思維本體學基礎理論解讀：思維的演變
清凉月
思維的演變也是比較關鍵的。這裏面比較重要的內容就是貫穿各種思維狀態的一個思維特徵。就是232頁，貫穿思維狀態的各種的特徵，這個是我們必須掌握的。因為我們的實證，就是利用這些特徵去進行的。如果沒有這些特徵的話實證根本就談不上，是無法進行的。我們使用的一切的方法，它所遵循的基本原理，就是圍繞著這些特徵進行的。所以，第一節裏面“貫穿各種思維狀態的特徵”是非常關鍵的。瞭解這些特徵之後，你就能夠瞭解，你所用的方法，屬於哪一種，是從哪個方面下手，也就是說是和哪種特徵對應的。
對於貫穿各種思維狀態的特徵，我們要分為住於“思維本體”和“思維內容”兩個方面去進行。當然對於絕大多數人來說，他是側重於思維內容的。但對於我們來說，還必須瞭解思維本體這一塊。
⑴、在思維本體這一塊，貫穿的特徵是什麼？就是念頭的演變。這個牽扯到念頭的演變，它沒有劃那一個直接的線，大家瞭解一下就可以，它是側重於念頭的演變的。
⑵、住於思維內容，側重於其他方面，這些方面就包括“物質”和“思維”兩方面，我們看一下233頁這個圖（4-2），結合那個彩色的圖看一下，彩色圖中，紅色代表我們平時這種選擇性思維的高頻活動狀態，就是平時的生活狀態；綠色就代表剛打坐實證中的靜，靜的階段，能夠住於靜這個狀態，就欲界定這個地方；對於藍色的部分，就代表禪定中和思維根本狀態（如來藏狀態）；如來藏狀態是深藍、是最藍的。也就是說用色彩的變化來表示各種狀態的情況，這個色彩的變化規律我們瞭解一下。
⑶、對於物質方面。
在思維內容這方面，物質它的特徵就是，要掌握這個“光”、“虛空”和“氣機”它們的演變，就是先有光和虛空，光和虛空是一體的，咱們寫下了光，同時代表虛空，所以沒有另外再填虛空，就是由光的這個層次慢慢的到氣機的層次，由氣機的層次之後，就是我們可見的這些物質，平時的見到的這種各種形態各異的物質。物質也就是隨著執著心增強之後才形成的。所以，你只要看到這些物質，在使用這些物質，那麼你就處於執著心的狀態。
⑷、對於物質這種狀態。
我們在體驗的時候，分為兩種方法：一種方法是，你和它保持對應的狀態，你使用它，這就是剛強心的問題；另一種方法就是，你在高級的狀態，你是在使用這些物質的背後的境界，而不使用前面的這種宏觀狀態，所以處於一種柔軟心的狀態。舉例來說，你所見到的這棵樹，你看到的時候，你是使用它的宏觀狀態的，看到的是樹的宏觀狀態；但是人家高級禪定的人，也使用這棵樹，也看到這棵樹，但他使用的是這個樹的微觀的狀態，二者是不一樣的。所以，你在使用的時候，你是用的是執著心；人家使用的是柔軟心。所以要瞭解，我們說的心物一體，指的是和物質的不同的層次心物一體，並不是說你認為的，和物質的個體心物一體，一定要掌握這一點。
⑸、看圖從右往左，第二個箭頭就是體驗這條線。
體驗這條線，就是在其中一種思維狀態，你會希望去瞭解其他思維狀態、其他物質世界的特徵、功能，這就叫體驗的心，這個線，直接指向如來藏的，如來藏同樣有這種心理，因此是貫穿如來藏的。而那個物質的線不一樣，物質的線只有在思維衍生狀態才有，而且是思維衍生狀態中的思維內容這個地方才有，大家瞭解一下。也就是說看到這些箭頭，箭頭指的地方就是你所能達到的地方，箭頭沒有指向的地方，是你不可能達到的。也就是說箭頭沒有指向如來藏，那麼你是不可能通過這條路進入如來藏的。這是體驗這個心。體驗這個心它屬於一種本能，只有這個箭頭是貫穿如來藏和我們現在這種思維狀態的，這就是我們大家平時說，為什麼能夠從如來藏到我們這種狀態，又從這種狀態回歸如來藏，根本的原因是什麼？因為一切事情都是有原因的，不可能無緣無故的，那麼這個原因、原始的動力，就在於這個“體驗”、這個“本能”。
為什麼會有這種本能？因為一切思維狀態都是一種功能的表現，它不同的狀態合在一起，才能夠形成一個整體的概念，就像我們說大海一樣，大海不僅僅是包括海底的水，並不是說海底的水是大海，海面表面上的浪花就不是海水，浪花也是海水，它和海底的水合在一起，共同形成了大海這個概念。我們說的如來藏，其實它指的是，我們平時說的那種狹義的如來藏狀態和平時的這種煩惱的狀態，它們通通都屬於如來藏的，只不過在我們現在這種狀態，你的目的是為了出離現在這種狀態的，所以給你指明了一點就是只有那個“真心”的狀態，就是狹義的如來藏狀態，那個才是如來藏的，但其實當你回歸如來藏之後，那麼現在這種狀態同樣是如來藏的。也就是說我們可以把它用狹義和廣義來定義，廣義的如來藏，就是我們平時說煩惱即菩提，無常即真常，魔即是佛，不能反過來說佛即是魔。因為那一個是狹義的，狹義和後面這個衍生狀態是有區別的。只能說魔即是佛，但不能反過來說佛即是魔。大家就是要瞭解這個為什麼這樣說，不能反過來那樣說。
⑹、就是“思維功能的演變”。
思維功能的演變這個箭頭，在那個方塊和圓交界的地方斷開了，它表明一點，就是在這個地方我們就是使用一種思維功能，然後就進入思維衍生狀態，就是使用執著心，執著心是一種功能。我們使用這種功能的時候，就進入了思維衍生狀態，當我們不使用這種功能的時候，就回歸如來藏狀態，因此思維功能這條線，也是貫穿思維根本狀態和思維衍生狀態的，只不過是斷開的。斷開這個地方表明的意思，你瞭解就行，就是說使用和不使用。
⑺、就是“樂受和苦受的線”。
樂受的線是指向如來藏狀態的，但這個地方第一次是不可能通過體驗樂受去證入的，必須有過回歸如來藏的經驗，以後才可以這樣相應回歸。這就是要瞭解樂受它的經驗。
再一個就是瞭解苦受，苦受和樂受是相反的，二者可以互相轉化，這兩條線其實是一條線。苦受形成的時候樂受自然就沒有，樂受形成的時候苦受自然就會消除。二者是兩種心力的對比，對比變化。
⑻、“時間線”。
時間是一種體驗，時間和專注是對應的，因此時間線和專注線是相通的，他們是互相影響，然後事實上屬於一體，本來是屬於一體的，因為時間本來是沒有的，它僅僅是過程的體驗。
看時間線，箭頭向上的時候，那個箭頭越來越細，向下越來越粗，它代表就是向上，時間的觀念，就越來越淡薄；向下，時間觀念越來越重，到地獄中的時候，時間的觀念就非常非常的強。時間觀念的強與弱和柔軟心成反比，和專注也是成反比的。
看專注線，專注線和時間線正好相反，上面是粗的下麵是細的。越向上，專注越強；越向下，專注越弱。這就是兩個箭頭的粗細，大家看一下。
⑼、最左邊的“執著心力”。
執著心力它的粗細，也是代表輕與重的變化，執著心力這條箭頭，也是貫穿思維衍生各個狀態的，是思維衍生狀態其他特徵的一個基礎，我們也是需要掌握的。我們看那個專注線和時間線，它們指向只在思維衍生狀態，沒有指向思維根本狀態，也就是說我們不可能通過這兩條線，去證入如來藏的。專注這個地方，你也不可能通過專注於思維內容去證入如來藏，記住這裏的專注指的是，因為畫在思維內容這個方面，也就是說你不可能通過專注於思維內容而證入如來藏；而時間線，你也不可能通過與時間相應證入如來藏，也就是你不可能通過觀慢動作證入如來藏，需要掌握這一點。
回歸如來藏就是靠右邊的，右邊住於思維本體。住於思維本體，通過這三種方式證入。最下麵最低的階段和中間這個階段，這兩個階段回歸如來藏，是通過破、破除，然後回歸。從如來藏回來的時候，是不可能在這個箭頭相反的再進入這個中間和低這個層次，也就這一個箭頭是一個單向的箭頭。它是不可能反過來直接進入這個地方，反過來是逐步下降的、逐步進入的。從如來藏出來之後，然後進入，就是住於思維本體的高級階段，就是一對一對念頭、自生自滅這個階段。從這個階段也可以回歸如來藏，那是有過回歸如來藏經驗，然後才可以相應回歸，不過這個地方回歸是比較難的，它需要對如來藏來回非常熟悉，非常熟悉之後，然後才可以，第一次第二次回歸都不是那樣容易的，非常難，基本是不可能，這就是初地到八地之間這些區別。初地到八地完成的過程，就在這個地方很簡單的相應，八地以下還是不可能的，還需要採用一些方法。所以這個就是我們對這個箭頭要瞭解。
對於這個圖的瞭解，大家平時可以查一下經典，和經典結合起來，結合起來去理解的時候就更容易理解，更深入的理解。這是對貫穿思維狀態的這些特徵我們一定要掌握。這些特徵是我們進行實證的依據、路線圖。這些內容是我們必須瞭解的。瞭解這些內容有一個好處就是，我們的實證不再變得非常的盲目。舉例來說，你想證入如來藏，那麼你就不能借助時間這個線去證入，因為時間這個線沒有指向如來藏，只是在思維衍生狀態、思維內容方面的。它並不指向如來藏，所以那你就不能從這個路走。