思維本體學思維本體學基礎理論解讀：方法論基礎理論解讀：方法

思維本體學基礎理論解讀：方法論

清凉月

今天咱们先谈“思维本体学的方法论”。

方法论是每一个学科都必须有的，方法论是基础，任何一个学科都必须有自己的正确的方法论。方法论是决定这个学科是不是成为科学的一个根本，方法论错误将直接导致结果是错误的。现在科学，物理、化学等等，都是建立在实验的基础上，实验实证就是他们最基础的方法论。任何一个结论，任何一个推论，如果得不到实验的验证，那是无法被承认的，也就是说，在物理化学里面，在这些自然科学里面，是必须得到实验的验证，然后才能成为科学的结论。佛教也是这样的。

佛教之所以是一门非常严谨的科学，那是因为它建立在严格的实证基础上，这种实证具有严格的可重复性，无论是世界任何地方，任何地点任何时间，任何肤色，任何种族，无论男女老少，只要你按照它的方法去实证，那么就一定能够获得同样的结果，也就是说，不论什么样的人来实证，都一定会获得同样的结果，实验操作是不一样，但结果一定都是一样的。就像释迦牟尼走过的路一样，释迦牟尼开悟时的情景、开悟时的情况，无论任何人去实证，任何人开悟的时候都一定和释迦牟尼是一样的，只要有一点不一样，那就一定是错误的。科学就是这样的，是非常严格的，非常严谨的。不是张三开悟一个样，不是李四开悟一个样，也就是你当时开悟的心境，你开悟的情况，如果和释迦牟尼不一样，那就毫无疑问是错误的，所以一定要了解这一点。

正是由于佛教的方法论是实证，因此我们在学习中，也必须建立在实证基础上，不能空谈，实证多少说多少，在没实证到的时候，就没有必要对那些没有实证到的境界去辩论，没有意义的。这就像有一个人，人家制作了一个很好吃的饼，人家吃了人家知道这个饼是怎么的好吃，你没有吃你也在那谈论“这个饼多么好吃啊，非常非常好吃啊”，等等，这样的谈论有什么意义。所以一定要了解，佛教的方法论是实证，是建立在实证的基础上。同时佛教的学习也必须以实证为基础，如果不去实证，那么佛教的学习将毫无意义。

现在咱们谈方法论和方法的区别。

方法论是对很多的方法进行归纳、总结，找出其一般性的规律，然后才得出的。佛教有很多很多的方法，这些方法它们有一个共同的特征是什么，就是实证，所有这些方法通通都是为了实证，都是从不同的角度进行实证的。所以佛教的方法论是实证，那么这种方法论包括很多很多的实证方法，为什么会有这么多的实证方法？因为处于不同状态的人，处于不同层次的人，在不同的时间，为着不同的目的，所以他可以使用不同的方法。

对刚开始实证的人，是潜意识引导下的。在不同的情况下，潜意识会向着不同的方向去诱导，因此就会产生不同的方法。这就是佛教的实证有很多很多的方法，这些方法都有它们的特点、适用的范围、作用的目的，这些都必须掌握的。哪些方法有哪些特点，有哪些操作要点，适用于什么样的目的，适用于什么样的范围，这些都必须去掌握。如果你选择的目的地是A，到达A地，那么你就必须用和A配套的方法，要不然你将不可能到达那个地方。就像我们很多人在实证中想入禅定，但你用的方法是入欲界定的方法；而有的人想入欲界定，结果用了入禅定的方法，这些都是错误的；再比如说，有的人想开悟，但是用的是住于思维内容的方法，那你就没办法。所以你的方法必须是和你的目的是配套的，这样才可以，这就要我们对所有实证的方法，都必须了解它的原理、作用的范围、作用的目的、操作的要点，这些都必须掌握。这些如果掌握不好的话，是根本不可能达到最终的目的的。那么，方法论的重要性，方法与方法论的区别，我们就谈这些内容。

下面咱们再谈“佛教实证的方法”。

佛教在具体的实证方法方面，一个就是观心，另一个就是相应与破坏，两大类的方法。

“观心”是作为佛教的一个最具特色的方法，也就带有本质意义的方法，因为佛教的根本目的是为了回归思维根本状态，回归如来藏的，是为了开悟的。那么开悟的前提，就是必须住于思维本体，然后再谈得上开悟。如果你住于思维内容，那你就根本谈不上开悟了。而能够住于“思维本体”，就必须使用“观心”的方法，也只有“观心”的方法才能让你住于思维本体，所以观心是佛教最根本的方法。如果没法掌握观心，又不了解观心的意义，那么就无法住于思维本体，无法回归思维根本状态，无法回归如来藏。所以我们就要了解“观心”在佛教中的地位、它的重要性。至于观心的操作，我们在后面再谈。

下面咱们谈一下“相应与破坏”。

“相应”指的就是与其它思维状态的特征相应。每一个思维状态都有自己的特征，与它的特征相应，然后就会进入那种思维状态。

“破坏”就是破坏你所处的那种思维状态的特征，然后才能证入其他思维状态，脱离那种思维状态进入其他思维状态。

那么对于相应这种方法，在我们大家还没有证入如来藏之前，这种方法只能适用于思维衍生状态，也就是只能用于住于思维内容这种状态，是无法通过相应回归如来藏的，因为你根本就不了解如来藏的特征，所以无法通过相应去证入。

至于破坏这种方法，可以适用于思维衍生状态，也可以适用于回归如来藏。回归如来藏的前提就是，先通过观心住于思维本体，然后再使用破坏的方法回归如来藏。

这就是对于这两种方法我们要了解。尤其是相应这种方法，相应这种方法在第一次回归如来藏之前，你是不可能通过相应回归如来藏的，在以后是可以的。因为经常证入如来藏，你将了解如来藏的特征，这样以后就可以通过相应证入如来藏。也就是要了解相应和破坏这两种方法它们的适用范围。

那么接下来是“相应的操作”，在操作方面需要注意些什么？

相应这种方法的操作，必须满足两个条件：第一个条件就是了解其他思维状态的特征；第二个条件就是对其他的思维状态特征有所体验。了解其他思维状态的特征，然后还必须有所体验，这样才能够通过相应去证入其他思维状态，这一点是非常关键的。那么基本原理是什么？就是我们的思维是从思维根本状态经过高级思维状态然后逐渐衍生演变下来的。根据条件论，高级状态就成了低级状态的生成条件。生成条件能够以低级状态特征的形式表现出来。

这样就出现这样一种情况，什么情况？就是有一些特征是贯穿各个思维状态的，就是各种思维状态虽然有它们各自的特征，但是某些特征是各个思维状态都有的，是贯穿下来的。而这些贯穿各个思维状态的特征，正是我们“相应”的依据，我们必须与这些特征相应，然后才能回归，进入其他思维状态。就像我们现在这种思维状态一样，它也有很多的特征，是高级思维状态都有的，是定中都有的，甚至是如来藏状态都有的。

所以，在实证中我们要了解哪些特征是贯穿各个思维状态的，这一点必须要做到的，如果不了解这一点你根本没办法实证。对于哪些特征是贯穿各个思维状态的，咱们在以后的相应的章节中都有谈论。

第二个要求是要对这些特征有所体验，我们现在生活在现在这种思维状态，某些特征也是贯穿各个思维状态的，我们经常会对这些特征有所体验。正因为你有所体验，你才能够相应。如果你根本就没有体验，你就不可能使用“相应”这种方法去证入其他思维状态。举例来说，“时间”这个特征，时间是贯穿思维衍生状态各个状态的。在我们这种状态，也有时间这个特征，禅定中也有时间这个特征，正是因为禅定中和我们现在都有时间这个特征，所以我们才能通过对时间的体验，然后证入禅定中的。如果禅定中根本就没有这种时间的观念，你就根本不可能通过体验时间去证入禅定中。举例来说，如来藏状态根本就没有时间的观念，所以你不可能通过时间，与时间相应去证入如来藏，只要是你是与时间相应的，你唯一的只能证入禅定中，而绝不可能证入如来藏，因为如来藏根本就没有这时间观念。所以一定要了解这一点。正是因为我们现在这个状态也有“时间”这个特征，对时间有体验，所以我们可以通过对时间的体验，改变这种体验，然后证入禅定中。比如说我们观慢动作等等，这些通通都是为了改变时间体验的。也就是要了解为什么要观慢动作，观慢动作的原理是什么？就是为了改变对时间的体验、时间的观念，然后证入禅定中的。这就是相应，要了解某些特征贯穿思维各个状态的，同时我们必须有体验，在生活中有这种体验才可以，没有这种体验是无法做到的。

再一个就是“破坏”。使用“破坏”的方法去实证。各种思维状态它们之间有联系，但是每种思维状态有自己独特的特征，自己唯一具有的特征，这种特征是其他思维状态没有的，因此我们要充分的利用这些特征，怎样利用？就是你想证入其他思维状态，你就必须使用那个思维状态独有的特征。比如，证入禅定中，禅定中有哪些独特的特征，然后你使用这些特征才能证入；证入欲界定，欲界定有哪些独特的特征，然后你才能使用这些特征去证入。这是使用。第二个是你想出离某种思维状态，那么你必须“破坏”你那种思维状态特有的特征，然后才能出离，要不然是不可能出离的。就像我们现在这种思维状态，它独特的特征是什么？就是“思维的相续性”，这种思维的相续性是其他思维状态没有的，只要我们把这个特征破坏了，那么我们就会脱离这种思维状态。

所以一定要了解，每一种思维状态，它们有哪些特征是自己独有的，牢牢的掌握了这些独有的条件、独有的特征，充分利用这些特征，证入这种思维状态，或者出离这种思维状态。

也就是说我们的目的不仅仅是要出离现在这种思维状态，即使将来在禅定中，我们也要出离禅定，也就是自由使用各种思维状态，我们实证的目的并不仅仅只是为现在的这种思维状态服务的。我们要做到的最终结果就是“所有的思维状态都可以自由使用”，可以自由进入禅定中，自由进入如来藏，自由达到任何一种状态。佛的境界就是这样的，任何状态都可以使用，如果有哪种状态不可以使用，那就不叫佛。所以一定要了解我们实证的根本的目的。

最后再谈论一下“方法论的使用，在使用中需要达到的最终目的”。我们的实证必须排除“有意识”的思维活动，就是逻辑推理这些思维活动，因此实证要靠潜意识去发生作用的。所以，实证方法一定要达到的一个目的就是，它能够在潜意识中发生作用。这就是所有的方法都必须达到这样一个最终的结果。为了达到这个结果，所以我们对这些方法的使用，有最基本的标准。最基本的两大标准：

第一个标准，就是要对这些方法的使用要准确；

第二个标准，就是要对这些方法的使用要熟练。

为什么要“准确”？因为最终是潜意识发挥作用的，而潜意识是不辨真假的，它是按照暗示去进行的。如果你对方法掌握是错误的，掌握的不好，那么潜意识将按照你的暗示进行，最终一定会把你引导到一个错误的地方。第二个就是实证的方法要“熟练”，熟练才能形成潜意识。我们很多人对某些实证方法不熟练，在打坐的过程中，还在思考这个方法该怎么用啊、怎么用？怎么调整啊？就这样在座上思考来思考去的，那么这样就不可能使潜意识发挥作用。因此对任何方法必须达到两个最基本的操作标准：第一就是准确，第二就是熟练。这两个标准缺一不可。