思維本體學基礎理論解讀：實證方法
清涼月
接在實證中，我們選擇的實證方法，必須滿足幾個條件：
第一個，你選的實證方法具有正確性。也就是說它必須是正確的，這樣才可以，只有正確的方法才能把你引向正確的實證結果。
第二個，你所選擇的方法，一定具有嚴格的針對性。因為方法是為了解決問題的，方法沒有好壞，只要具有針對性，能夠解決問題就是好方法。所以你要判斷你的方法是正確的嗎，原理是什麼，你的方法具有針對性嗎，它真的能解決你所遇到的那個問題嗎。
第三個，就是方法要有高效性。因為解決同樣的問題可能有很多方法，你一定要選擇一個效率非常高的方法，掌握這個高效性。
再一個，就是可操作性，操作者容易操作，容易操作的往往潛意識能發揮作用，如果是操作難度比較大的，你往往必須使用有意識思維，有意識思考該怎樣操作，那麼這樣是不容易成功的，因為我們的實證必須依靠潛意識去進行，所以，一定要具有可操作性，我們能夠輕鬆的駕馭、熟練的駕馭。
再一個就是，怎樣保證你所選擇的方法是科學的呢？這裏就需要平常多問一些為什麼。比如說，實證中遇到的障礙是什麼原因導致的？對這些問題的分析，要從物質和思維兩個方面進行分析，這就需要我們哪些同志如果空閒時間比較多的話，可以發心去進行這樣的整理，就是列一張表，這個表分為兩大類，一邊是思維，一邊是物質，就是心物兩個方面，把心物它們一一對照的這個關係列出來，也就是思維這個層次表現為什麼樣的特徵，物質在這個對應的方面又表現為什麼樣的特徵，就這樣把這種一一對照的關係把它列出來，列成一個表格，那麼這樣在實證中的時候你就可以對照了，就像剛才說的那個“住於思維本體”一樣，住於思維本體這個地方，物質方面是什麼特徵，在思維方面又表現為什麼特徵，如果你把這些都列的非常詳細的話，那麼證到哪一個層次就一目了然，就不會在實證中再去動腦筋去分析、去判斷了。所以，這個也需要我們在實證中慢慢去做。哪位同志如果有這樣的發心的話，可以整理。
第二個問題就是，要瞭解這些問題產生的原因和原理，這些都需要瞭解，問題要找出來，要把它全部發現。有的問題是不容易發現的，那麼我們就需要在實證中慢慢的去體驗，然後再查找這些問題的原因。原因一定要查找清楚，就是一個問題都不能放過。如果你對那個問題的解釋你覺得還不滿意，不滿意就和老同志交流，一定要達到最終的滿意，要徹底解決這個問題。找到問題產生的原因之後，你就可以選擇方法，這時候就需要瞭解自己選擇的方法是什麼原理，這個方法一定要在原理上絕對保證正確，這樣才可以。這就是我們在對各種方法的分析中一定要注意這些方面。
當我們尋找到了實證的方法之後，怎樣對待這些方法？也就是在方法的使用上，我們必須達到兩個標準：第一個就是，方法要達到準確的操作，操作一定是準確無誤的，因為潛意識是沒法辨別真假的；第二個就是一定要熟練操作，熟練才能形成潛意識。我們一切都是為了潛意識的，所以在這裏，方法的操作要確保準確、熟練這兩個標準。
在這裏咱們談的就是觀心和相應與破壞這些方法，可以結合前面剛開始的時候咱們談那個方法論、結合方法論那個地方看，以後咱們談《實證學》的時候，這幾個章節還可以結合在一起看。
一、觀心
㈠、觀心的原理和觀心的重要性。
觀心的原理咱們談過了，觀心這種方法是能夠讓我們住於思維本體的，所以這種方法是非常關鍵的。
實證從最終的目的出發，它分為兩大類，一類是住於思維本體，一類是住於思維內容。因為我們現在的思維，只有思維本體和思維內容這兩大要素構成，所以我們的實證也只分為這兩大類，一類就是住於思維本體，一類就是住於思維內容。觀心是能能夠讓我們住於思維本體的，而我們回歸如來藏的前提是必須住於思維本體，所以觀心這種方法能夠直接引導我們證入思維本體，也就是先讓我們住於思維本體，然後在外因破壞之後，再證入如來藏，所以觀心這種方法，從我們實證的最終目的出發是必須掌握的。
㈡、觀心與入靜的區別，這個其實咱們剛才已經談過了。
入靜是一種心理的狀態、心理的體驗，是一種心境，是一種境界；而觀心是不住於任何心境的，也就是說你認為自己是在觀心嗎？你認為自己住於思維本體了嗎？那你先問自己在幹什麼，你無論幹什麼都是錯誤的，你幹什麼都不是住於思維本體，在我們現在這種狀態你不幹任何東西照樣不是住於思維本體，因為現在我們本身生活在相續性思維狀態，相續性思維狀態本身就是住於思維內容的，無論你做什麼都是錯的，你想幹什麼，無論幹什麼，你都是住於思維內容，你現在不想幹，不幹還是住於思維內容，還是住於一個觀念的。所以，唯一的，只有體驗，先體驗，客觀的體驗，但這個體驗的過程，其實剛開始是住於警覺心的，所以，這就必須在體驗的過程中逐漸逐漸達到一個穩定的境界，也就是欲界定的境界，身體的覺受消失，那麼這時候就破了一個警覺心，反過來，破警覺心一破之後就真正不再住於思維內容了，一定要瞭解在有身體覺受的前提下，你是一定住於思維內容的，是絕不可能住於思維本體的，無論這時候你幹與不幹，統統都是住於思維內容。在大多數情況下我們是不知不覺的去參與某些事情的運作，我們大家習慣於住於思維內容了，都是一個勤快人，在這個實證中你勤快反而不好，不要太勤快了，不要勤於去處理內容、勤於去處理思維內容，一會兒想做這一個、一會兒想做那一個，你做什麼都不行，千萬不要去造作，你主動去做任何事情都是錯的，千萬不要主動，在這個地方，要做一個懶人，越懶越好。
㈢、觀心的分類，就分一個靜態觀心和動態觀心。
動態觀心對於一般人來說是一個輔助的，不能作為主要方法，除非你是從高級禪定中退下來的，這樣動態觀心可以作為主要方法，可以通過它去回歸如來藏。
對於我們一般人來說以靜態觀心為主，動態觀心是輔助的，只有在靜態觀心中你才能回歸如來藏的。
㈣、再一個就是瞭解觀心的前提，就是身體覺受全部消失後才能真正的觀心。
所謂的觀心，就像我們有的網友起的名字——坐看雲起，你就是客觀的去觀察，不加入主觀的觀念，這才叫真正的觀心的。要達到這種程度的，只有在身體覺受消失的時候才可以，這之前統統是住心的，住於思維的內容，是住心，而不是觀心。你要瞭解為什麼只有身體的覺受全部消失之後才能是真正的觀心，因為“心物是一體的”，身體覺受消失標誌著相續性思維被斬斷。什麼是相續性思維？思維內容的連續性就叫相續性，只要是相續性思維是一定住於思維內容的，那麼它被斬斷之後，我們就是住於思維本體。這就是觀心它的基本的表現。
㈤、觀心的原理。
觀心，在平時一些輔助的方法，就是我們為了防止走神、防止住於思維內容，你怎樣才能住於思維本體，我們“平時的思維本體”是指的是“我執”，也就是說你觀什麼事情的時候“我在看、我在想”等等，你就把“我”當做思維本體了，也就是“我執”作為思維本體，那麼這時候你就可以提起“我”，提起“我”這個念頭，我看見汽車啊、我聽見鳥叫等等、等等，你經常這樣做的話，即使在將要走神的時候，你能立刻發現“我在走神”，這樣發現之後，馬上就不會走神，你經常這樣用的話，你隨時就提起那個“我”，你將很難、很難走神的，你將沒辦法再去參與思維內容的運作。所以，這是一個輔助的方法。只要能經常這樣做的話，你就能夠管住自己。
但這裏一定要牢記一點，我們說的“我”指的是思維上的，而不是說身體上的，有的人把“觀察身體不是自己啊”或者等等等這叫做觀心，這個都不是的，要瞭解這一點。觀身體不是自己，身體本來就不是自己，“觀身體不是自己”只能破身體自我觀，也就是破身見。但這種破身見還僅僅只是觀念上的，真正的破身見必須要靠證的，而不是用觀念去破的，觀念是破不了的。
㈥、再一個就是，觀心常見的問題。
①就是把住於思維內容當做觀心，不過這個問題一般老同志不會犯；②再一個就是將心滅心，就是自己加入了一個觀念，其實不知道自己其實已經住於那個觀念了，也就是在有身體覺受的情況下，無論你主動想做任何事情都是錯誤的，你現在想去觀心，你現在想去斷這個念頭，斷念頭也是錯誤的；你說我不觀呢？不觀還是錯誤的，不觀還是住於這“不觀”這個觀念；你說你“觀空”，觀空還是住於“空”這個觀念。也就是說你主動做任何事都是錯誤的。這就是觀心，這個咱們簡單談這一點。
二、相應與破壞。
㈠、相應：
相應分為兩種，就是與心力相應和與時間相應。
心力相應就是柔軟心的，重點指我們是與柔軟心相應。當然從實證的整個角度出發，不單純指柔軟心，比如說，有的時候你想從高級禪定進入我們現在這種境界，那就不是與柔軟心相應了，而是與剛強心相應。怎樣與剛強心相應？因為那些自動出現的念頭是剛強心的表現，是由剛強心產生的，所以你只要盯著那些念頭就可以了，跟那些念頭相應就是和執著心相應，然後就退下來了，就是使用那些念頭，然後就退下來。反過來向高級狀態證，你就必須與柔軟心相應，然後才能回歸高級狀態。
再一個就是與時間相應，與時間相應就是與專注相應。因為，什麼是時間，就是對過程的體驗叫做時間，沒有時間這種東西，是為了描述我們對過程的體驗，描述這個過程、運作的過程、事物發展的這個表現，所以我們才發明了時間，時間是一種體驗，是過程的描述，對過程、事物的發展過程，咱們在前面認識物質裏面已經談過了，“沒有獨立於思維的物質，也沒有獨立於思維的過程，一切過程都是因人而異的，是因為我們的體驗，才具有這樣的觀念的”，所以，我們要在體驗上下功夫，這種體驗是因為我們思維狀態而決定的，散亂的時候體驗的不一樣，專注的時候體驗的不一樣，靜的時候體驗的又不一樣，我們處於哪種狀態，處於不同狀態具有不同的體驗，因此具有不同的時間觀念。所以，通過時間相應其實就是調整思維狀態，我們觀慢動作就是這樣的。怎樣與時間相應？我們向高級狀態證的時候就是觀慢動作，通過觀慢動作證入高級狀態。
再一個就是與樂相應。實證的狀態越高越快樂，因此在實證中，證到任何層次的時候你覺得你沒法判斷層次的高與低、好與壞的，那麼最起碼有一個表現就是“樂”。在證的過程你覺得自己快樂嗎，你覺得你得到一個很好的、很享受的一個快樂，那就說明進步了，就是這樣一個過程。但是到了一個階段的時候要捨棄樂，禪定中到了向更高層次走的時候，就必須捨棄這種體驗，因為這樣的體驗，也能對你產生一定的影響。那麼到了思維根本狀態的時候，就只有快樂，和沒有追求，也不需要去體驗這種境界，因為在高級狀態，雖然是樂，但並沒有我們平時的那種樂的體驗、一般人認為的那種樂的體驗，如來藏狀態並不是這樣的，如來藏狀態我們要記住“常樂我淨’，那種樂又不是我們平時認為的那種樂。
㈡、破壞：
破壞的方法,從現在來說就是分為心物兩個方面，一種就是物質方面，物質方面我們重點側重於身體，因為身體容易掌握，所以就是“破除”身體覺受。破壞的方法，在物質方面重點指破除身體覺受，身體覺受和相續性思維相應，只要把身體覺受破除了，那麼思維的相續性就被斬斷了。這就是從可操作方面，有的人直接去從思維上走不容易，那麼就從物質方面，通過改變物質狀態改變思維狀態。
第二種方法就是破壞思維的相續性，也就是直接從思維上下功夫，解決思維的相續性，把相續性破壞之後，就跳出現在這種思維狀態了。