思維本體學基礎理論解讀：选择与反向选择
清凉月
下麵咱們再看“選擇與反向選擇”。
選擇與反向選擇的形成有三個因素。
第一，“選擇性思維”建立在“執著心力”基礎上，而“執著心力”是一種“苦受”；因為它是種苦受，所以我們會自然的去追求一種樂。因為苦我們是天然的規避它，這樣就會產生相反的選擇。
下一個是“反向選擇”行為的產生也是由“選擇性思維”自身存在的矛盾而自然形成的結果。也就是我們的選擇性思維在不停的選擇，選擇的目的是想回歸高級思維狀態的。但是在禪定中，如果你任由選擇性思維自然發展，那麼選擇性思維就只能選擇那些自動產生的念頭。也就是在禪定中，一些念頭是自動產生出來的，這些念頭隔一段時間了，就自動出來了，凡是這些自動產生的念頭的心力，都比你當時所處的那種狀態的執著心力要強。也就是在禪定中，只要你跟隨著念頭走，你就一定能夠退下來，退失到我們現在這種狀態，也就是我們為什麼會從禪定中退失下來，就是因為你跟著這些念頭走了。所以這樣就產生了一個矛盾，就是我們產生選擇性思維本來的意願、目的是想回歸高級狀態，但結果你不由自主選擇了這些念頭，所以就退失了，這些念頭給你帶來了苦，帶來苦之後，你還要再進行選擇，如果你選擇的這些念頭給你帶來的是樂，那你就絕不可能再去選擇。所以我們要瞭解一點，在平時生活中，我們走在大街上，為什麼眼睛在到處看、不停的看，那是因為你沒有選擇到真正給你帶來的快樂的觀察對象。如果你能選擇到真正能給你帶來快樂的觀察對象，能夠讓你形成高度專注，你就絕不可能再選擇，你會跟著這些能夠給你帶來高級享受的觀察對象證入禪定中。所以一定要瞭解，“反向選擇”的產生，其中一個原因是因為選擇的目的和結果產生了矛盾，從而迫使你不斷的處於一個選擇狀態。
第三，我們還有一種本能，那就是希望瞭解未知的事物，這是選擇性思維產生的另一個因素。在選擇性思維的作用下，我們的觀察力只能作用於局部，這樣就產生了很多未知的這些境界。比如說在我們現在這種思維狀態，只能知道現在這個世界的境界，比現在這個世界高一個層次的，比如說天道的境界你看不到，所以你必須要瞭解這些境界，正是因為你想要瞭解這些境界，所以選擇性思維就會形成。我們要瞭解選擇性思維形成的這些因素。瞭解了這些形成這些因素之後，你就能夠解決它。如果你根本就不了解選擇性思維產生的基礎是什麼，反向選擇的基礎是什麼，那你就沒有辦法去破除選擇性思維，你的實證將不可能成功。當你瞭解它的基礎之後，針對第一個形成因素，你就可以在執著心力基礎上下功夫；對於第二個形成因素，你就可以在思維內容上下功夫，改變思維內容，讓它形成專注，讓它形成一種樂，那麼它就絕不可能再產生作用了；針對第三個因素，當你證入高級禪定中的時候，你就不可能再去頻繁的選擇。這就是為什麼要瞭解選擇性思維產生的三個基礎，瞭解了這三個基礎之後，我們的實證才能夠有的放矢、才知道怎樣去進行。
看53頁，以上三個方面的因素導致“選擇與反向選擇”總是如影隨形、相伴而生。要瞭解“選擇”和“反向選擇”的作用和產生的一些影響是什麼，一定要瞭解只要存在“選擇”和“反向選擇”，那麼一定會產生以下幾個因素：
第一個就是審美疲勞，專注力達不到，所以會形成審美疲勞，瞭解審美疲勞產生的原因。
那第二個因素就是“選擇”頻率，因為選擇的內容達不到，滿足不了專注，滿足不了要求，達不到真正的樂，所以會處於頻繁高頻率的選擇狀態。這是選擇和反向選擇的力量決定了我們不斷地更換觀察對象。
(第54頁)，選擇頻率和專注度的比例，成反比的關係，選擇頻率越高，專注度越低，就無法形成專注。你想證入高級禪定中，必須降低選擇頻率。首先解決選擇頻率的問題，然後再說破除選擇性思維的問題。也就是說，我們的實證，必須經過兩步去進行：
第一步就是解決選擇性頻率問題。解決選擇性頻率的問題就是，用過去的話說就是：置一不移，置心一處，無事不辦”，“置心一處”，然後破除選擇頻率，但是“置心一處”並不能達到最終的結果，它也僅僅只是一個過渡。因為“置心一處”還是使用選擇性思維，還會進行第二個階段，就是破除這個過程，破這一點，也就是破這個選擇性思維。
怎樣破選擇性思維？就要利用那種反向選擇的能力，到時候就是自然表現出來的一種反相選擇。因為你“置心一處”到一定程度的時候會產生審美疲勞、會產生這種反向選擇，當產生反向選擇之後，就不會再盯著你原來設置的觀察對象進行觀察，而去觀察別的觀察對象。這時候雖然是選擇了觀察別的觀察對象，但此時的執著心力已經是降的非常、非常的低。因為經過了前面“置心一處”的過程，執著心力已經非常低，沒已經辦法真正的去形成那種選擇性思維，於是它就會進入一種“自由選擇狀態”。
選擇性思維有兩種功能狀態，在我們現在這種思維狀態下，你的選擇性思維是不自由的，你會被牢牢的束縛在某一個觀察對象上，比如說我們現在選擇的這個身體，一旦選擇這個身體，我們就被束縛在身體上，執著心力比較強，不再有自由。在高級思維狀態（禪定）中就不是這樣的，它沒有那麼非常強的執著心力，雖然它也使用這種選擇性思維，但這種選擇有一種的自由性，自由度非常強，可以選擇樹作為身體，如果不想用了，就可以馬上選擇石頭作為身體等等，可以在不停的這樣選擇，處於一種自由性的選擇狀態。
我們現在不是這樣的，你走在大街上，一旦看到一個感興趣的事物，那你馬上就會被這個事物拉著走，就盯著這個事物去看，跟著這個事物走，跟著它一步一步進入三惡道。但是天人就不是這樣的，天人也同樣走在大街上，沒有任何事物對他能夠產生特別的興趣，不能夠深深的吸引他的注意力，因此他才能成為天人，他能住於禪定中。所以要瞭解選擇性思維與執著心力成反比。比例低的時候，它活動的自由性比較強，沒有那種苦受，有自主性，可以自主的去做。
由於“追求快樂”的本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用。反向選擇產生幾個結果，一個是執著心力，執著心力也是一種苦。反向選擇自身的矛盾，也就是結果，願望、內容、行為、結果，結果也是一個苦。還有一個就是對未知事物不了解，也是一個苦。也就是說，反向選擇形成的基礎是苦。這一點是最關鍵的。所以只要能解決樂的問題，那麼就可以解決這種反向選擇頻率的問題。
由於“追求快樂”這種本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用，這就是對這些的選擇結果是苦，所以是無法住於快樂的本能，這是導致反向選擇形成的一個根本因素。因此要深入瞭解這種功能，這個地方就是談追求快樂這種本能，你要認識這種本能。在心理學中，它對於追求快樂，就是追求幸福這種本能的認識，他僅僅認識它是一種本能，把它定義為本能。既然定義為本能的話，那它就是從根本產生的、天然具有的、不可消滅的，這就是心理學認識的缺陷，因為它根本就不實證，完全是靠分析的。
在咱們這裏，要瞭解追求快樂這種本能本質，對它要進行深入的瞭解，（這個在54頁）。
追求快樂這個本能分為兩部分：一個就是“追求”，一個是“快樂”，追求是一種行為，快樂是一種目的。既然我們要追求快樂，那麼就一定有這種快樂。如果沒有這種快樂，也就是說潛意識中根本就沒有這種快樂，我們就絕不可能產生追求快樂這種行為。既然我們現在追求快樂，有追求快樂這種行為，那麼說明我們現在是不快樂的。所以我們才會產生了一個行為叫“追求”快樂。一定要瞭解這一點。那麼那種快樂的狀態是種什麼樣的狀態？那就是“思維根本狀態”。這就告訴我們一個最基本的原理，就是在實證中，你覺得你快樂嗎？如果你覺得你還不快樂，那你就絕沒有達到如來藏狀態，如果你真正達到如來藏狀態了，那你才獲得真正的自由、灑脫和快樂。你覺得禪定功夫很深，你很驚奇人家禪定一坐幾個月，但是禪定中的人快樂嗎？他也不快樂，因為他苦於念頭的解決，正是因為他覺得他是苦的，還不快樂，所以他根本就沒開悟，沒達到如來藏狀態，所以禪定不是究竟、不是圓滿，也不是最終的結果，不是我們追求的目標。所以一定要瞭解這一點，這就是古人說的“禪定是鬼窟裏用事”，不是我們最終的奮鬥的目標。
同樣的由於追求快樂，是由追求和快樂這兩部分構成，所以當我們達到如來藏狀態之後，我們獲得了真正的快樂，那麼你將再也不可能產生追求快樂這種行為。也就是追求快樂這種行為只有在思維衍生狀態才有，在如來藏狀態根本就沒有，如來藏狀態只有快樂而沒有追求。
因此，追求快樂在《心理學》中是一種本能，在《思維本體學》這裏是一種潛意識行為，而決不是本能，不存在本能這一回事，它僅僅是我們表現出來的回歸如來藏狀態的一種自發的潛意識的行為。
這個追求快樂的本能，是我們在實證當中經常用到的，經常會用到這種功能的。所以對追求快樂一定要深入的瞭解，我們的實證在很大程度上可以說是建立在追求快樂的基礎上的。
作用力（注意力）方面：一般的“注意”。
①它的作用力（注意力）方面，深刻性達不到，達不到高度專注，就是說我們在使用選擇性注意的思維功能的時候，必須在專注力的深刻性上下功夫，要達到高度專注。但是，選擇性注意還有一個特徵是容易形成專注，只要尋找到感興趣的事物就能快速形成專注，所以我們要充分的利用它的這個特徵。普遍性留意就不行，普遍性留意不可能就是快速專注的，選擇性注意能快速形成專注。也就是你想實證成功，你想實證快速的成功，那你就可以使用選擇性注意去進行實證。如果你想實證慢慢的、慢慢的，在時間沒有緊迫感，那你就使用普遍性留意去實證。根據你個人的性格，有的人性格急躁，他想快速成功，那你就可以從選擇性注意去實證；如果你不想那樣快速，慢慢的，慢工出細活，那你就使用普遍性留意去實證。
②注意力的非穩定性，就是“選擇性注意”波動性非常強，選擇與反向選擇功能，兩種能力會互相作用，所以它的穩定性達不到，同時處於一種波動的狀態。
③注意力的非持久性，非持久性是因為反向選擇作用的結果所導致的作用力無法持久。我們必須瞭解反向選擇它形成的原因，知道原因之後你才能夠解決怎樣使執著心力持久這個問題，要不然時間持久這個問題解決不了。
選擇性注意的綜合特徵：
a.第一，選擇性注意作用的對象的唯一選擇性，作用對象是唯一的，無法同時作用於兩個觀察對象。這一點在量子力學裏面也是這樣的，量子力學裏面是測不准原理，這是因為你只有使用選擇性注意這種功能，你只能作用一個觀察對象，你不可能同時作用兩個，對一個觀察對象產生干擾，所以根本不可能同時測准兩個觀察對象的。這就是為什麼在量子力學裏面是測不准的。根本的原因在哪里？就是在我們這種思維狀態，你使用的是這種思維功能。如果在禪定中，根本就不存在測不准，而是測的非常的准。因為什麼？它的作用是普遍性的，沒有這種選擇性。如果你認為這個世界的形成是一種偶然因素，因為它認為測不准，測不准就是一種偶然的因素，是一種概率，是一種概率化的，它認為這個世界的形成是一種概率化的形成，那是因為它使用的是這種思維功能去觀察，所以一定會得出這個結論。但事實上根本就不是這樣的，在高級禪定中是一種普遍性的專注，是非常非常準確的、極其準確的，也就是說濟公給你變一個蘋果的時候，他絕不可能因為概率的因素給你變出來一個蘿蔔，他要給你變蘋果就一定給你變蘋果，絕不可能把握不住，結果給你變了一個蘿蔔出來。
所以一定要瞭解，量子力學為什麼會出現這些問題，出現這些問題的根本因素在哪里？就是因為量子力學的研究者們也只能使用現在這種思維狀態，所以只能觀察到與這思維狀態對應的物質現象，因為心物是一體的，他不可能觀察到更高層次的物質現象。
產生相續性思維,因為選擇性思維盯著一個觀察對象去觀察，這樣它有許多的地方是觀察不到的，這樣他就形成了一個相續性思維，一種推理、判斷。為什麼要推理、判斷？那是因為為了瞭解未知事物，所以要推理、判斷。為什麼要瞭解未知事物？因為有未知事物，這是因為選擇性思維導致未知事物的產生。我們希望瞭解未知事物，這是一種本能，也就是說在希望瞭解其他事物的這種本能作用下，就會形成相續性思維，這就是思維的相續性和唯一性是同一觀察行為同時具有的兩個特徵。在這兩個特徵中，如果破壞了其中的任何一個，那麼另一個特徵就不存在。破壞了相續性我們就會進入一種普遍性觀察狀態；破壞了這種唯一性，於是我們就同時處於一種非相續性狀態。舉個簡單的例子，如果你現在破壞了唯一性，也就是不選擇某一個物質觀察，來到這個大草原，這個草原上所有的草長的全部都是一樣的，沒有什麼特別之處，那你就沒法形成一種“唯一性”，就是處於一種普遍性的狀態，對於處於普遍性的狀態之後，你將不容易展開聯想，這時候處於什麼？大家往往處於一種靜，因為感覺到一種靜。假如這種草原，這些草不是一樣的，每一個草都不一樣，每一個草的顏色也不一樣，也就是說千姿百態、姹紫嫣紅的，那你將不可能處於靜中，你會覺得，哎呀！太好了，你歡呼雀躍了。所以一定要瞭解這一點。這一點決定了我們在實證中對觀察對象的設置，也就是對極樂世界境界的設置，你在觀察中的時候你要使用普遍性留意，你該怎樣設置境界、怎樣觀察？如果你要使用選擇性注意，你又該怎樣設置境界、怎樣觀察？觀察對象的設置和你使用的思維功能一定是配套的，如果你的設置是不配套的，那麼你將不可能成功，無論你怎樣努力都決不可能成功。科學就是科學，就是這樣的，是非常嚴格的。
正是由於“相續性”和“唯一性”是同一觀察行為同時必有的兩個特徵，因此如果我們能夠同時對很多的事情、甚至同時對所有事情形成“普遍性的高度專注”，那麼我們將無法展開“相續性思維”。為什麼在高級思維狀態（禪定中）無法展開相續性思維，就是這個原因。這種情況是證入高級思維狀態特有的表現，因此只要我們“把選擇性注意的選擇唯一性特徵消除”，就是說我們在學習方法論時有一句話“置心一處，無所不辦”，那麼這句話就是解決“置心一處”的問題，就是把那個“置心一處”最終也破掉。破掉之後我們才能夠真正的進入，要不然始終都是個過渡階段，（這一個那個彩頁上有個圖，這個地方瞭解下就行了，後面咱們還要談，後面談的就是要使用這種功能，使用這種功能怎樣去演變的）。
這種情況正是“高級思維狀態”所特有的表現，因此只要我們能夠把“選擇性注意”的選擇唯一性“特徵消除掉，把“選擇性注意”發展為“選擇性專注”，並進一步發展為“普遍性專注”，那麼我們將證入“高級思維狀態”。
b.選擇性注意（選擇性專注）的非穩定性：
“選擇性思維”建立在“執著心力”的基礎上，“執著心力”的波動決定了“選擇性思維”具有“非穩定性”。
另一方面，“選擇性注意”能夠深化發展為“選擇性專注”，“選擇性專注”是一種高度專注，在平時的生活中，我們有時候能夠在運動中形成高度專注，形成“選擇性專注”；但在實證中，尤其是初學實證的人，則必須把“專注”建立在“靜”的基礎上。“一般的靜”是不注意、不處理任何其他事物，僅僅停留在對“靜”的體驗和保持，也就是整體，靜我們之所以能形成靜？是因為我們體驗整體，用的是普遍性，體驗整體、體驗普遍性，用的是普遍性留意這種思維功能，所以我們才處於靜。但是專注是與之相反的，它是一種有意識行為，是一種選擇性，因此將破壞靜、將導致非穩定性。
也就是說，你的實證在剛開始的時候，你有一個無法回避的一個矛盾是什麼？就是當你剛剛形成了靜，這時候為了入定，你也瞭解入定一定要培養專注的，所以你去專注，有意的專注把那個靜破壞了，你就是始終是這樣，在這個境界裏面進進退退，一會處於靜的狀態，一會又把靜破壞了，又散亂了，你始終是在靜和散亂中搖擺不定，這就是它形成的基本原理“專注能破壞靜”。
這個原理應用的另一個地方是什麼？就是在欲界定，你通過光去實證，因為進欲界定有很多方法進入，其中一種方法就是通過光。在進欲界定之前，這個光，剛開始逐漸、逐漸的、慢慢的亮，越來越亮、越來越亮，這個過程屬於一個清明的靜，慢慢、慢慢的向專注發展，但專注成分不夠，隨著繼續向前發展，光會不斷的閃爍、不斷的閃爍。為什麼會閃爍，因為這種專注開始形成，專注破壞了前面那個靜，所以你會看到眼前的白光一閃一閃、不停的閃爍。閃爍是一種苦，潛意識有一種追求樂的本能，你會在這種本能的作用下不由自主心裏會希望這種光越來越穩定，你會朝著它的穩定的方向努力，那麼很快的會進入真正的開天目的狀態，一下子打開。這就是要瞭解，通過光去實證的，在開天目之前為什麼會經過那個閃爍的過程，閃爍的原理是什麼？那是因為隨著專注的形成破壞了那個靜，如果你瞭解這個原理之後，你就知道怎樣才能夠穩定的處於開天目狀態。很多人剛開始開天目的時候，看到事物不由自主的高興，然後一下子就退下來，也就是說這種境界怎樣才能保持下去，這個不是靠你平時說練心性、到那個境界看到那個境界我不高興等等能夠解決的。因為本來你覺得高興，退了，這時候你產生了一個思想——不高興，那照樣是不對的。這個時候就要“在專注上下功夫”，這樣才能讓它始終的專注大於靜，慢慢的把靜的成分破壞，直到徹底的破除，這樣專注的成分越來越強，這時候就會處於一種穩定的開天目狀態。剛開始開天目的時候為什麼是不穩定的？你自己把握不住的？就是這個因素。隨著專注力的提升，你才能真正的、穩定的處於開天目的狀態。
根據心物一體的基本原理，思維方面“專注”的“非穩定性”一定會在物質方面有相應的非穩定性表現，比如：微觀物質的瞬間生滅以及“能量”的不穩定性等。這個就是因為“心物一體”的原理，我們在觀察微觀物質的時候，微觀物質為什麼會這樣瞬間生滅、不穩定？這是因為選擇性思維這種在形成專注時的非穩定性導致的，即選擇性注意這種思維功能的非穩定性所導致的。
由於“選擇性專注”僅僅是一種過渡狀態，因此無論我們進入兩邊的任何一個狀態，都會處於非常穩定的狀態。這是對過渡狀態的認識，我們將來會進入一個一個思維狀態，一個層次、一個層次的思維狀態，無論我們進入任何一個思維狀態，我們都必須經過那個過渡狀態。而過渡狀態是非穩定的，有不穩定性。等我們進入了其中這個過渡狀態兩邊的任何一個狀態，那麼都是非常穩定的，也就是說我們真正進入天道的境界、禪定的境界，它也是很穩定的，禪定中雖然能夠產生念頭、能跟著念頭退下來，但是我們可以自主解決這些問題，也就是說禪定中也是穩定的。同樣的我們進入現在這種狀態，我們也是很穩定的，因為你已經穩定處於其中一個狀態。只要是你處於過渡狀態，那麼你就一定不穩定，因為過渡狀態同時具有這兩個狀態的特徵，這兩種狀態就是有矛盾性，因而它是無法穩定的。那麼在量子力學觀察範圍內，量子力學借助儀器觀察微觀物質，這個微觀物質正是一種過渡狀態，過渡狀態的一種物質表現，它是非穩定的，不具有穩定性。
我們在宏觀狀態就是穩定的，你看路邊的大樹，大樹就是穩定的，大樹就不可能一會有、一會沒有。你看月亮，月亮就是穩定的，不可能因為你不看它，它就沒有，因為它是和大家的共同思維狀態相應的，所以它一定是穩定的。
量子力學的概率，這種對微觀物質的認識，它僅僅只是在過渡狀態才具有，在兩邊的任何一邊都沒有這種所謂的概率，不存在這種現象的。因為心物是一體，我們不能把某一個狀態的規律應用到其他狀態，因為它們是根本不一樣的。量子力學就存在這個問題，量子力學觀察的結果是非常準確的，它的成果是非常顯著的，應用也是非常廣泛的。但是量子力學的研究者們對它的解釋是非常有問題的。為什麼會產生這種解釋呢？因為他們沒有進行實證，他們只能夠使用現在這種思維狀態，不了解心物一體，沒法這樣去分析。
選擇性注意、選擇性專注的非深刻性。選擇性注意的選擇和反向選擇特徵造成了選擇性注意的非深刻性，導致選擇性注意無法深化為穩定的、持久的高度專注，只能達到有限的、相對的、短暫的專注，這是導致我們無法順利回歸高級思維狀態的根本原因。就是如果我們把選擇和反向選擇問題沒解決，沒法讓專注達到深刻性、達到高級思維狀態，必須解決反向選擇這個問題。一定要瞭解解選擇和反向選擇，它產生的基礎、形成的結果，這兩點是非常非常關鍵的，這兩點掌握不好，實證是很難進行的。
選擇性注意和普遍性留意的關係。選擇性注意和普遍性留意是互為依存，相輔相成的關係，它們的基礎是相反的，功能是相輔相成的。這種關係的形成是由於它們都是由思維衍生狀態的思維功能形成的，因此它們來自同一個根。這種關係主要表現為選擇性注意容易形成審美疲勞，從而演變為普遍性留意，也就是二者的互相轉化，這個地方也是非常關鍵的，一定要瞭解這兩種思維功能是怎樣轉化的。因為在實證中我們必須使用其中一種思維功能去實證。如果我們對這種思維功能應用的不好，那麼它很快就會轉向另一種思維功能，雖然表面上你還是在使用這種思維功能實證，但結果就轉向另一種思維功能，轉向另一種思維功能後，實證的路就不一樣了，但是因為你不了解的原因，你還是沿著原來的路那樣去希望、那樣去走，結果會給你帶來很大的痛苦，實證會這樣反反復複地一直不穩定。有的人實證有時候突破了，不知道怎麼突破的，下回再去做又不知道怎麼做了，因為你根本就不了解兩種思維功能的特徵和它們互相轉化的關係。
選擇性注意容易形成審美疲勞，從而演變成普遍性留意。這個就要求我們設置的觀察對象一定要解決審美疲勞的問題。舉例來說，你要設置那種動態的觀察對象、色彩比較豔麗的，然後是一種連續性的畫面。比如，如果你使用選擇性注意去實證，簡單的例子就是設置那個樹葉的飄落，你把樹葉設置的非常美好，這樣引起興趣，然後樹葉又是飄落的、又是動態的，飄啊、飄啊，剛開始你體驗它的美好，逐漸逐漸體驗它的微觀的變化。那麼這樣體驗美好的時候是形成靜，體驗它的微觀運動過程是形成專注。如果你始終在體驗它的美好，那麼你只能進入欲界定；你體驗它的微觀運動，這樣才能進入禪定中。但是體驗微觀運動它是專注，專注能夠破壞靜，所以不穩定。有的人在實證中的時候始終體驗一個整體，所以他能住於靜中。靜是一種很穩定的境界，所以他會住於一種內守幽靜的境界，而不想去提起專注。有的人提起專注，但是專注能夠破壞靜，使他又處於散亂中，所以他感到心中很迷茫、很散亂、很痛苦，這時候怎麼辦？就是要利用這個“選擇性注意”的特徵，就是要“破除它的審美疲勞”，利用它“喜歡動態的過程”這個特徵，就是要把“樹葉飄落這個運動的過程”不斷地展開，展開這個過程，只要你能這樣做，你就一定能夠進入定中。比如說樹葉飄落了，在飄落到地上之後，你還沒有形成專注，因為你根本不可能這麼快就形成專注的，這時候怎麼辦？你還要使用繼續使用選擇性注意去實證的，所以這時候你可以設想：“這棵樹下有一條小溪、小河流，這個樹葉飄落到河流上面了，隨著這個水漂，有時候水流得快，有時候流得慢，這個樹葉就順著河流不停地流啊、流啊”，那你就可以觀察樹葉在漂動的過程中它的微觀運動過程，有時候體驗整體，有時候體驗微觀，就這樣不斷地觀察這樣的流動，流一會流到一個湖水裏面，從湖水裏面再向前流，又一個小溪，你就這樣不斷地設置、不斷地設置，就這樣持續地觀察，你的想像力有多豐富，你就有多大的成功機會。但這裏的想像力一定建立在微觀的觀察上，而不是一種走神，而是一種體驗、一種專注，就是這樣設置，你用的是這個思維功能。
假如你不了解這種思維功能的規律，那麼你在觀樹葉飄落的時候，一會兒樹葉飄落了，下來了，下來還沒形成專注，你又開始重新返回來再觀樹葉飄落，觀第二個樹葉飄落，第二個樹葉還沒形成專注，又掉了一個樹葉，你再觀另一個樹葉，那麼這樣會怎麼樣？會形成審美疲勞。審美疲勞一旦形成，你就只能使用普遍性留意進行實證了，這時候如果你再使用選擇性注意去實證就決不可能成功的。當你使用選擇性注意沒法使用成功的時候，你就會出現散亂、急躁，怎麼還不入定？我們絕大多數人就是這樣失敗的。比如觀察水滴的滴落，滴了一滴了，還要再去這樣反復地觀，始終都是這樣的。所以我們一定要瞭解它的規律，瞭解規律之後，對觀察對象進行設置，一定不讓它這種規律發生作用。
普遍性留意能夠為選擇性注意提供關注的素材。這就是要求我們在使用普遍性留意去進行實證的時候，你所設置的觀察對象，一定不能夠引起選擇性注意的作用。比如，選擇那個大草原，你看這個大草原的時候，你想入欲界定，你想去使用普遍性留意去實證，那麼你就只能把這些草設置成同樣的顏色、同樣的形態，等等等等，體驗一陣風刮過來它像波浪一樣的、一個波一個波這樣地向前走，而不能設置成那種千姿百態、姹紫嫣紅，不能這樣設置。所以看你使用哪種思維功能去實證，一定要有針對性地對觀察對象進行設置。
第三，選擇性注意能夠破壞普遍性留意的穩定性，導致普遍性留意無法穩定。這就是使用普遍性留意的過程中，防止選擇性注意發生作用。在觀察對象的設置上注意，同時要知道觀察思維的變化。
選擇性注意的分類。選擇性注意是我們現在的一個主要的思維功能，我們對這種思維功能應用得非常非常地純熟，這種思維功能的一個非常大的好處是容易形成專注。因此我們必須熟悉這種思維功能，要熟練地掌握這種思維功能，這就要求我們必須深刻地認識這種思維功能，如果我們無法深刻地認識將不可能去順利地實證。
選擇性注意的幾個類型。第一個類型就是有意識的選擇性注意;第二個是潛意識地選擇性注意。
有意識的選擇性注意，比如我們在大街上或者到某個地方去旅遊的時候，是在故意地、刻意地去選擇感興趣的事物，這就是有意識地選擇性注意。潛意識選擇性注意就是在靜的情況下我們對哪些事物感興趣，不知不覺進入走神的狀態。“走神”屬於一種“潛意識的選擇性注意”，跟著它走。這兩種特徵都有各自的優勢，有意識選擇性注意必須要求我們對觀察對象的設置，設置成能夠引起有意識的作用，就是引起專注；潛意識選擇性注意，它的作用力、專注力達不到，但它的穩定性強，前者是穩定性不強，所以必須在專注對象上下功夫，因為它的穩定性不強；後者是穩定性強，但是注意力達不到，所以這個需要我們在思維內容上形成單一的內容，因為它既然穩定了，那麼只要設置一個單一化的思維內容，這就是利用走神去實證的，這個是有意識思維功能。
潛意識選擇性注意有幾個特徵：一是執著心力比較弱，執著心力比較弱，所以它的穩定性比較強；第二個是潛意識選擇性注意主要靠習慣性地潛意識，也就是走神，這個就要求我們要學會利用走神；第二個就是我們要使用潛意識選擇性注意的時候必須經歷一個過程，就是我們要重複去實證，增強實證的次數，這樣才能形成潛意識選擇性注意；再一個潛意識選擇性注意是靠潛意識的穩定性和持久性形成專注的，因此它要求的一點就是時間，時間是具有決定意義的，時間達不到就不可能形成專注，它和有意識選擇性注意不一樣。有意識選擇性注意必須在短期內快速形成專注，因此對觀察對象的設置很重要，只要你設置得好，你今天去實證，今天就能達到定中；如果你選擇得不好，就絕不可能。這一點和潛意識選擇性注意不一樣。使用潛意識選擇性注意，你選擇的觀察對象不具有那樣強的吸引力，雖然和普遍性留意的功能又不一樣，你也有一定的吸引力，但由於吸引力達不到，達不到那就必須用時間來換取勝利。所以你選擇的觀察對象如果專注力達不到，那就只有在時間上想辦法，時間延長、延長、延長，然後就入定了；如果你設置的觀察對象特別地好，你善於設置，也就是你形象思維非常發達，那麼這時候你將快速地進入一個高級狀態。有的人的實證為什麼突破地非常快，有的人就始終很難突破，就是在這些方面出了問題。所以，我們在實證中一定要改變的一種錯誤是什麼？那就是你不能盲目地追求結果，你總是看人家成功了，我怎麼還不成功？你一定要看原因，分析自己的原因，分析自己在這些方面哪個地方出現了問題了，只要在這些方面你能把握的好，你和他一樣的，照樣成功的。因為所有的浪花雖然形態上有時候不一樣，但是它們本質上都是一樣的。在學佛方面沒有根基好與不好的問題，所有人的根基都非常好，因為大家都是有如來藏作為基礎的。一切浪花的根基都非常好，因為一切浪花都是海水。
由於潛意識選擇性注意的思維內容不具有很強的吸引力，因此這種注意不能夠快速形成專注，不利於實證。怎樣才能轉化為潛意識選擇性專注呢？在實證中我們主要是通過延長時間去轉化，也就是說時間是關鍵。
潛意識選擇性注意和有意識選擇性注意的關係，就是有意識選擇性注意經過反反復複地長期地訓練，能夠形成習慣從而轉化為潛意識選擇性注意。怎樣轉化為潛意識選擇性注意，那是因為你選擇這個觀察對象，使用選擇性注意這個功能，雖然你也想讓它快速形成專注，事實上你選擇的觀察對象並不具有很強的吸引力，比如：你選擇觀察樹葉飄落，你今天觀樹葉飄落，明天觀樹葉飄落，你總是這樣觀。主觀上你也希望能夠很快的形成專注，但事實上不能，你已經產生了或多或少地審美疲勞。這時候這個過程就慢慢、慢慢地變成潛意識選擇性注意，這需要在時間上下功夫，每一次在時間上你要持久，這樣就逐漸地形成了潛意識的專注。
看下麵的圖
圖示中演變的過程就是將來你實證中必須經歷的過程，這個過程在哪個階段，它的要點是什麼？在自己的實證過程中需要慢慢、慢慢去體驗，到哪個階段是什麼樣的？第一個階段在觀察內容上下功夫；第二階段已經形成或多或少的審美疲勞的時候，一定要在時間上下功夫，在這個階段時間決定一切。
圖解：有意識選擇性注意經過多次重複形成習慣，形成潛意識選擇性注意，潛意識選擇性注意隨著時間的延長出現兩種結果。一種是潛意識的穩定性得到加強。我們有時候覺得實證進進退退的，之所以進進退退的，是因為這個潛意識還不穩定，能夠被有意識的思維打破，所以穩定性達不到。第二個就是有意識選擇性注意的選擇頻率這時候可以說已經降到最低，也就是說我們能夠置心一處了。這兩個結果標誌著執著心力被減弱，因為執著心力的波動性非常大，而柔軟心相反，柔軟心沒有多大波動性，是非常穩定的。
由於高層次思維狀態的專注是建立在較弱的執著心基礎上的，執著心力的減弱，專注才能形成，於是潛意識選擇性注意就會轉化為潛意識選擇性專注。所謂的潛意識選擇性專注就是指“置心一處”，要瞭解這一點。這個時候我們就能夠穩定地住於觀察對象，也就是說“一心不亂”，達到這種狀態，也就是潛意識選擇性專注。也就是說一心不亂這種狀態不是你故意做出來的，凡是你故意做出來的就絕不可能一心不亂，一心不亂是一種潛意識的狀態，是一種潛意識的專注狀態。置心一處，無事不辦，這是一個潛意識專注狀態，而不是你刻意做出來的。
由於思維的選擇性必然伴隨著反向選擇，因此接下來反向選擇將破壞選擇性，我們將無法住於原來的觀察對象。這一點就是指“破”的過程，破“一心不亂”的過程。我們需要經過一心不亂，到了一個階段，我們還需要破“一心不亂”這個過程，破這個“置心一處”。破了之後，我們才能夠得到一種“普遍性的專注”，一種禪定中的灑脫自在，而不是我們平時所認為的實證很難，盯著一個觀察對象這樣煩得不得了地觀，那麼是不是禪定中也是這樣的？也就是說我們需要破這個過程。怎樣破的？這個地方講的就是破的原理。原理是什麼？就是在反向選擇的作用下，這個時候由於選擇性思維已經不發生作用了，所以不可能被某一觀察對象牢牢地束縛，這樣就會證入禪定中，這也就是證入禪定這樣一個過程，它是怎樣形成的。不過，後面這樣一個原理是根本不需要我們去瞭解的、不需要去掌握的，因為它是自然而然的，將來你入定的時候，你自然會明白這樣一個過程，但反過來出定的時候正好是相反。
通過以上演變過程我們可以看出，有意識選擇性注意和潛意識選擇性注意在思維本體學的實證中具有重要的意義，我們要深入瞭解到這兩種思維功能的區別與聯繫，瞭解二者在實證中的演變過程。我們可以通過下麵的表格進一步瞭解。