思維本體學基礎理論解讀：對當前思維狀態的認識
清凉月
今天我們談對當前思維狀態的認識。因為我們的實證必須基於當前這種思維狀態，因此我們必須認識當前這種思維狀態，如果我們對當前這種思維狀態認識不清，我們的實證將無法正確和準確的進行，釋迦摩尼告訴我們“人身難得”，人身為什麼難得？同時又說“這個世界有利於實證”，這個世界為什麼有利於實證？這就需要我們對我們當前這種思維狀態進行認識，因為心物是一體的，認識了當前思維狀態也就認識了這個物質世界，我們就能夠利用當前這種思維狀態和利用當前這種物質世界進行實證。這就是我們認識當前這種思維狀態的必要性。是我們必須進行認識的。
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看這個框架圖，首先談的就是“現在這種思維的構成條件”，然後是“現在這種思維狀態的特徵”，以及“現在這種思維狀態的思維功能”，也就是我們對當前這種思維狀態的認識是從這三種角度進行的。
下麵咱們先談“當前這種思維狀態的生成”，對當前這種思維狀態的生成，我們首先要認識一下當前這種思維狀態。當前這種思維狀態它是由“思維根本狀態”和“思維衍生狀態”兩大狀態形成的，它是由“思維本體”和“思維內容”構成的。
在“選擇性思維”的作用下，我們在現在這種思維狀態，我們的思維一定是有所住的，由於我們當前這種思維狀態只有思維內容和思維本體這兩部分構成，同時我們在選擇性思維作用下，也就是在執著心的作用下，我們一定是有所住的，因此，我們的所住只能分為要麼住於思維本體，要麼住於思維內容，分為這兩大類，也就是說我們所有的實證雖然方法不同、門派不同，千奇百怪，但這些門派、這些方法只能分為兩大類，就是要麼住於思維本體，要麼住於思維內容，一定不可能有其他的分類，因為我們的思維構成只有這兩部分。所以，對於實證的分類情況一定要充分的瞭解。
下麵，我們通過思維的演變來認識當前的這種思維狀態。因為佛教對當前的這種思維的狀態不是使用這種思維狀態、認識這種思維狀態的，它是建立在動態演變的過程中認識的，在動態中認識的，是從思維整體演變的過程中認識當前思維狀態，是在實證的基礎上來認識的，我們一定要瞭解佛教對當前這種思維狀態的認識，和心理學、和哲學對當前這種思維狀態的認識是根本不一樣的，他們是使用當前這種思維狀態來認識當前這種思維狀態。對於我們來說，你要想認識當前這種思維狀態，就必須瞭解思維的演變過程。思維的演變過程咱們以後還會一步一步的談，根據具體的需要，我們對思維各種狀態的認識越來越深刻，這裏只是簡單的談一下思維狀態的演變。
在思維根本狀態，我們對一切心理現象都清清楚楚，但卻無法產生相應的心理作用，也就是說在“如來藏”狀態，我們對一切“妄心”的狀態清清楚楚，這句話指的是“能善分別諸法相”，後面一句話，但卻無法產生相應的心理作用就是“於第一義而不動”。這第一句話是描寫“如來藏”情況的——“能善分別諸法相，於第一義而不動”。例如：我們平時在現在這種思維狀態能夠“生氣”，也瞭解“生氣”這種情況，但在思維根本狀態，我們雖然對“生氣”這種心理現象清清楚楚，也就是對妄心的狀態清清楚楚，但卻無法產生生氣的作用，將來到了如來藏狀態我們都會看到一點，就是你也瞭解在你沒有證入如來藏之前的那種妄心狀態的那種愛恨情仇等等，但你現在根本不可能發起這樣的作用，你想生氣根本不可能，沒有這種能力，你想去愛也根本不可能，當然這種愛指的是一般的人世間的愛情、戀愛這些東西，指的不是大悲心，這些情況根本就無法升起，所以，在這種情況下你不由自主會產生一種“體驗的心理”。“體驗的心理”就是對其他思維狀態的了知，你希望體驗其他思維狀態的功能，比如說在思維衍生狀態你可以發起“生氣”這種功能，但在如來藏狀態沒有這種功能，也就是任何思維狀態都有他自己的特點和功能，思維根本狀態（如來藏狀態）並不包含所有的功能，也就是他沒有這種生氣的功能，但是我們有一種體驗的心理，就是要瞭解這些功能，這一點是最關鍵的，這種體驗的心理是貫穿所有思維狀態的，包括如來藏狀態在內，統統有這種心理，在我們這種狀態也有，我們現在為什麼想體驗禪定，想進入禪定，那是因為你想體驗禪定中的境界，所以一定要瞭解“哪種思維功能、哪種心理狀態”是貫穿所有思維狀態的，也就是說思維的演變一定是有基礎的，一定是有原始的推動力的，在沒有任何原始推動力的情況下是不可能演變的，一定要瞭解這一點。而這種體驗的心理在佛經裏面就是一種“無明”、無明的升起，關於為什麼把它稱之為無明，這個是由從這種狀態退出的時候，是通過相應退出的，因為思維衍生狀態（妄心狀態）是建立在執著心基礎上的，必須有執著心相應，通過相應然後才能退出。那麼相應是必須與那種背離思維根本狀態的這種心力相應，比如說“生氣”這樣的心理，與這樣的心理相應才可以退出來，如果你想用我們現在這種狀態的愛、柔軟心去想從思維根本狀態退出來，從如來藏狀態退出來，這個是根本不可能的，將來你就可以試驗一下，你與這種“愛”心理相應，你是絕不可能出來的，你必須與“生氣”這種狀態相應才能退出來。所以，我們平時說某某大菩薩證入如來藏之後然後“乘願再來”，“乘願再來”是在你這個角度這樣談的，在他那個角度根本就不是這樣的，因為如果他用這種有弘法的心、救人的心這種愛心，想從那狀態出來是根本不可能的，他必須使用與那種背離如來藏的心相應然後才能出來，所以，對於這樣的心理，對於這樣的情況，你該怎樣給他起個名稱，你認為他是有噁心嗎，但他不會發起這樣的噁心，因為他不可能產生這樣的願望，他僅僅是借用這樣的心理，你認為他是善心嗎，但如果他與善心相應的話，那樣他就絕不可能出來，你沒法給他命名，所以，稱之為無明，無明是沒法命名，一定要瞭解這一點。這種情況在《大智度論》裏面講的非常清，《大智度論》告訴我們，就是證入如來藏以後初地以上八地以下的人還需要保留一絲煩惱，僅僅是保留，怎樣保留？因為為了使用這個一絲煩惱出來，也就是說從初地到八地這個過程中，你的這種相應的能力也就與生氣相應的能力越來越差、越來越差，你將逐漸、逐漸完全失去這種生氣的能力，那麼這時候怎麼辦？你必須到生活中去體驗生氣，我們平時人是不敢生氣，然後怎麼怎麼樣排除，對他們來說是必須去體驗這種能力，沒有這種能力他將不可能出來，不可能進入這種狀態。所以有的人、有的佛教視頻認為“初地以上人還有煩惱”，這完全都是不實證所導致的，只有不實證才會產生這樣的根本錯誤。所以，對佛教的學習，如果你沒有實證，那麼你至少要看那種經過一千多年、二千多年這種經過時間的檢驗的這種經論，比如《大智度論》，拿著《大智度論》就不要懷疑，然後就看下去，這是經過嚴格時間檢驗的，無數人去檢驗的，這就是真理。
下麵咱們再看。隨著這種相應心理，與這種生氣的狀態相應，然後就會產生一種“心力”、突然升起一種心力，就是“執著心力”，執著心力它的特徵以後咱們還會談，在相應的章節會詳細的談，執著心力他也是一種功能，也就是如來藏狀態能夠產生這種功能，一定要瞭解他能夠產生這種功能，僅僅是一種功能，他可以不使用這種功能，但他也可以使用這種功能，當他決定使用這種功能的時候，他就可以產生這種功能，這個功能能夠使一切概念化、抽象化的事情產生真實的作用，這種功能是什麼功能？那就是作用，能夠產生相應的作用。一切念頭都是因為作用，念頭和真實的思維的根本區別在哪里？就是他能發起真實的作用。
下麵咱們再看，由於思維衍生狀態是建立在執著心力的基礎上，而執著心力具有從輕到重的發展過程，執著心力也有自己的功能，它的功能也有從簡單到複雜的發展過程，這樣就會使思維衍生狀態產生了一個由高到低的演變，這就是思維衍生狀態演變的基礎是什麼，思維衍生狀態演變的基礎就是執著心力。那麼返過去我們該怎樣進入高級禪定中、進入思維根本狀態？那麼同樣在這個執著心力上，“減輕執著心力”就進入思維衍生狀態的高級狀態，進入禪定中，“破除執著心力”就回歸如來藏狀態。所以一定要瞭解思維衍生狀態的基礎，我們實證的方法雖然非常多，但他最終的歸結點，全部都是在執著心力這個上面，就是要為了減輕執著心力和破除執著心力，所以一定要瞭解我們所有的方法它的基礎是什麼，瞭解這一點之後，就不至於在方法上打轉，就像練四念處一樣，你不至於始終在相上去打轉，裝模作樣的在相上打轉，而能夠在心上，把一切方法全部歸於心上，要瞭解佛法是心地法門，為什麼是心地法門，它的基本原理是什麼，瞭解它的基本原理之後，你的潛意識就會引導你始終在這個原理上下功夫、在這個基礎上下功夫，而不是去為練那個慢動作而練慢動作的，不是在那個慢動作上下功夫的。
下麵咱們再看，“思維衍生狀態”的高級狀態是“高度專注”的思維狀態，這種狀態雖然“執著心力”也在發揮作用，但由於此時“執著心力”還比較輕，因此這時候的“專注”表現為“普遍性的專注”，普遍性的專注就是觀察的範圍是不一樣的，他可以是完全的、整體化的觀察，也可以是對大面積的，也就是與現在這種觀察能力相比，觀察的範圍明顯的增大，從而形成一種普遍性的專注。同時，思維無法像我們現在這樣展開相續性，也就是說在高級思維狀態，在禪定中，他表現為兩大特徵，第一個就是“普遍性專注”，第二個就是“思維無法展開相續性”。
下麵咱們看，隨著“執著心力”的加重，我們逐漸只對能夠引起關注的事物產生“專注”，這樣就形成“選擇性思維”了。“選擇性思維”一旦形成，我們就只對那些感興趣的事物產生專注，這時候就展開相續性思維，就進入低級思維狀態。在這裏需要注意的是，上面那段講的是“執著心力有一種功能”，它的基本功能就是“產生念頭”，下麵這一段說道就是“執著心力還有另一種功能”，就是“產生選擇性思維”。這是一個發展演變的過程，也就是說它最基本的功能，是產生念頭，它衍生出來的另一個功能，是選擇性思維。選擇性思維是發展到一定階段才出現的，念頭是伴隨著執著心力的產生而產生的，是同時產生的，也就是說“執著心力”最低的一個功能就是產生念頭。
這個地方是非常非常關鍵的，一定要瞭解這一點，因為我們以後在實證中，你想證入如來藏狀態，你想開悟，你必須掌握這個原理，必須先把選擇性思維破除，只保留最低層次的那一個產生念頭的功能，然後外因到來才能破除這個功能，而回歸如來藏狀態。這就是功能的簡單化與複雜化它們之間的關係。這個就是“為什麼滿天的繁星不能讓釋迦牟尼開悟，而只有那顆流星能讓釋迦牟尼開悟”，都是因為“執著心力”這個功能，如果你無法回歸最低層次的這個功能，也就是產生念頭的這個功能，你還住在其他的比較複雜的那種功能，那麼你將不可能開悟，無論你怎樣努力都絕不可能開悟。至於它的原理，詳細的原理，咱們以後到回歸思維根本狀態那一章還要詳細談。在條件論裏咱們也談過這一個，就是你疊加進去的條件，疊加進去的一個新的條件，與原有的條件之間能產生什麼樣的作用，在這裏同樣的一點，比如說一個電機，處於一個低級的運轉狀態，最低速的運轉，低電壓的運轉，和它那個高速運轉狀態它們是不一樣的，在極低速運轉狀態的時候，你突然把電壓一下子推到非常、非常高的狀態，那麼一下子就把這個電機燒壞了，一下子就把它的功能破壞了，回歸如來藏狀態正是這樣的，為什麼只有突然的外因能夠打破這種狀態，而那些常見的、司空見慣的現象不可能讓你開悟，就是這樣一個原因。這一點咱們以後還要詳細的談。這個原理必須明白，如果你不明白，你的實證將根本不可能真正的住於思維本體，你反而會把一些路途的風光當成了回歸思維根本狀態，也就是很多人往往錯誤的認為，當時的境界是開悟了等等，就是因為這個問題根本就沒搞清，根本就不了解原理，在外因到來之前就根本沒有住於最低層次的功能，而他是住於更複雜的功能，結果他就認為自己回歸如來藏狀態了，這個有一個相似鑒別，總之來說就是一定要瞭解原理。瞭解原理之後你才能夠準確無誤的住於那種狀態，然後等待外因來破除。
在這裏還要瞭解選擇性思維形成的原因、目的和潛意識行為。我們的選擇性思維是在思維發展到一定階段才產生的，但它為什麼會產生這種功能？當我們從思維根本狀態剛出來的時候，會立刻升起一種心力，想重新回去，這種心力就是和出的那種心力是對抗的，選擇性思維正是這樣，在這個基礎上產生的，雖然它建立在執著心基礎上，但這種執著心力是基於另一個目的，就是希望回歸如來藏狀態，那麼這時候這種選擇性思維就是想選擇一個觀念，某一個念頭，或者某一件事情，從而對它能夠產生一種專注，然後通過專注返回去，一定要瞭解選擇性思維它形成的原因、它的目的、這種潛意識行為表明什麼。瞭解這個之後，你就會瞭解，佛教裏面曾經講過，有的人根本就不需要學佛，在潛意識中自然實證然後就成功了，咱們說的“辟支佛”，不需要你專門的去告訴他有這個東西，他就是完全是自然而然就進行的。為什麼能夠自然而然的實證？就是因為“選擇性思維產生”的這個最基本的原理。瞭解這個原理之後，你就可以知道社會上那些人，人家雖然不學佛，但照樣是在實證，只不過是在潛意識作用下實證，是一種自發的實證，所以走在大街上，你再也不會去看這個人不實證、那個人不實證，這個人不學佛、那個人不學佛，他們都不好，其實他們都好，他們都在實證，當我們認為他們都不好的時候，那是因為我們不了解原理，一定要瞭解這一點。
接下來咱們看，第二，思維衍生狀態它的構成條件，構成條件就是由思維本體和思維內容構成。這裏需要掌握的就是，它是由條件構成的，那麼按照條件論，凡是由條件構成的事物，當我們破壞它的條件之後，就可以破壞這種狀態。也就是我們現在這種思維狀態，既然是由條件構成的，那麼我們只要破壞它的條件，就能破壞現在這種思維狀態，從而進入高級思維狀態回歸思維根本狀態。實證就是這樣的，基本的原理就是這樣的，非常簡單的。那麼我們回歸如來藏狀態也是這樣的，就是通過破壞它的條件，我們平時最常說的就是“放下、放下”，你為什麼放下，放下的目的是什麼，就是為了破壞思維的構成條件，因為你執著的住於思維內容，我們平時都住於思維內容，我們現在放下就是放下思維內容，通過放下然後回歸如來藏狀態，其實放下這種方法也是不究竟的，因為“放下”本身是一個觀念，你是住於放下這個觀念，仍然是住於思維內容，這僅僅只是對於一般人來說的，因為你無法住於思維本體，所以平時只能用這種放下。放下的目的，直接出現的一個結果就是心不要那麼散亂，它僅僅起到這個作用，但它不是一種究竟的方法，一定要瞭解這一點，因為想住於思維本體，是不能夠加入任何觀念的，僅僅只是“覺知”，僅僅只是覺知就可以，而絕不加入任何觀念，連放下的觀念也沒有。這就是由思維的構成然後產生了實證的方法，就是破壞，就是破除構成條件，然後回歸如來藏狀態。