思維本體學基礎理論解讀：意識與潛意識
清凉月
下麵咱們再看，第二節當前思維狀態。
“當前思維狀態”咱們簡單談一下“潛意識”這方面的，其他的下次再談。單從潛意識這方面，它的內容就非常多，而且潛意識在我們實證中有著很重要的意義，需要進行深入的認識。
首先，我們為什麼要研究當前的思維狀態，因為我們實證的目的，至少是現在的目的，是為了出離當前這種思維狀態，是為了擺脫當前這種思維狀態的束縛，從而去使用其他思維狀態，這是我們實證的目的。同時我們生活在現在這種思維狀態，因此我們的實證也是基於現在這種思維狀態的，也是必須從現在這種思維狀態去實證，必須使用現在的這種思維狀態的特徵去實證。因此，我們必須首先瞭解現在這種思維狀態，如果我們對當前這種思維狀態沒有任何瞭解，你將不可能實證，你的實證根本沒法進行。所以，我們就要瞭解當前這種思維狀態。這是對我們這個世界人來說的，是對生活在我們這種狀態的人來說的；對於其他狀態的人，比如禪定中的人，如果禪定中真的也有這些書啊什麼的去講的話，那麼禪定中的人他們研究這一節的時候，他們的當前思維狀態就指的是禪定，也就是你想從禪定進入其他狀態，你必須研究禪定中的特徵，然後才能使用這些特徵進入其他狀態。所以這是對不同狀態來說的。
這就提醒我們一點，我們的實證不能是盲目的，一定是要對當前這種思維狀態有深入的瞭解、全面的掌握，然後才談的上實證。這一個是我們很多學佛人做的不好，我們很多學佛人總認為這個世界不好、這個世界苦啊、現在這個狀態不好啊，等等。所以，對現在這種狀態採用一種什麼樣的方法？就是全盤否定，根本就不去全面的認識、深入的理解這種思維狀態，完全就是一種否定的態度去對待它。採取這樣的態度你是根本沒辦法實證的。要瞭解釋迦牟尼當年說“現在這世界苦啊，這種狀態不好等等、等等”，根本的目的是為了培養你的出離心的，因為很多人是習慣於使用這種思維狀態，習慣於處於這個物質世界，從而不知道去出離，所以為了培養你的出離心，然後再告訴你苦啊、要離開啊、怎麼怎麼樣，要出離呀；但是另一方面他又告訴你“人身難得”，然後是“這個世界有利於成佛”等等，為什麼這樣說，因為你必須使用這種思維狀態才能夠去實證，如果你把它全部否定了，你將根本不可能實證，所以才告訴你“人身難得”、“這個世界有利於成佛”，這就需要我們瞭解人身有哪些方面有利於實證的，這種思維狀態有哪些方面有利於實證的，這個世界有哪些方面是對實證、對成佛有很大幫助的。正是基於這些目的，所以我們必須研究當前思維狀態。
對當前的思維狀態的研究，不僅僅佛教有所認識，現在心理學也在這方面有所認識，這些研究成果都是我們可以借鑒的。因為，它們對當前的思維狀態都是從不同角度去進行認識的，我們的實證可以借用這些成果，從不同角度進行實證。這就是為什麼我們要學習心理學對潛意識的認識。
《心理學》把我們當前這種思維狀態的意識形式分為“有意識”和“潛意識”兩種，也就是“意識”和“潛意識”，這是心理學的認識。《思維本體學》認為意識和潛意識，都是禪定演變下來的，也就是高級思維狀態演變下來的，它們最終將合二為一。但是心理學裏面因為它不了解還有其他思維狀態，因此它認為，意識和潛意識是不可合二為一的，是無法證入那種狀態。
關於“意識”，意識在咱們這裏面，就是建立在選擇性思維的基礎上，結合咱們佛教來說，《心理學》對意識的定義就是這樣，對身體搜集來的信號進行推理、判斷、加工，這樣稱之為意識，那麼這種定義在佛教裏面就是對應執著心，就是選擇性思維，對應這樣一個思維功能。
意識還有一個功能是“專注”，也就是意識它的專注能力比潛意識強，那麼對應於佛教裏面就是選擇性注意它具有這種形成專注的能力，這種功能是我們需要利用的，但意識中的推理、判斷這種功能是我們需要排斥的、需要放棄的，因為這種功能是唯一的只有現在這種思維狀態有，在禪定中沒有，所以我們必須排除這個特徵，也就說是這種思維功能，僅僅只是這種思維狀態唯一具有的，所以我們必須排除，只有排除了之後才可以證入高級思維狀態。也就是說我們對意識並不是全盤否定的，僅僅排除了它的其中一種功能，而保留了它的容易形成專注的這種功能。
然後咱們再說“潛意識”。潛意識作為它的定義，它恰恰是排除了意識，也就是排除了“推理、判斷”這個功能，所以我們才使用潛意識，來談潛意識實證的。我們對潛意識的使用，正是利用它能夠有效的排除推理、判斷這種有意識的思維，排除這些功能，所以我們使用潛意識使用的是這一點，並是使用潛意識的那種不容易形成專注這個功能。潛意識的一個缺點就是專注力達不到，無法達到高度專注。
從這一點我們也可以看的到，我們的實證雖然是使用潛意識去實證的，但這只是入手的方便，最終的結果就是要形成“潛意識專注”，也就是把兩種思維功能，把有意識和潛意識融合為同一種思維功能，這樣才能證入高級禪定中。我們舉一個簡單的例子來說，在實證中我們要通過“夢”去進行實證，也就是通過“睡眠”去進行實證，睡眠是潛意識主導的，我們之所以能夠通過睡眠去實證，那是因為我們的實證最終目的，就是要在潛意識的主導下形成潛意識專注，要不然我們是不可能通過睡眠進行實證的。反過來我們不可能通過和別人打架去實證，因為打架它是有意識的，有意識的推理，有意識的思維過程，因此不可能通過打架去實證。所以，通過這一點大家可以看的出來，實證是在潛意識主導下的，同時實證的結果是“形成潛意識專注”，而並不是為了潛意識而去使用潛意識的。那麼，比如我們通過睡眠去實證，雖然我們通過睡眠去實證，但實證最終結果卻是破除了睡眠，也就是我們利用睡眠去實證，但最終的結果是徹底的破除了睡眠，也就是再也沒有睡眠這回事了，這就是說我們實證結果並不是僅僅在潛意識這方面，不是停留在潛意識的，而是把它提高到一個更高的層次，是把潛意識和有意識融合到一起，形成了另一種更高級的思維功能和思維狀態，那就是“潛意識專注”的狀態。所以，一定要瞭解心理學對“潛意識”和“有意識”它們的定義，然後要瞭解佛教對有意識和潛意識這種應用是和心理學的定義有所區別的，我們可以利用它，採用拿來主義，利用它但不被它束縛。
正是因為心理學在潛意識和有意識這方面有了很多的較為深入的研究，獲得了一定的成果。所以，我們在實證中才可以把它們的成果拿過來為我們的實證服務。這就是說我們要瞭解潛意識的特徵。只有瞭解了潛意識的特徵之後，你才能夠去真正的利用潛意識。
潛意識有如下六個特徵：
第一個特徵就是“重複”。通過多次的重複來刺激潛意識記憶，這樣形成長時記憶，只要多次重複就可以形成一種潛意識作用。比如“念佛”，你不可能念一聲、兩聲，念幾句就可以成功的，你必須長期的念、長期念，然後它就形成一種潛意識作用，只有在潛意識的作用下你才可能成功。其他所有實證的方法都是這樣的，我們在實證中很多、很多種的方法、觀法等等，所有這些方法都必須經過一個重複的過程，就是次數，重複很多次。這就告訴我們你不要指望現在一開始實證馬上就能成功，這個是不可能的，你必須經歷一個重複的過程。同樣也告訴我們一點，對於一個初學實證的人來說，在剛開始實證的階段，最關鍵的是次數，而不是哪一次能突破不能突破的問題，而是次數，每天實證的次數達不到，你就不要談什麼成功了。因為什麼？這是客觀規律，潛意識就是這樣作用的，你不尊重這個規律你就絕不可能成功。所以說，對於初學的人來說，尤其要注意一點，不要追求馬上就能成功，你要把實證的側重點放在每天能夠實證多少次，次數越多越好，重複的次數越多越好，一定要瞭解這一點。
第二個特徵就是不辨真假，潛意識沒有能力去辨別真假，因為它沒有推理、判斷的能力，它是所有的指令全部照收，所謂所有的指令全部照收，就是按照你的暗示去運作的，這一個要求我們一點，就是你一定要有正知正見，對於佛法一定要深入的瞭解，對整個的原理要瞭解的清清楚楚，任何一個實證方法你都必須做到準確無誤的理解和準確無誤的掌握。如果這些你做不到，那麼雖然你也是在實證的，但是事實上潛意識已經按照另一個運行方式去進行了，按照你的暗示去進行了。
舉個簡單的例子來說，有的人認為人體的“氣機”是一個非常關鍵的物質，這個東西很真實，它能夠解決一切，就像練氣功的人一樣，他就把這個“氣”看的非常非常的了不起，那麼潛意識會按照這個方向去運作，它就會引導你不停的去體驗這“氣”；再比如說，有的人就認為，守著身體某一個穴位就一定能夠證入一個很高的層次，有的人認為兩眉之間的玄關是最關鍵，因為他這樣認為，那麼潛意識就會朝著這個方向去努力，無論你怎樣放鬆都不可能，潛意識會一定向著這個方向去運作的，於是氣機就會朝著這個方向去聚集，然後就會產生很大的問題，問題出來了，雖然他說這不好，出問題不好，我要解除這個問題，他也努力的放鬆啊等等、等等，使用很多很多方法，但是潛意識已經形成，潛意識已經是那樣認為的，雖然你主觀上用了個推理、判斷去想解決這個問題，但潛意識會一定朝著那個方向去努力的，所以這個問題是不可能解決的。
這就告訴我們一點，就是實證一定要有正知正見，原理是最關鍵的，對原理不了解，你的方法就不起什麼作用。所以，對於原理和方法的問題，一定要瞭解，要掌握原理，方法是次要的，原理是最關鍵的，也就是說要有正知正見。
第三個特徵就是喜歡有音律的東西，比如，聽到別人唱歌或者等等這些，自己不自覺的哼唱起來，這就是潛意識產生的作用，這就是在我們佛教的實證裏面的“耳根圓通法門"，我們的實證要使用身體的這些器官去實證的，因為人身比較寶貴嘛，是借助人身去實證，人身中哪一個器官寶貴？就是耳朵，聽力比較寶貴，聽力比較靈敏，所以要使用耳根圓通法門，我們通過耳根去實證，這是為什麼？是因為我們潛意識喜歡有音律的東西，所以才可以使用這個耳根去實證，之所以使用耳根圓通法門，使用耳根去實證，那是因為它能夠有效的利用潛意識，有效的調動潛意識。為什麼不使用眼睛去實證？因為眼睛是和有意識思維相關聯的，我們大家睜開眼，到處在亂看，它是和有意識思維緊密關聯的，所以我們一般不使用眼睛去實證。我們只要去實證總是垂目塞兌的，總是把眼簾下垂的，為什麼要眼簾下垂？是為了排除有意識思維。所以一定要瞭解潛意識是喜歡有音律的東西。
這就要求我們要充分的利用耳根去實證，比如說：你可以去哼唱一些佛教的歌曲，經常這樣哼唱，因為什麼？你管不住自己的思維，只要靜下來，你不由自主就會走神，那麼這時侯怎樣才能防止走神產生更大的副作用，那你就不停去哼唱一些佛曲、咒語等等，讓自己的心能夠安住於柔軟心，與大悲心相應。
一定要瞭解柔軟心與大悲心的區別。我們現在這種思維狀態的心理狀態它根本不是大悲心的狀態，如來藏的大悲心，比我們這種狀態的愛心等等、等等，要深沉的多。所以，我們把現在的這種思維狀態，把它的心境，你把它用愛心、柔軟心等等這些詞語去稱呼，與大悲心作為一個區別。只要你能經常哼唱這些歌曲，那麼你就能夠安住於柔軟心，就能夠與大悲心相應，這就是說我們要充分利用耳根去實證，讓自己心相應。
有的人認為哼唱這些歌曲等等，是不是屬於走神，走神首先是潛意識，如果你的走神走在和大悲心相應有什麼不好，因為實證是為了相應的，根本的目的是相應，相是可以隨便變的，方法是可以隨便變的，但心不能變，佛法是“心地法門”，因此心相應。所以就是平時我們就可以去搜集一些佛教歌曲，培養柔軟心的這些歌曲、咒語等等，經常的哼唱。那麼在佛教的寺院裏面也是這樣的，早晚課、舉行法會，尤其到藏傳佛教，大家可以看到，經常都是在哼唱，不停的唱、不停的唱，讀經的時候也是這樣的，哼哼唧唧的，整天都是哼哼唧唧的這樣，為什麼？那就是利用耳根、利用潛意識。
第四個特徵是喜歡圖畫，圖畫就是有色彩的東西，喜歡有色彩的東西，這就是我們在學《彌陀經》的時候，讓你觀想《彌陀經》裏的色彩與境界，青色青光，就是觀想這些光，觀想這些色彩，與這些色彩融為一體，為什麼要這樣？因為這樣能充分調動潛意識，能夠使用潛意識去實證，只有你把這些色彩觀想到了，你的潛意識才能真正發揮作用。當然，這裏還有一點，一切色彩都是光的展現，去觀色彩就是觀光的一種，我們將來有一種觀法，就是通過觀光去實證，觀光屬於觀光的那種光感，也就是我們平時說的光感；另一種方法就是觀光的色彩，任何光都是有色彩的，任何色彩都是光，只要你看到色彩就是看到光，只要你在觀色彩就是通過觀光去實證。《彌陀經》告訴我們通過觀這種色彩去實證，就是通過觀光去實證。
第五個特徵就是對有感情色彩的東西偏愛有加。所謂有感情色彩的東西，就是與柔軟心相應的東西，與大悲心相應的這些東西。當然這裏的感情色彩不是指的是和那種爭吵散亂心、打架與這些相應，這些是和有意識思維相應的，潛意識對這些根本就不可能偏愛有加的，只對和大悲心相應的心境、心理狀態才喜歡的，所以就平時要注意，你在看電視的時候，或者是在搞其他的，因為有的時候避不開這些場所，那麼這時候你就盡可能的看那些能夠引發你的愛心、能夠引發你的柔軟心的這些電影、電視，不要去看其他的，沒事的時候可以朗讀一些比如說有感情的那些散文啊什麼的，朗讀這些來培養自己的柔軟心，讓自己能夠經常的處於深深的愛心中，這就是實證。
實證並不是你現在去死盯盯的盯住某種方法，舉例來說，你認為走路的時候那個慢動作、四念處慢動作就是實證，但是你走路的時候，你用的是剛強心走路，你僅僅在這個形態上下功夫，你在慢啊、慢啊，但是你在心上根本做不到柔軟，那麼這樣的實證根本就沒意義的，它照樣不是實證的，雖然表面上是實證，但是根本就沒意義。要知道一切的相都是為了這個心，為了誘導你的心境，所以慢動作的根本目的是為了誘導你的心境的，一定要瞭解這一點。所以就要掌握心是最根本的，一定要在這個心上下功夫，只要你每天能夠安住於身心，安住於這種與大悲心相應的心境，那麼你就是在實證，一定要掌握這一個原理。並不是說釋迦摩尼來了，然後釋迦摩尼到這個世間了，他就整天安住於這個慢動作，整天像你所說的這樣形式化的，不是這樣的，他任何狀態都可以使用的，他也可以蹦、也可以跳的，但無論他蹦、跳，還是慢走，他統統都是安住於這種身心，一定要瞭解這一點，就是掌握幾個字，相變心不變，也就是在潛意識中與這種感情色彩相應，也就是與大悲心相應。
第六個特徵就是在放鬆的時候最容易進入潛意識。也就是說我們在實證中，為什麼不斷的暗示自己要放鬆、放鬆，放鬆就是排除有意識思維、排除作意，就是為了誘發潛意識的，只有在放鬆的情況下，潛意識才能夠真正的發揮作用，所以，我們的實證必須在放鬆的基礎上進行，必須依靠潛意識去進行。所以，放鬆是實證的基礎。
下麵再看“潛意識的形成”。
潛意識的形成，它是建立在排除有意識思維的基礎上形成的，它是用排除法去形成的，也就是說，身體首先是不怎麼發揮作用，也就是停止對外界信號的採集，不再去採集外界的信號，感知外界的信號，這是第一點；第二點就是不再加工，不再對外界信號進行加工。兩個要點，排除身體，然後不再加工。
那麼對我們實證中的人來說，只要你的身體還在發揮作用，那麼你的潛意識就沒發揮主導作用。實證你想突破、你想成功，那麼你必須達到身體的覺受全部消失，身體覺受沒有全部消失的時候，潛意識就絕不可能發揮完全的主導作用，你的實證一定不可能成功。
所以，我們瞭解潛意識的形成，那麼在實證中的應用，就要掌握這樣一個原理。實證，無論你是入禪定、入欲界定等等，等等，最基礎、最基礎的就是必須不讓身體發揮作用，必須達到身空，必須讓身體覺受全部消失，如果這一點做不到，談不上什麼實證了，因為這是實證最基本的要求。
下麵再看，第四，潛意識它的規律：
這些規律對咱們的應用不是非常非常大，某些地方還可以，這個咱們跳過去，大家瞭解一下就行，其中只有一少部分是可以去利用的。
然後看，第五，潛意識的開發：
第一，潛意識開發的前提和基礎，就是排除意識，培養信心。排除意識，只要排除身體就排除了意識，這個對咱們來說並不難，很多人都可以做到讓身體覺受消失，所以這個比較容易排除；第二個是培養信心，培養信心對於尤其是初學佛的人要特別的注意，初學的人有個特徵是什麼？他們也知道懺悔，知道過去世造了很多很多業等等，也學會懺悔，他們的懺悔是為了打擊自己，是為了貶低自己，打擊自己，是為了這樣的。對於佛教的講解來說，在佛法裏面並不是這樣的，佛法一方面讓你懺悔，目的是不讓你產生那種剛強心，是為了排除剛強心的，一定要瞭解懺悔的根本目的是什麼？是為了排除剛強心；另一方面，釋迦摩尼也告訴你，學佛是大丈夫的事，不是一般人可做的，也就是你要有那種大丈夫氣概，什麼是大丈夫的氣概？大丈夫最起碼的一條，就是要有高度的信心，一個沒有信心的人是根本稱不上大丈夫的，所以就是一定要掌握一點，信心是第一位的，沒有信心的人是談不上實證的。所以，我們在一邊懺悔，用懺悔去排除自己的剛強心，一邊培養起大丈夫的那種實證的信心，也就是說你有信心去實證，有信心去成佛，不要把自己貶低的一無是處，這一點對於初學的人尤其是這樣的。很多初學人就是這樣，整天就是在貶低自己，認為貶低自己就是修行，貶低自己並不是修行，只有實證才是修行，無論在心裏把自己貶低到哪種程度，統統不叫修行。
第二，潛意識開發的方法路徑：聽覺、視覺和觀想，這三種方法我們都需要使用的。聽覺的實證咱們也需要，咱們也有很多這樣的方法；視覺的方法包括觀光、觀色彩，就是光感和色彩，還有其他的很多的觀法，包括甚至觀慢動作都屬於的，舉例來說吧，我們在群裏面、在網站上上傳了一些高速的視頻，就是慢動作，你經常去觀這些慢動作，去體驗這些慢動作，那麼潛意識就會被誘導出來，比如說，你在觀那些小草發芽時候那種慢動作，這就有利於提升你的潛意識。這就要求一點就是，我們平時就可以到網上收集一些這方面的視頻，經常的看、經常的看，把它牢牢的印在你的腦海裏，這樣潛意識就不斷發芽、不斷發芽，你認為什麼是實證？這就是實證，實證並不是說你去造作出一種什麼樣的模樣這叫實證，並不是這樣的，只要你在努力使自己的潛意識達到穩定、深刻，這就是實證；再一個是觀想，觀想這種方法就更不用談了，咱們經常用的。總的來說要瞭解潛意識開發的三種路徑，這三種路徑我們都必須使用。
第三，潛意識開發的十大刺激源：第一個就是對樂的追求，第二個是對苦的規避，一個是正向誘導，一個是反向的逼迫。正向的誘導就是對樂的追求，第一是欲望，潛意識怎樣才能發揮穩定的作用、主導作用？第一就是欲望，一定要瞭解欲望是排在第一位的，你對實證有很大的追求，你覺得這個實證非常好，回歸如來藏狀態非常的好，你有很深刻的這方面的願望，只有在這種願望作用下，你的潛意識才能最大限度的發揮出來，所以對於在寺院來說，剛出家的小沙彌,作為過來人來說都是非常重視的，就像我們群裏人一樣，剛開始實證的人，這種心是非常非常寶貴的，只要有正確的方法去引導，方法正確，那麼他們的實證是在短期內就會突破的，反而是老修行人，在這方面要差得遠，因為老修行人慢慢、慢慢的磨的就沒有那種欲望了，沒有實證的欲望了，所以突破很難，很多老修行人就是越修行越難以突破，所以對於老修行人來說，要瞭解潛意識作用的規律，要瞭解潛意識它發揮作用的時候要建立在這種欲望的基礎上，所以一定要用欲望去誘發自己的潛意識，經常去刻意地注意培育這方面的欲望，比如說，多看一看過去古大德們他們在實證方面的這些經歷，或者看一些這方面的電影，比如說“達摩祖師傳”，看一些這樣的電影，然後激勵起自己那種實證的欲望，要保持自己那種實證的欲望，這一點是非常關鍵的。
第二是音樂的誘導，這個咱們剛才談過。
第三就是友情和盟誼。這是一個團體的意識，團體的意識有利於實證，我們有時候感覺到幾個人在一起實證效果好，那是什麼原因？就是友情和盟誼，有利於誘發潛意識。這就是說在剛開始實證的時候，大家最好是形成一個實證的小團體，幾個人，三五個人在一起去實證，經常的大家交流一下實證經驗，那麼這樣就有利於潛意識發揮作用，有利於實證的。等將來你能夠正常的證入禪定中，經常的證入禪定中、輕鬆證入禪定中的時候，你再一個人去證。在剛開始的時候，一定要利用這種友情和盟誼，然後加強實證。為什麼就是說入定之後就不需要這樣了？因為友情和盟誼在這個地方發生作用是在欲界定以下，在欲界定以上到禪定中，那麼就不在依靠這個了，這方面的作用將非常的微弱，也就是要瞭解《心理學》對潛意識的這些研究，通通是基於現在這種思維狀態的，是基於欲界定以下的，在欲界定以上，《心理學》在潛意識這方面的研究基本是不起多大作用，所以，一定要掌握這一點。
第四是自我暗示，潛意識的誘發有一個方向就是自我暗示。有的人在學佛的過程中，總是自我暗示“我不行啊”、“我這人有罪啊”，整天都是這樣暗示、暗示，“我這人愚笨啊，愚笨得不得了”，他總是這樣暗示。暗示的結果是，你根本沒辦法實證，根本沒法成功。這就像《大寶積經》上談過的，各大阿羅漢在實證到一定程度之後開天眼，開天眼後他們就看到過去世，他們都做了很多很多的這些惡事，於是今生悔恨，也就是說他暗示自己有很大的罪過等等，這樣怎麼可能成佛？釋迦牟尼也就看在眼裏，也在替他們這樣著急的，大家可以這樣理解，然後文珠菩薩也看到了，文珠菩薩這時候就開始做一個示現吧，就是拔出寶劍刺向佛，刺向釋迦牟尼，大家在這個地方要注意一點，因為這些大阿羅漢們也是開天眼的，所以並不是說在我們現在這個狀態所認為的那樣，就是真的是文珠菩薩拔出寶劍去刺向佛，他僅僅是動這個念，這個是他心通的，因為各大阿羅漢們都有這種他心通，所以他們能看到文殊師利菩薩起這個念。什麼叫他心通？這個需要瞭解這一點，他心通的其中一種就是，你心中想什麼，這都是個“相想”，你想什麼的時候，心中馬上呈現這種形象，比如說，文殊師利菩薩起個念頭去殺佛，拔出劍去刺佛，那麼他的頭腦中馬上出現這個形象，就是拔出寶劍刺向佛，那麼這個形象就會被這些阿羅漢們看到，是這樣，並不是說他真的表現出我們一般人用肉眼所看的時候，他在形體上拔出寶劍，不是這樣的，一定要瞭解這一個。那麼文殊師利菩薩拔出寶劍刺向佛的時候，釋迦牟尼這時候就住於如來藏狀態，住於如來藏狀態之後，那麼就住於一種無相的狀態，無相的狀態，那麼阿羅漢們馬上就看不到了，這就告訴我們什麼？一切業障全部都是思維內容，都是因相而起，因識所變，不具有真實性，所以大阿羅漢們看到這一點之後，馬上升起無限的信心，這樣就紛紛證入如來藏，紛紛成功了。這就是一種自我暗示，如果你暗示自己不行，你就根本不可能實證，各大阿羅漢們開天眼，看到自己以前做了很多很多壞事，所以他就暗示自己什麼、什麼不行，這時候釋迦牟尼就用這樣的方便幫助他們，所以說，在佛經上，釋迦牟尼一邊告訴大家要懺悔，懺悔業障，過去做的這些不好的事情，排除剛強心，但另一方面又告訴大家，都是大丈夫，都有成佛的根基，都是佛，都是從這種狀態過來的，都有成佛的根基。所以這就是釋迦牟尼告訴我們要有這種自我暗示的能力，從心理學方面就是這樣的，要經常這樣自我暗示。這就是要求我們，尤其是初學佛的人，一定要注意經常暗示自己，因為從根本上來說，你的的確確就有這種完全的實證潛質，浪花就是海水，含有海水的一切特徵。
第五，潛意識開發的其他的因素就是對苦的規避。對苦的規避，這就是因為我們追求樂的本能，所以會自動的逃離這種苦，在最苦的時候也是我們追求樂最迫切的時候，這個屬於其實是和上面是一致的，只不過這種對樂的追求是被迫的，前面那個對樂的追求是正向的、誘導的，二者建立的基礎是什麼？建立的基礎都是樂，與樂相應，與柔軟心相應，與大悲心相應。
下麵咱們看，潛意識的簡單的開發操作步驟。
第一個，它的目的，①就是訓練開發潛意識的無限儲存記憶功能，這個就是重複，念佛啊等等、等等，這些就是重複；②就是潛意識的控制能力，就是我們的實證剛開始你可能是不知不覺去實證進步了，這說明了一點，你對潛意識的掌握根本就沒達到一個自主的程度，還需要在以後的反復的訓練中對潛意識的掌握達到一個很熟練的程度，那麼這一點也告訴我們，就是實證在成功之後，還需要反反復複的多次去進行，比如說，舉一個簡單的例子吧，在兩個思維狀態的交界地方，這個地方不穩定，在這個地方你就要反反復複的進行很多次，逐漸逐漸達到穩定，之所以能達到穩定，這就是你對這種潛意識的發揮具有一種控制能力；③就是開發利用潛意識自動思維創造的智慧功能，這是指我們現在的，指世間法的，咱們就沒必要去過分的考慮這一個。
第二個，是潛意識的操作。潛意識的操作這上面是按照一般人這樣的方法去操作，對咱們來說，是為了實證的，因此在實證中，我們可以把這種操作方法改變一下操作的內容。
①比如說，他在入睡前，把白天的事情迅速的回憶一遍，那麼我們就可以對入睡前對於學佛的這些事情，對白天的這些實證的過程，進行一個回憶，然後安住於實證狀態去入睡，去安住於實證狀態，在實證中、在潛意識作用下，不知不覺達到夢境，也就說，在覺知、有覺知的情況下去入睡。
②在幾分種的時間裏讓自己沉浸在想像中，培養信心，暗示自己能夠解決一切問題等等、等等，這個也需要我們在實證中，尤其在實證中遇到困難的時候也需要這樣去做。有的人對待實證中的困難，採取的態度是什麼？就是打擊自己，比如說遇到困難了，也沒法解決了，就說“哎呀！我不行呀，我沒有這個學佛的根基啊，看來我實證一定失敗的，別人行，人家有這個根基，人家這一世肯定能成，我不行”，總是這樣的，那麼這個就不行。一定要用幾分種的時間暗示自己。
③潛意識的記憶，就是暗示第二天醒來的時候所有的方案都能解決，對於我們也是這樣的，按照這樣的方法去暗示自己操作。
④早上起來的時候，要寫一下，馬上就記，這就是咱們以前為什麼要讓大家寫實證日誌，實證日誌的根本目的兩個，一是把實證過程中遇到的問題、經驗記錄下來，雖然當時你解決不了、解釋不了，但是以後，實證達到一定程度的時候，你一定能把它準確的解釋，只要你能準確的解釋，那麼你的實證就有自我掌控能力，而不是偶爾成功又退失，反反復複的，這是第一個目的；第二個目的，就是只要你在這樣記，那麼潛意識就會運作，比如說，你記下來之後，你一定要分析的，稍作一下分析，那麼潛意識就這樣運作，那麼以後的實證中，你就會朝著這個方向去努力，你的實證將會越來越準確、越來越正確，逐漸逐漸就達到一個穩定的狀態。
上面咱們談的就是“潛意識”。總體來說，心理學在潛意識方面的研究是做的非常好的，而這些研究在佛教方面，事實上也是應用的非常非常的純熟的，只不過在佛教的應用中，以往我們並沒有往潛意識這個方面去考慮，只是應用，事實上二者有著很強的這種可借鑒性，互相借鑒的。所以在以後，我們就要對潛意識的這些特徵規律要瞭解，瞭解之後，和我們的實證結合起來，在實證中要準確的按照這樣的方法去進行，不要把自己的主觀願望加入到實證中，要尊重客觀規律，這個客觀規律就是潛意識的運作規律，就是思維的演變規律，你要掌握這種客觀規律，只有尊重這種規律，你的實證才能成功。我們的實證之所以失敗，那是因為我們無法尊重這種規律，我們絕大多數人在實證中都是違背潛意識運作規律的。
下去之後，我們可以把自己的實證過程調出來，或者到咱們的網站上，把其他人的實證日誌調出來，凡是成功的統統都是尊重潛意識規律然後成功的，凡是失敗的一定是違背潛意識這種作用規律才失敗的。大家把這些實證成功的和失敗的案例調出來之後，對比分析一下，有的人在實證中是前一個階段成功了，後一個階段失敗了，前一個階段之所以成功那是尊重規律，後一個階段之所以失敗，那是因為違背潛意識作用規律，所以對這些實證的案例進行分析之後，大家以後要學會尊重潛意識的運作規律，尊重這種規律，尊重思維的演變規律，然後我們的實證就可以獲得成功。
下麵咱們簡單看一下“催眠”。
催眠這一個，我們簡單瞭解一下就可以了，主要是瞭解它的催眠的技巧。因為在催眠的情況下，潛意識更能發揮作用，所以我們需要掌握一下催眠的技巧。
首先就是“誘導”。一定要瞭解我們在實證中使用的某些方法，我們的實證中，大家回憶下，很多很多的方法，這些方法，其中一些方法就是誘導，而從根本來講，我們所謂的實證其實也是誘導。因為禪定，禪定這種狀態這種定力，我們本來就有，並不是說本來就沒有的，本來就有，你所使用的一切方法，並不是為了創造，而僅僅是為了把這種禪定誘導出來，把那種專注力誘導出來，假如不使用你的實證方法，那麼未來科技發展，就像咱們說的，給你製作一個場景，3D一樣的動畫等等這些場景，然後讓你一下子進入一種狀態，那麼瞬間你將得定，禪定就是這樣的。一定要破除一個錯誤的觀念，就是禪定是經過練啊、練啊，然後是練出來的，並不是這樣的，你所謂的練的過程，其實就是誘導的過程，如果你善於誘導，那麼這個過程就會大大的縮短，如果你不善於誘導，那麼這個過程將會非常長、非常長，你的實證就很難成功，所以一定要掌握這一點。
第二就是催眠的“深化”，這個深化這些也需要我們掌握的。
至於催眠的其他的這些情況，我們需要掌握的一個，對我們實證意義比較大的就是一個“催眠的注意事項”，這一個是需要我們注意的。催眠的注意事項：
第一個就是“環境”，環境就是安靜，舒適，溫馨，有利於放鬆心情等等，我們每個人也都有這樣的體會，在靜的境界下，更容易實證成功，那就是因為在靜的境界下，你的心境更容易達到這種狀態，更容易達到催眠的狀態，也就是潛意識發揮作用的狀態，這種情況下才容易實證的。尤其是對於一個初學者，你是不可能到十字街頭去實證的。當然對於一個實證非常熟練的人來說，任何地方都不拘泥於這種狀態的。這是為什麼？因為所謂的催眠，所謂的潛意識的作用規律，僅僅指欲界定以下，在欲界定以上是絲毫不起作用的，因為對於一個經常入定的人，根本不存在境界的要求、環境的要求，十字街頭照樣練入定的。所以你要瞭解催眠這種潛意識誘導它在哪種思維狀態下起作用，並不是所有的思維狀態起作用的。
第二就是要時間的設置，時間這個設置也是一般一次一個小時左右，這個我們也是這樣的。剛開始的實證次數是最關鍵的，並不是說你每一次坐多長時間，這個時間延長的越多越好，剛開始不是這樣的，因為你時間的延長，是你在與苦作鬥爭相關的，當你覺得自己已經是坐不下去了，但是你為了延長這個時間，還是勉強坐、勉強坐，對抗自己，那有什麼意義？除了讓你的潛意識無法開發，還有多大的意義？所以一定要注意實證的品質，一定要注意掌握實證的品質，不能讓實證變成一種就像湊數、敷衍了事一樣，一定要在品質上下功夫，在實證的效率上下功夫，這是非常關鍵的。
其他的，下麵這幾條，就是潛意識治療期間的生活習慣。這些咱們基本上是老修行的都知道。比如說，治療前排空大小便，吃得不要太多太飽，這個咱們大家以前都瞭解很多了。在實證之前，也是要做到這幾條。做到這幾條的根本目的是什麼？那就是不讓身體發生作用。那麼這一條，根本的意義就在於排除身體的作用。潛意識發生作用的前提就是身體不能夠發揮顯著作用。如果你大小便的刺激，它讓你身體發揮作用，那麼你將無法發揮作用。如果你吃得太多太飽，那個胃就在不停地蠕動、不停地蠕動，它就導致你無法是在潛意識的主導下去進行實證。
再一個就是消除雜念，排除意識的活動，那當然是排除意識的活動，潛意識才能發生作用，催眠有利於排除意識的活動，就是我們怎樣才能提高實證效率？提高實證效率來得最快的，也是我們最容易掌握的，就是睡眠。因為我們每個人都會睡眠，對睡眠最熟悉，掌握的最熟練，同時睡眠也是最有利於實證的，只要你善於利用，很快就會達到很高的層次，不會睡眠的人也就是不會實證的人，這一個大家以後是一定要掌握這一點的，要借助睡眠去實證，在這裏就是掌握催眠的原理，利用催眠這個境界。
下一個就是絕對禁止飲酒，這個也是我們在實證中的一條戒律。為什麼要有這個戒律，這個戒律的目的是什麼？就是排除要有意識的思維，因為這種喝酒之後，會導致整體氣機上湧，然後會處於一種意識活躍的狀態，比如說頭痛、煩躁等這裏說的這些狀態。並不是你說的那個喝酒之後昏昏欲睡，這叫潛意識，這個不叫潛意識。當然這裏說的那種儘量不服用人參、激素，等等，這個對於咱們實證也是有意義的。有的實證的人員就是身體素質比較差，然後服用很多很多的東西，就是補品啊、激素啊等等，包括有一些藥物，這些都會對實證有一定的影響。有時候不得不服用一些藥物，那就要掌握這個藥物的一個作用期，也就是說在它作用的高峰期間是不適於實證的，作用的後期是可以有利於實證的。
下麵咱們再看，儘量保持有規律的生活制度，減少意識活動的頻率，這個也是我們需要去掌握的。也就是說在真正實證期間，我們為什麼要把手機關掉，不接觸外界事物，就是杜絕外緣，杜絕外緣的目的就是防止把你的有意識思維誘導出來，也就是排除那些有意識的活動，這樣形成一個規律的作息制度，有規律，然後潛意識就能發揮作用，就能夠處於這種催眠的狀態。
第三個就是多和催眠師溝通，這個就是我們在實證中，為什麼要一群人，幾個人，三五個人在一起實證，就是能夠互相去交流，尤其是和比你實證層次高的人交流。比如說，我們說閉關，閉關要有人護關，護關的人一定要比那個閉關的人功夫要高，這是為什麼？就是它有時候需要一些交流，當需要交流，或者即使不用語言上的交流，但有這種情感上的交流，也就是心靈的溝通，這時候都能夠讓他的潛意識發揮作用，讓他處於這種良好的實證狀態，所以就是護關的人在功夫層次上一定要比閉關的高。在實證中，你想讓自己的層次達到高的狀態，那麼你就必須和比你層次高的人多交流，在他們的幫助下，這樣你容易去誘發你的潛能。這一點需要破除一種錯誤的觀念，就是你認為和某些你認為的實證層次高的人在一起，他們能夠加持你等等，一切的外因全部是通過內因發生作用的，這些所謂的加持其實都是通過你自己發揮作用的，因為它能夠誘發你的潛意識，能夠讓你產生這方面的相應，思維達到一定的狀態，所以才發揮作用。如果你對他根本就不感興趣，對他就反感，那就絲毫不會發揮作用。就像釋迦牟尼一樣，釋迦牟尼可以對你產生很多加持，但他的鄰居根本就不學佛，反對佛，所以釋迦牟尼對他的鄰居根本就沒有什麼辦法，他的鄰居也不會感到被加持。所以一定要瞭解，要經常保持和你比你層次高的人和他們的交流。
下麵咱們看，掌握一個催眠的敏感度，這個地方對於我們的實證也是有利的。“催眠的敏感度”：①年紀輕，年輕人有利於實證，為什麼？要瞭解這個原因；②容易放鬆的人，處於緊張狀態的人沒辦法實證，那是因為他沒有辦法處於催眠狀態，沒辦法利用潛意識實證；③對催眠師的安全感和信賴感，這個也是和實證一樣，也就是說你有一個老師在帶，或者是雖然和你同樣是師兄弟的，但是人家明顯證得比你好，你和他在一起，這樣你就覺得這個實證容易出成果，這就是因為你產生一種信賴，有一種這種情感上這種交流；④想像力豐富，這就是我們在使用《彌陀經》的方法去實證的時候，《彌陀經》告訴你要不斷地去想像這些境界啊、場景啊，給你設置了很多很多的場景，它的目的是什麼？就是能夠讓你達到這種狀態，讓你的潛意識發生作用，所以一定要瞭解，想像力豐富對於一個實證人員來說是非常非常關鍵的，你的想像力根本就是非常地缺乏，那麼這個就不利於實證，所以一定培養這些，這也是潛意識發生作用的其中一點，咱們前面談過的，就是形象化，形象化的東西更容易誘發你的潛意識；⑤專注力強，專注力高，專注力這一個當然是咱們實證更需要的。⑥好奇心強，舉例來說，很多人實證的時候之所以能夠精進，那是因為他嚮往神通，他覺得神通這個東西非常好，這也就是好奇心，你對神通越嚮往越能精進，所以有時候，雖然神通也是思維衍生狀態所表現出來的一種形態，也就是說一種因識所變的狀態，一種虛幻狀態，但是它有利於刺激你的這種精進的心，也就是你要保留這種好奇的心，不能人家說神通不究竟，然後你就馬上就排除、排除，任何事情都是一分為二的，不能夠採用那種一刀切的方法去看待問題，要全面去分析問題。⑦是智商高，這個與咱們關係不是非常大，因為這一個是世間法，欲界定以下起作用，對於禪定中人根本就不起作用的，無論你的智商高還是智商低的，證入禪定，通通都是一樣的，等欲界定身體的作用完全排除以後，這個根本就沒意義的，所以這個咱們不用看。
至於說的“催眠的服務”，這些服務還都是很低層次的，它和我們去實證是根本沒法可比的，所以催眠的服務僅僅瞭解一下就行。這些東西當咱們去向社會上的人去做這方面的,比如說這種治療性的這些服務的時候，咱們用的是禪定的方法，是不需要使用這種催眠去服務的，“催眠”僅僅是我們實證時利用的一個平臺，不是一個結果，我們最終達到的目的遠遠超越催眠，因為催眠這種層次還是非常非常低的，是不究竟的，無法從根本上解決問題的。
那麼今天咱們就談到這裏吧。
下去之後就是大家對心理學的這些方面的知識要深入瞭解，尤其是要和自己的實證結合起來，應用到實證中，提高自己的實證效率，一定要在自己的實證效率上下功夫。