思維本體學基礎理論解讀：思維的狀態
清凉月
下面咱们再看，第二章思维的状态。
这一章的根本目的就是了解不同思维状态，它们各自的特征、共同的特征等等。下面有一个框架图，大家简单看一下框架图，框架图是本章所有的内容，在这个地方集合起来谈。
下面再看思维状态的划分。
思维状态划分为：思维根本状态和思维衍生状态，就是划分为“真心”和“妄心”两种状态。那么思维状态的划分，它是可以根据不同的标准去划分的。我们现在这种思维状态它的构成，由思维本体和思维内容，因此思维衍生状态的划分，可以根据是住于思维本体还是住于思维内容去划分。在执着心力作用下，我们的思维一定是有所住的，我们的心一定是有所住的，要么住于思维本体，要么住于思维内容，也就是根据住于思维本体还是住于思维内容划分为这两大类。
也可以根据思维的衍生演变去划分，可以划分为“思维根本状态”到“思维衍生状态”，在这里经历一个“思维的过渡状态”。这个“过渡状态”是在从如来藏状态出来之后，证入这个一对一对念头，在这个地方，这个地方属于住于“思维本体”，从思维的演变来看，它属于一个过渡状态，也就是向“思维内容”过渡的一个状态。在住于思维本体时候，随着执着心力的继续发展，然后产生选择性思维，选择性思维终于选择某个念头展开，也就是住于某一个思维内容了，于是进入禅定中和现在这种低级状态，逐步发展到现在这种低级状态，这就是从思维的衍生演变来划分。
看图2-2（第25页），这个图谈的是“思维的两种发展方向”。思维的发展方向：第一是在思维衍生状态发展，只在思维的衍生状态发展，因为我们几乎所有的人，尤其在生活中大家都是住于思维内容的，因此这种实证，尤其是自发的实证，往往都是在思维内容上调来调去的。在释迦牟尼之前，很多很多人都在实证，但是他们的实证，就是在思维内容上调整的。
在思维内容上进行调整分为两个层次，一是从低级状态，也就是现在这个思维状态；另一个是高级思维状态，就是禅定，从这种状态向禅定发展；至于欲界定，可以把它视作为一个过渡的状态。这就是思维内容。从这一点也可以得出来，就是只要你是住于思维内容，那么你就是住于思维衍生状态，就不可能回归如来藏，也就是这个反过来去谈，只要你住于思维内容就不可能回归如来藏状态。
第二种发展方式就是综合发展，什么叫综合发展？就是我们先住于思维本体，住于思维本体之后，可以随便自由的到达任何思维状态，如果你住于思维内容就不行。下面这张图，你可以看最下面那一行，那就是住于思维内容。住于思维内容你是不可能自由的回归如来藏状态的。
虽然其中一个箭头指向思维本体这个高级阶段，这是指演变的，然后这个箭头返上去的时候，它是通过一种观法才能住于思维本体这个高级阶段，那是退下来之后才发现的，比如说观“无我”，退下来之后才发现。这两个箭头的意义在以后的章节中还会详细谈，这个地方仅是了解一下就行。
同样的，这个地方虽然表现一个箭头是“相应”回归如来藏，那是指以前能够回归如来藏，也就是通过破的方法回归如来藏，在以后初地到八地的之间，这才可以相应，在初地之前是不可能通过相应回归如来藏的。所以要了解这几个箭头，并不是说从思维内容这个禅定中，然后这个箭头指向思维本体过渡状态，再从这个地方再回归思维根本状态，这个不存在这样一个路线。这个大家简单了解一下，以后在相应章节中，咱们还会详细谈。这些路线图如果掌握不好，那么你将无法去准确无误的使用各种思维状态。也就是说我们对所有思维状态的使用一定不能是盲目的，一定要做到准确无误，这一点必须做到。
这是思维的两种发展方式，这个内容就简单了解一下，不做过多的追究，如果听不懂就暂时放过去，因为这个是很复杂的。以后在相关的章节中，咱们还会详细谈，详细谈它怎样操作、有哪些需要注意的地方。
接下来咱们谈，第一节认识自我。
认识“自我”这个对于学佛群体来说，是不需要过多的谈论的。这一节重点是针对社会上的人。社会上的人对于“自我”这个问题，往往采取的是两个态度：一个是回避自我，因为他们能够确认当下的思维就是当下的自己，所以说他们就回避自我，不去谈论这个问题，因为他们如果真正去找的话也找不到自我，所以干脆就回避，之所以回避自我，那是因为他们确信现在就是自我，所以他们才回避这个问题，假如他们不能确信的话，他们就不可能回避这个问题。
第二个态度，就是混淆自我，就是有的人也开始思考什么是自我，但是他实在找不到自我，实在没法找到真正的自我，那么就把“我”和“我的”混淆，把“我的”混淆成“我”，这一个在西方哲学里面、在心理学里面这个多得很，都是这样的，都是这样混淆自我、回避自我。所以，这个是针对他们那样的群体去谈的，不是针对我们学佛群体，我们学佛群体对于这个问题可以说都是有正知正见的。
在对“自我”认识方面，对有些观念是需要破的，这同样是指社会上的人。社会上有一种观念就是“身体自我观”，这种自我观是需要破除的。一个就是，身体是一种物质，从物质方面进行破除；另一个就是，从身体的结构，就是身体它的哪一个部位你去寻找，你根本找不到自我，怎样找都找不到；再一个就是使用身体的动态变化去分析，身体是处于动态变化中的，但是我们从来没觉得自己是在动态变化中的，就像你觉得小时候的你，刚出生的你也是你，但到大了之后，这个庞然大物照样是你，这个身体已经有了很大、很大的变化，体内细胞早就变了很多次了，但是你从来没觉得自己变成别人，你也从来没觉得长大了的自我和小时候的自我，一个是小我，一个是大我，你根本就没有这样小我和大我的区别，都是你，也就是说，你的那种自我的感觉，你的那种我的感觉，丝毫没有变化。一定要了解这一点，不能是小时候的我是小我，大了的我是大我，没有这个观念的。
再一个就是辨析“当前思维自我观”，有的人就认为“当前的思维是自己”，我们每个人都能这样确认的。首先要了解一点，我们所有人都确认的事情那么它就一定是这样的，也就是说当前思维的确是我们自己。但是另外一方面要了解，当前思维仅仅是其中一种思维状态，它不是完全的思维状态，也就是“不是完美的自我”，正是因为它不是完美的自我，所以我们才在寻找完美，也就是追求其他的状态，完善自我，我们每个人都是处于这样的追求中的。
当前思维自我观，这个重点是要破除那种“灵魂自我”，也就是他认为“灵魂”是自己。灵魂是一种唯识所变，也就是说在思维衍生状态，它是因为某些观念，住于这种状态、住于这种观念中。所以灵魂不完全是自己，仅仅只是如来藏的一种变现，就像浪花和海水一样。所以要了解，如果你认为“当下的思维就是自己”的话，那么就像有的人一样，看到某一个鸟死了，死了之后跑出一个东西升到天堂去享福了，他说那一个就是鸟，那一个就是真实的鸟自己，这个不是的，这个是真实的鸟它自己的变现，它的一种状态，就像水蒸气和云朵的关系一样，你不能说云朵是水蒸气，云朵仅仅是水蒸气的一种表现形式。我们现在这种思维状态，灵魂也仅仅只是我们自己的一种表现形式。灵魂不属于真正的自我，仅仅只是真正自我的一种表现形式。
所以，第三就是要树立正确的自我观，把前边两个破除了，真正的自我观也就是形成了。真正的自我观，首先是“当下的思维就是当下的自我”；第二个就是“当下的思维还不是完美的自我，它仅仅只是我的一种状态，我们还需要找到思维的所有状态，只有思维的所有状态才是完美的自我”。
这里还需要破除一点，就是我们很多人认为，只有如来藏状态才是真正的自我。这句话是两分的，如来藏状态是思维的一种状态，在回归如来藏状态之后，我们现在的这种状态也是如来藏的一种表现，就像浪花和海水的关系一样，浪花照样是海水，我们现在的这种状态，从广义和狭义说，是属于广义的如来藏。我们平时说的如来藏，仅仅只是和我们这种状态对应的那一个非执着心力作用的那种功能状态，所以一定要了解这一点。一定要对真正的如来藏有一个正确的了解，要不然你就没法理解什么是“烦恼即菩提”，什么是“无常即真常”，对于这些你将根本不可能了解。
所以，在这里对真正的自我有所认识之后，你就可以了解，我们现在这种思维状态也属于真正的自我，也就是“思想就是思想者本身”，也是真正自我的一种状态。