個根本原因。就是因為潛意識是禪定中的表現、是如來藏的表現、是高級功能展現出來的，所以我們可以使用。舉例來說，利用潛意識實證，看243頁：
第一條，使用潛意識的“重複”這種規律去實證。
重複能夠形成潛意識，形成潛意識之後，才能夠在潛意識主導下進行實證的，這就要求我們對於任何一種方法，不要寄希望於你拿到這種方法之後立刻就能成功，很多人就是往往有這樣一個錯誤的觀念，他對方法特別的喜歡，於是他學了很多很多的方法，學了這些方法之後他，馬上有一種觀念就是這些方法一定能夠幫助他馬上成功的，這個是違背自然規律的，自然規律我們是必須遵守的，不遵守你就一定不可能成功的。那麼這裏的自然規律就是你學到的任何方法，通通都是為了誘導潛意識的，這些方法都必須形成潛意識才能潛意識的發揮作用，一定要瞭解這一點。所以任何方法，都不可能一下子成功，必須有一個熟悉的過程。那麼這個熟悉的過程，要做到幾點：
①就是對這個方法的原理要明白，原理明白潛意識才能發揮作用，才能夠進行準確的暗示，按照暗示去運行。
②對於這種方法的操作要非常熟練，熟練到哪種程度？就是不使用有意識思維的程度，也就是這些方法，閉上眼，很輕鬆的就能輕車熟路的去進行，就像我們大家看那個電視上，軍人們在操作那個禮炮，或者那些操作動作的時候，每一個動作都是很多遍去進行的，進行很多遍的，那麼這時候他再去操作的時候，根本就不需要思考下一步該怎麼做，完全就是條件反射似的，就是一下子就做成了，這就是說我們實證的方法，也必須達到這種程度，非常的熟練，只有非常的熟練，你才能夠成功。就像觀呼吸一樣，觀呼吸的哪種階段該怎麼樣進行？該怎樣做？這個過程是根本不需要去思考，在觀的過程你覺得其他特徵出來了，使用另一種方法好，那麼你立刻就能判斷，馬上就能轉移，那麼觀呼吸自然而然就會很輕鬆成功的，如果這些方法根本就不熟練，那麼在觀的過程中，你還要思考這個對不對呀，該怎樣進行啊，這個就沒有成功的可能。所以對於這些實證方法，要非常的熟練。
③就是實證方法的操作是準確無誤的。
對一切方法必須做到這三點，就是準確、熟練、原理明白。這三點，任何一點都不能夠省略的，不能夠忽視的。
第二條，就是要對於理論進行深入理解和掌握。
這就是說我們對於佛教的原理，一定要瞭解的非常清楚，瞭解之後，潛意識才能朝著那個暗示的方向去運作。這就是說，我們要有“正知正見”，八正道裏面就是強調這樣的，要瞭解為什麼是“八正道”，八正道是按照什麼原理去設置的。
第三條，就是進行音律實證。
潛意識對於音律方面最容易提起作用的。在這裏就牽扯到一個視覺和聽覺。聽覺往往是和潛意識對應的，視覺有時候還不是這樣的，視覺大多數時候是和選擇性注意對應的，這個要瞭解一下。
再一個，像身體的觸覺，眼耳鼻舌身意，身體的觸覺，也就是說蚊蟲叮咬你，你感到身體的瘙癢，觸覺完全是和選擇性注意對應的，是和高頻選擇性注意對應的，是和我們這種宏觀物質狀態對應的。所以對於身體，眼耳鼻舌身意，它的哪些感覺器官我們可以利用；哪些感覺器官不能利用，是必須排除，這個我們也需要進行瞭解。
那麼這裏通過音律進行實證，這個是“觀音法門”，為什麼能通過觀音法門去進行實證？這就要瞭解，因為耳朵、聽覺是和潛意識最相應的。
第四條，對觀察對象進行設置。
也就是說我們潛意識對於色彩的東西、形象的東西能夠觀住，所以我們對觀察對象進行這樣設置。設置之後，潛意識就自然的運作。但在設置過程中，我們根據各自的特點進行設置，因為有的人喜歡這個、有的人喜歡那一個，喜歡的東西潛意識就能夠發揮作用，悄悄的向著那個方向發展，所以我們要根據個人的喜歡、個人的愛好進行設置。
第五條，就是安住於柔軟心。
柔軟心是能夠讓潛意識發揮作用的，是和潛意識相應的，因為潛意識是和高級狀態對應的，高級狀態就是柔軟心的表現，所以我們設置的觀察對象一定要和柔軟心結合。
第六條，就是放鬆。
所謂的放鬆，就是放鬆身體的宏觀物質狀態，宏觀物質狀態是和剛強心對應的，所以我們就要放鬆、就要放棄宏觀物質狀態。所謂的放鬆就是放棄宏觀物質狀態。
第七條，就是實證的信心。
實證的信心，這個尤其是初學佛人，往往有這種信心的，初生牛犢不怕虎，學佛人學的時間長了，就學了很多權巧的說法，自己罪孽深重啊、不可能成佛啊、成佛需要三大阿僧祇劫啊等等、等等。他不知道什麼是權巧的說法，所以被一些權巧說法所束縛，那麼這樣信心就不足。這個對於老修行人一定要注意這一點，一定要從理論上充滿信心。要知道佛陀說的“人身難得”，為什麼人身難得？人身最有利於成佛，最有利於學佛；再一個就是，人人都是佛，都是從這個狀態過來的，所以一定能夠成佛，你要瞭解“浪花就是海水”，浪花一定能夠融入平靜的海水。
第八條，就是欲望，實證的欲望。
一定要培養這種實證欲望，第一就是閱讀前人的這些事蹟去激勵自己，想像高級狀態美好經驗。再一個也可以我們在實證中的時候，美好境界形成了，因為剛開始實證的時候，美好境界形成之後最容易靜極生動的，所以美好境界形成之後，就可以下坐，下坐之後在活動中去體驗這種美好境界，回憶、回味這個美好境界，這樣美好境界就會不斷的吸引你進行實證。不要等著那個美好境界喪失了，然後你再追求，追求又追求不來，然後垂頭喪氣的退出來了，這個是容易打擊你的那種欲望的。
第九條，就是實證的集體。
實證的集體，有個群體的意識，它有利於培養潛意識，所以就是在你的身邊要有一群實證的夥伴，你們能經常在一起交流實證經驗，那麼這樣就能夠互相促進。
第十條，就是充分利用潛意識追求快樂的本能進行實證。
充分利用本能，第一個就是在實證中要堅持，只要是感到快樂，那麼就一定是有一定進步了。第二就是要瞭解，真正回歸如來藏狀態之後，就沒有這種追求的行為，也就是在實證中你覺得你還有這種追求快樂行為，那說明還沒有回歸如來藏狀態。
㈡、引導潛意識向“普遍性專注發展”，這個就是對潛意識的改造和運用問題，運用該怎麼運用？
①首先要形成觀察或觀想微觀的習慣。
這個就要求我們在平時在生活中、走在大街上，你就要有意的在觀想大街上的這些車水馬龍它們是一種慢動作，在觀察到事物的時候，樹葉啊或者前面的牆等等，見到這些物質的時候也要有意的觀想它的微觀，並不是說你現在要去專門的觀，只要心中有這個概念就行，心中有這個概念，時間長了它就形成潛意識，那麼在實證中尤其在夢中的時候，它不由自主就會朝著這個方向努力，那麼自然就能成功了。這就是改造潛意識的運作，讓它朝著有利於實證的方向運作，只要你經常這樣暗示，經常這樣暗示，潛意識會一定朝著這個方向發展的，實證就一定成功的。
你要知道那個在夢中實證突破的人他並不是一次兩次就突破的，他通過長時間的暗示，然後他形成潛意識。一定要瞭解潛意識必須經過長期的暗示重複的進行，然後才能夠發揮作用的。這就要求我們實證要和生活結合起來，也就是大家要瞭解，我們平時說實證要和生活結合起來，為什麼要和生活結合起來？因為生活是一種習慣、生活是一種重複。重複的東西最容易形成潛意識，在生活中你不斷的暗示、不斷的重複，那麼在實證中就能發揮作用。所以要瞭解和生活結合起來他的根本目的是什麼，根本目的就是為了形成潛意識，沒有什麼其他目的。
②要科學走神。
要瞭解走神，走神是一種靜，穩定的靜。只要你能夠走神，這說明一點，你的靜達到了穩定的程度。
走神無非就是思維內容的不同，我們只要改變走神的思維內容，那麼就可以利用走神。所以要瞭解走神並不是一件壞事，只要你能夠科學利用就行。任何思維狀態任何思維功能，只要你能夠科學利用，沒有好與壞的區別。所以，這也可以幫助我們改變平時那種好與壞的判斷，我們總是對事物有這些與壞的判斷，之所以有好與壞，那是因為我們的取捨，是能力的問題。所以在這裏就是要充分瞭解走神，要注意利用走神。
③改變心物對立的這種錯誤習慣。
只要你用這種心物對立的感覺，那就是用剛強心，這就和我們看物質一樣，你看到物質的宏觀狀態了，你要立刻想到它後面還有各種微觀的狀態，不能局限於它的宏觀的狀態。這樣你看到宏觀狀態、使用宏觀狀態，那麼就是使用剛強心，對我們的身體也是一樣的，你現在是使用身體的宏觀物質狀態，你能感覺到胳膊在哪里、腿在哪里，你能感覺到蚊蟲叮咬的瘙癢，你有這些上火的症狀、口腔潰瘍等等，你能體驗到這種宏觀物質狀態的覺受，那麼說明一點你在使用這種剛強心，你瞭解這一點之後，那麼在平時生活中你就會自由地、自主地放鬆，不由自主你就會放鬆，不使用剛強心，一定要瞭解這種執著心、剛強心它的表現形式是什麼？要瞭解一切物質狀態都是執著心的表現。這就是我們要改變心物對立的這種錯誤習慣。
這就要求我們走在大街上的時候你要觀想，路邊的樹是自己、遠處的山是自己、路是自己、大地是自己；看到天上白雲，白雲是自己；看到藍天，藍天是自己等等。一定要經常這樣觀想、經常這樣觀想，這樣才可以。
這裏最關鍵的是要瞭解執著心的表現，如果你不了解執著心的表現的話，那麼雖然你也整天是口中念念有詞，說我要排除執著心，執著心不好我要排除，但反過來你又經常在使用執著心，你在使用身體宏觀物質狀態，看見這些山和樹的時候，你還是把它們當做山和樹去對待，而不是當做你自己，那麼這樣你就仍然是在使用執著心。也就是一邊你在反對執著心，但一邊你又在處處在使用執著心，那麼這樣你將永遠不可能成功的。
④觀想色彩。
色彩觀想和觀想純淨的色彩，就像我們說極樂世界“青色青光”，為什麼說青色青光？那就是青色青光它排除了其他雜色。雜色和這種顏色它交叉在一起，我們現在看到的不是這樣的，我們看到的是灰色的，我們看到樹上的綠色，這種綠色又交叉很多顏色的，沒有那種純粹、純淨的顏色。我們看到藍天，藍天有很多灰霾、灰沉沉的，也就是顏色不純潔，顏色不純淨它代表專注力達不到，它是由多種思維就是亂七八糟的攪在一起，所以你看到的就是這種顏色的雜色。這就要我們養成一點，就是看到顏色的時候馬上就要觀想純淨的色，比如路邊的樹葉，看到這個綠色的樹葉，馬上觀想純淨的綠色，觀想這個樹葉就是它的本來顏色是翡翠一樣的，翠綠的顏色，非常純粹的顏色，同時要告誡自己之所以現在看到這個樹葉的綠色是一種不純粹的、是一種灰突突的，那是因為我們的思維問題，我們處在這種思維狀態只能看到它對應的這個狀態。當你進入欲界定或者進入禪定，同樣是這顆樹葉，你看到的時候就是不一樣的，一定要明白這一點。
⑤改變說話的習慣。
這些說話習慣就是我們平時運用潛意識的表現。比如心中說話，或者是心中哼唱歌曲等等，這些都需要我們改變它的內容，對於這些習慣性的動作無法去破除的時候，就需要改變，改變內容。因為這些習慣都是使用思維內容的一些習慣，對思維內容改變之後，就可以有利於實證了。
⑥改變質礙性的習慣。
就是物質它的真實性，這個時候也需要我們平時去使用。比如觀想大山是透明的，然後看到懸崖時候，懸崖就是平的，極樂世界就沒有這樣的懸崖，我們之所以看到它是懸崖、大山，那是因為我們心處於一種波濤起伏狀態，是因為它在起伏，所以心物相應，我們只能看到它的這種狀態。當我們進入另一種狀態的時候，我們看到的就不是這樣的。在另一種狀態的時候，你可以穿山而過，但其實在你穿山而過的時候，你心中根本就沒有山這回事的。你可以在懸崖上走，但是在你的那種境界是根本沒有懸崖這回事的。
對於這樣的境界，就是要瞭解物質的層次，這就需要瞭解基本的原理，要不然你會被一些神通迷惑。這就要瞭解物質是多種層次疊加在一起，就像是咱們上次說的，就像是膠片一樣的，幾個膠片這樣疊放在一起，你在這邊看的時候，你看到的是個疊放的影子，當你進入後面的時候，你使用的就不是這種疊放的影子。
對於物質的這種層次感，這個是非常非常關鍵的，如果這個不了解的話，你始終就是停留在這種宏觀的狀態、表面的現象。只要你停留在這種表面的現象，你就在使用執著心，你就無法和實證結合，這個就比較麻煩。
所以，就是我們要學習佛教的基礎理論，應用到生活中。沒事的時候你就走在大街上去觀察，你不能走在大街上和別人一樣的。你如果走在大街上還和別人一樣的，那你就不是一個學佛人。你學佛人不是說走在大街上，你在整天告誡自己我是學佛人，別人不是。我應該裝出一個什麼什麼樣子，不是這樣的。不論你裝的怎麼像，你都決不是一個真正的學佛人。一定要瞭解這一點，做一個真正的學佛人，一定要和生活結合起來。