思維本體學基礎理論解讀：當前思維狀態的思維功能
清凉月
下麵咱們看，第三，就是當前思維狀態的思維功能，思維功能就是兩種思維功能，一個選擇性注意，一個普遍性留意。“注意”這種功能它是具有一定專注力，這是按專注力去劃分，它會有一個注意，一個留意。“留意”是沒有那種強的專注力，專注力達不到。
下麵咱們看，在現在這種思維狀態，受執著心的作用，我們的思維具有選擇功能，我們只對能夠引起我們關注的事物形成注意，也就是選擇性的注意，所謂“選擇性就是執著心”，執著心的注意，這種思維功能建立在執著心的基礎上，受執著心力的作用，我們總在不停的尋找能夠引起我們關注的事物，與之相反，那些常見的無法引起我們關注的事物，他僅僅保持一般性的留意。那麼舉一個簡單的例子，就是下麵那個例子，小明走在大街上，然後看到路邊有人在耍猴，於是他專門跑去看，那麼這時候他就是對這件事感興趣，那麼他就會產生選擇性的注意，他選擇了這件事，大街上那麼多事他唯一的就選擇了這件事，這就是選擇性的注意。在選擇注意這件事，觀察這件事的同時，他又知道他現在是在蹲在地上在看的、生活在白天、身邊有很多人，旁邊還有車什麼的來來回回的過，但是他並沒有對那些事物產生專注、產生注意，而僅僅是保持一個整體的覺知，一定要瞭解他是整體的覺知，這就是普遍性留意。
下一個就是對選擇性注意和普遍性留意它們建立的基礎有所認識。選擇性注意是建立在執著心基礎上的，那麼普遍性留意，因為是與選擇性注意相反，因此它成立的基礎一定是與執著心力相反的，也就非執著心力基礎上的。
下麵是一個推理過程，就是我們現在這種思維狀態是具有兩個基礎，一個是執著心力，一個是與思維根本狀態相應的柔軟心，也就是說如來藏的大悲心，同樣衍生到我們現在這種思維狀態，只不過在執著心力的作用下，它處於一種非深沉的狀態、非連續的狀態，所以說我們現在這種思維狀態，就是建立在兩種心力基礎上，一個執著心力，一個柔軟心，一個離心力，一個是向心力，這就是說什麼是矛盾，矛盾只有在思維衍生狀態才有的，思維根本狀態沒有這種矛盾，沒有這種相互的作用。在思維衍生狀態，在任何的物質世界，都有這種相反的力，兩種相反的力，就是矛盾的形成。
下麵咱們看，因此排除執著心力之後，普遍性留意只能建立在柔軟心的基礎上，這就是要瞭解，選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能它們建立的基礎，瞭解它們建立的基礎之後，以後我們在使用這兩種思維功能的時候，使用這兩種思維功能進行實證的時候，就知道怎樣利用，所以這一個是非常關鍵的。
下麵咱們看，在平時生活中選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時發揮作用，從而使我們能夠同時對局部和整體保持不同層次的認知，這就是這兩種思維功能在平時生活中它們密切的協作。一種思維狀態具有兩種思維功能，同時這兩種思維功能又能夠密切合作，這種情況只有我們現在這種思維狀態有，在禪定中沒有，如來藏狀態也沒有，唯一的只有我們現在這種思維狀態才有，所以這也是我們現在這種思維狀態的一個特徵。這就要求我們必須瞭解這兩種功能，因為你想從現在這種思維狀態出去，你就必須瞭解這種思維狀態獨有的特徵，然後你把這種獨有的特徵破壞了，你才能進入其他思維狀態，這個咱們上兩次也談過。
下麵咱們再看，我們需要瞭解“為什麼我們現在這種思維狀態能夠形成兩種思維功能？同時這兩種思維功能為什麼又能夠同時發揮作用？這兩種思維功能同時發揮作用它的潛意識行為表明了什麼？它發生趨勢是什麼？”，這就屬於原理，是我們需要瞭解的。
下麵就是一個分析的過程，就是現在這種思維狀態，是普遍性留意和選擇性注意，它是由高級思維狀態的普遍性專注演變而來的，因此它們雖然是兩種不同思維功能，但它們各自都一定帶有禪定中的那些思維功能的特徵，也就是普遍性專注的特徵，你怎樣才能證入禪定中，你就必須使用這兩種思維功能。為什麼你使用這兩種思維功能就能證入禪定中，因為這兩種思維功能就是從禪定中分離出來的，浪花就是從海水中生出來的，所以浪花能夠回歸海水，我們這種思維功能是從禪定中的思維功能產生的，因此我們使用這種思維功能就一定能夠返回禪定中，所以一定要瞭解它的原理，這樣你就能夠知道該怎樣使用這種思維功能。
“這種演變建立在‘選擇性思維’基礎上，思維方面強烈的‘選擇’功能迫使我們不停地處於‘選擇’狀態”，這句話說的意思就是我們處於一種高頻率的選擇狀態，我們走在大街上，眼睛在不停的看、到處不停的看，不停的尋找，一會看這一個，一會看那一個，這是處於一種高頻選擇狀態，這種選擇狀態，是執著心力活動的一種表現，執著心是一種波動很大的一種思維功能、一種思維能力，這種功能因為它波動性大，導致它無法在一個點上持久，不能持久就無法關注的非常細，也就是專注力達不到，也就是說，我們為什麼現在不能形成高度專注，那是因為我們處於這種選擇性思維的高頻活動狀態。
那麼反過來，我們想形成高度專注，想證入禪定中，我們必須怎麼辦？我們必須先解決選擇性思維的高頻活動狀態，不能讓它處於一種高頻率的活動狀態，然後再徹底的讓選擇性思維放棄這種選擇功能，這樣我們就能夠在同一件事物上專注的觀察很長時間，只要時間持久專注力就形成。
在這裏有幾個要點：
第一，解決選擇性思維它的一個過程，就是先從高頻率解決，然後慢慢、慢慢讓它不發生作用，這是其中一個要點。
第二個要點，就是一定讓時間持久。時間達不到，你絕不可能證入禪定中，因為什麼？在選擇性思維剛剛不發生作用的時候，專注力還沒有真正形成，它必須有一個時間發展過程，隨著時間的延長，專注力才能形成。
所以在這個地方，最關鍵的就是這兩點。你想證入禪定中，你必須解決這兩個問題，這兩個問題解決不了，你就根本不可能證入禪定中。就像過去有人舉的例子，練習禪定就像用一個繩子系住一個小鳥的腳一樣，這個小鳥飛了，馬上把它拉回來，再飛，再拉回來，直到它最後熟練了在你身邊它不飛了，野性被馴化了、不飛了。這就是先解決它的高頻率活動狀態，不讓它那樣散亂，心猿意馬，先讓這個像猿猴一樣的心、瘋猴子一樣的心停下來，停下來之後，隨著時間的延長，才可以達到禪定中。就像那個牧牛圖一樣，並不是說那個牛一不去吃草、一不去偷吃莊稼之後，馬上就可以進入禪定中，不是這樣的，還需要經過一個過程，那就是“時間”，在時間這個條件具備之後，才能夠進入禪定中。所以，一定要掌握這兩個條件，要掌握影響我們入禪定的最根本因素就是這個“選擇性思維”，同時要瞭解選擇性思維為什麼無法形成高度專注，也就是選擇性思維的高頻度活動狀態為什麼會導致無法形成專注。
下麵咱們再看，普遍性留意和選擇性注意這兩種思維功能，在生活中總是如影隨形、須臾不離的處於密切合作的狀態，我們大家在生活中就是這樣的，同時使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來沒有分離過，始終處在一起。它為什麼會這樣？那是因為，第一它是由同一個功能分裂下的；第二，這兩種思維功能密切合作的根本目的、潛意識的行為要融合為同一種思維功能。心理學把我們現在這種思維功能思維狀態分為有意識思維和潛意識思維，它認為這兩種思維功能是相反、矛盾的，但是在思維本體學這裏，這兩種思維功能是同一種思維功能分離下的，反過來這兩種思維功能也可以融合為同一種思維功能，也就是有意識思維和潛意識思維將要融合為同一種思維功能的，如果它無法融合為同一種思維，那麼你就一定停留在這種思維狀態，只有融合為同一種思維功能，你才能證入禪定中，證入高級思維狀態。所以，一定要瞭解我們平時為什麼大家在大街上走的時候，總是同時使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來沒分離，這就是在潛意識行為，它們要合二為一，所以處於這種隨時要融合的狀態，等到條件具備的時候，它們將立刻會融合為同一種思維功能，比如說找著了比較關注關注事物，那麼馬上就會投入專注中，一旦投入專注中，這兩種思維功能立刻就會融合為同一種思維功能，這就是我們需要瞭解“這兩種思維功能在什麼情況下才能融合為同一種思維功能”。這一點我們在以後的實證中是必須用到的，也要經常用到的，這個必須掌握的。這一點掌握不好，你就根本沒辦法實證，你的實證效率是非常、非常的低，而且成功率是非常低的，失敗率反而是非常高的。這一點就要求我們以後在使用選擇性注意這種思維功能去實證的時候，一定要在觀察對象設置上下功夫，設置能夠使你非常喜歡的，能夠使你非常快速的形成專注，只有這樣，這兩種思維功能才能快速的融合為一體。也就是說，我們的實證一定要在效率上下功夫，要高效的實證，而不能是老牛拉破車一樣，叮叮咣咣的拉了都半天都拉不過去。要在這個實證效率上下功夫，要快速的突破，只要掌握了這些基本的原理，就能夠快速的突破。因為我們本來具有這樣的能力，潛意識就是這樣運作的，對這兩種思維功能的應用，我們本來是非常非常熟練的，現在唯一的就是怎樣給它配備合適的觀察內容，或者是怎樣破除它的觀察內容，然後回歸思維根本狀態，就是要解決這些問題。
平時大家在生活中也不斷的用潛意識在實證，大街上人們都是這樣不斷的在實證，但他們唯一就是兩個條件達不到，第一就是思維內容方面它是一種複雜相續性的，如果它是單一化的思維內容，或者是雖然是相續性但專注力能夠達得到的這種思維內容，再加上時間的延長，只要滿足這兩個條件，那麼他們很快就會證入禪定中。
在什麼情況下這兩種思維功能能夠融合為一體？也就是能夠安住於同一個觀察對象？在平時這兩種思維功能是不可能安住於同一個觀察對象的，它們有自己不同的觀察對象，適用於不同的觀察範圍、具有不同的觀察對象。“普遍性留意”是作用於那些熟悉的、無法引起專注的這些觀察對象，“選擇性注意”是作用於那些奇特的、刺激性比較強的這些觀察對象。也就是說它們的觀察對象不一樣，作用不一樣。在什麼情況下這兩種思維功能才能夠作用於同樣的觀察對象？那就是，第一是在高度專注的情況下，第二就是對高級物質狀態的觀察這種情況下。因為在高級物質狀態下，由於心物一體的原理，他們是與高級思維狀態對應的，我們現在這兩種思維功能都是高級思維狀態衍生下來的，因此對高級思維狀態的，它們能夠安住於同一個觀察對象，比如說“虛空”，虛空是一個高級物質狀態，所以我們可以用選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時去觀察虛空，而不會產生互相干擾。反過來，在我們現在這種思維狀態，這兩種思維功能是適於不同觀察對象的，因此你不可能把它安住於同一個觀察對象，必須給它分配去使用，比如說體內這個氣機，它作為一種高級物質狀態只和柔軟心相應、和潛意識思維功能相應、與靜相應，這時候你就不能用“選擇性注意去觀察”，如果你用選擇性注意去觀察就會對它產生干擾，這就是為什麼大家在通過觀呼吸來觀體內氣機的時候會對氣機產生干擾。那麼這個時候你該怎樣用這兩種思維功能才不至於產生干擾，而且必須最終又能夠達到讓它們融合為一體、能夠尋找高級物質狀態（微觀物質狀態）？用道家的話說就是尋找到“丹”？那就必須對這兩種思維功能進行不同的使用，先把“選擇性注意”放置於體外，不讓它觀察身體內的微觀物質，只用“普遍性留意”去觀察；當體內的微觀物質達到高度專注狀態的時候，也就是能夠具有一定吸引力的時候，再把“選擇性注意”自然而然的吸引在體內，然後同時去觀察體內的微觀物質，也就是氣機狀態，並與之融合為一體。關於這一點（在身體氣機這方面，在練意生身這方面，在道家的修行這方面）是最關鍵、最根本的，這兩種思維功能的關係如果在這個地方處理得不好，你將永遠不可能成功。
西遊記上面，豬八戒和孫悟空的鬥爭，整個西遊記的過程就是這樣的演變下來的，就是這兩種思維功能使用的過程。所以，對這兩種思維功能一定要有充分的認識，認識不清你將無法實證，你的實證將會一次次的失敗，實證了幾個月、幾年，都始終沒有突破，就是這個原因。所以，我們一定要瞭解這兩種思維功能，接下來我們就深入談這兩種思維功能。
對這兩種思維功能的認識，首先要知道每一種思維功能都是由兩種特性、兩個特徵構成的，其中一個特徵就是“作用的範圍”，另一個就是“作用的專注度”。作用的範圍就是作用的對象。普遍性留意的作用對象就是一個普遍性，作用的範圍比較大，屬於一種普遍性的；它作用的深刻性、作用力方面，就是專注力達不到，屬於一般的留意。也就是它的這個思維功能分為兩大類、兩個特徵，一個是作用對象，一個是作用力、專注力，普遍性留意作用於整體、面，不是作用於局部的，所以一定要瞭解這一點，瞭解這一點之後，你的實證才會科學的進行。例如，觀呼吸，那麼你用的功能是什麼？你是用普遍性留意去實證的，普遍性留意是作用於整體，它不可能同時馬上形成專注的，所以你必須用有意無意這種心理狀態去進行實證，你不可能馬上去形成專注，因此你一定不要寄希望於馬上就能夠形成專注，而是始終要用一種似有似無、若有若無、若即若離，用這樣的普遍性留意的這種思維特徵去進行觀察。大家去體驗一下在平時生活中是怎樣使用這種普遍性留意的，走在大街上你是怎樣使用的，是若有若無、若即若離、似有似無的在使用這種思維功能，所以我們在實證中，如果你要用這種使用功能去實證，你就一定不要寄希望於馬上形成專注，這需要有一個過程，必須等潛意識達到穩定，穩定之後才深刻、才能形成專注，穩定這個過程完成不了，你將絕不可能形成專注，所以瞭解這個原理之後，你就不至於盲目的追求，也就是說你一上來一下子去念佛，你馬上就說“哎呀！我念了一會兒，怎麼還不能形成專注？我觀呼吸，我觀了一會兒，怎麼還不能形成專注？”等等，因為你使用的是這種普遍性留意思維功能，是不可能馬上去形成專注的。
而如果你使用的是“選擇性注意”，那它將能夠高效的形成專注，比如你設置的觀察對象吸引力非常強，那麼你很快就會融入其中，專注力會快速的形成。我們很多人實證無法突破，那是因為你是雖然使用選擇性注意，但你對那個觀察對象設置的要求根本就達不到，只要你能達得到，那麼你很快就會形成專注。
下麵咱們看，在作用力方面是一種留意，這種留意主要是作用力不強、穩定性不強，因此它總是被選擇性注意破壞，從而導致它的穩定性不強，所以普遍性留意這種思維功能就是綜合了普遍性和留意這兩個特徵，然後具有了幾個顯著的表現，一是作用對象方面就是普遍性的、是整體，然後在思維內容方面，無法展開相續性，因為你不是盯著一點，專注力達不到，因為你要展開相續性，你必須對那個觀察對象具有一定的專注力，然後相續性才可以展開。
下麵咱們再看，第三在作用力方面無法形成高度專注，（這個原理已經說過，這裏就不再談了）。
下麵是作用態勢方面，普遍性留意它的作用態勢就是時間上無法持久，在穩定性方面，它比那個選擇性注意的穩定性強，也就是我們對這些司空見慣的事情能夠保持一個穩定的連續，不像選擇性注意，波動性非常強，一會兒跟著這個觀察對象跑了、一會兒又跟著那個觀察對象跑了，這個心就像瘋猴子一樣在不停地跑、不停地跑。這就是普遍性留意它有這樣一個特徵。所以，當我們使用普遍性留意去進行實證的時候，它的這幾個優勢要充分理解和應用，只要你能讓它達到穩定，那麼就一定能夠證入高級思維狀態。因這幾個優勢是高級思維狀態、是禪定中所具有的優勢。在禪定中就是持久、穩定，所以我們就要破除那種選擇性思維，使它不干涉普遍性留意，那麼這樣就能夠保持普遍性留意這種潛意識行為的穩定、持久，然後就能達到定中。
就作用對象來說，在執著心力的作用下，“選擇性注意”就只能作用於點，並不作用於整體。所以，如果你使用選擇性注意這種功能去實證的時候，你就一定要對某些點進行設置。例如：我們現在開始觀察大草原，如果你使用普遍性留意去觀察這個大草原，那你就要把大草原上所有的草設置成同樣的顏色、同樣的狀態，它沒有任何特殊性，這樣你才能使用普遍性留意去實證，然後你體驗它的美好，與之融合為一體，證入一般的靜、專注的靜和欲界定。
如果你使用的是選擇性注意去實證，那麼你必須把大草原上的其中一棵草設置成特別的美好，或者你設置這個草原上有一棵樹，只有一棵樹，而不能多，多了之後你就沒辦法形成選擇性注意了。所以你設置這個大草原上只有一棵樹，然後你在看這棵樹的時候，你要設置這個樹上只有一棵樹葉是特殊的，你必須這樣在局部上下功夫，要不然你將不可能使用選擇性注意去實證。所以就是，我們瞭解它的作用對象之後、作用範圍之後，就能夠在進行實證的時候，在觀察對象的設置上，能夠做到科學的設置，不至於非常的盲目。
下麵看第52頁，由於我們每次只能選擇一個關注對象，無法對兩個及兩個以上觀察對象同時形成“注意”，這就是說在設置觀察對象的時候要設置局部，讓局部的特徵表現出來，把局部設置的非常明顯，設置唯一的觀察對象，這樣才能使用選擇性注意進行實證。在實證中如果我們特意使兩個觀察對象同時設置，這裏是針對觀呼吸中對兩種思維功能的使用情況的。觀呼吸中這兩種思維功能的設置也是非常複雜的，這個將來再談，因為這兩種功能，如果你使用的不好，你就一定不可能成功。凡出現問題的，也就是說在大家經過學習思維本體學理論之前，或多或少練過氣功等等的，瞭解一些身體氣脈的反應，凡是在身體氣脈發現問題的，凡是在練意生身過程中出現問題的，通通是因為這兩種功能無法使用、不知道怎樣使用才出現問題。整個練身體氣脈的這個過程，就是兩種思維功能使用的變化過程。它的流程的劃分，就是這兩種思維功能的融合過程、演變過程。這個在分類方面是非常非常細的，這個不是半個小時、一個小時就能解決的，這個以後再談。因為這一點，如果泛泛而論的話，基本沒有意義。要想在實證中能夠準確掌握，必須深入的去談這兩種思維功能的使用。