思維本體學基礎理論解讀：住於思維本體

清凉月

上次咱們談了“過渡狀態”。

過渡狀態重點談的就是住於思維本體，住於思維本體這個在F教的實證裏面是具有根本意義的，所以我們一定要認識到它的重要性。也就是我們實證的目的是為了回歸如來藏的。而回歸如來藏的前提是一定要住於思維本體，否則是根本談不上回歸如來藏的。一定要瞭解這一點。

住於思維本體，它的判斷的標準，就是必須看到念頭自生自滅，一定是念頭自生自滅，任何念頭無法展開相續性，這一點是最關鍵的。是你能不能住於思維本體的一個根本的判斷標準。為什麼要達到這個標準，達到念頭的自生自滅，然後才能最終回歸如來藏狀態，也就是說這是住於思維本體它的原理。對原理的瞭解，我們以前舉過例子，就是說電機，電機的運動，運轉的速度我們把它降到最低，任何機器都是這樣的，把它的功能降到最低，然後給它施加一個複雜的反應的條件，反應的環境，也就是說必須快速去反應，但是因為它的運轉速度已經降到最低，所以不可能快速反應。在這種非常急迫的情況下，它將喪失這種功能。像那個電機一樣，功能降到最低然後你突然給它施加一個高電壓，這樣就會一下子摧毀它的功能；就像那個電燈泡一樣，電燈泡它的功率是一定的，這樣你給施加一個大的功率，高的功率，很快就會摧毀它。這樣的例子我們生活中多的很。有的人在走神的時候，突然遇到一個非常緊急的情況，比如說過去的人用一個比喻就是像老虎撲過來一樣，老虎迎面撲來，然後他就一下子喪失反應能力，我們大家在生活中都有過這樣的經驗，就是一下子愣在那裏，愣神。在生活中也有這種情況，也就是你喪失了那個反應的能力。

那麼為什麼在生活中，你也有這樣的機會，也能夠喪失那樣的反應能力，但卻回歸不了如來藏。比如說大家都曾遇到過這樣的境界，外因來了，也能夠讓你一下子無法反應過來，不知道怎麼反應，念頭也產生不了，一下子愣神在那裏，但為什麼這不屬於開悟的狀態？這就是因為它的前提條件達不到。也就是他沒有住於思維本體，也就是沒有把執著心力的功能降到最低。

這就是說我們回歸如來藏，必須破除執著心力。破執著心力你就必須把執著心力的功能降到最低。執著心力最低的一個功能，最原始的一個功能，就是產生念頭，在之後隨著執著心力的發展，它才會產生其他的功能，也就是說功能是由低到高，由簡單到複雜一個逐步演變的過程，逐步加重的過程。我們要想摧毀執著心力，就必須反過去，把執著心力的功能降到最低。我們在實證中，在任何一個門派的實證中都是這樣的，都必須這樣去做，這是最基本的原理。舉例來說，執著心力能產生念頭，產生選擇性思維，選擇性思維能達到一個高頻率的選擇狀態。就像我們平時人一樣，在生活中就是這樣，處於選擇性思維的高頻選擇狀態，在大街上你眼睛到處亂看，平常你胡思亂想等等，這些都是選擇性思維的高頻活動狀態，你必須把這種高頻活動狀態把它降到最低，降到最低然後把這個選擇性思維完全刨除。也就是選擇性思維它也屬於一個執著心力後來達到的一個功能，衍生出來的一個功能。把選擇性思維都把它排除，這樣你就達到一個最低的功能，執著心力最低的功能就是產生念頭，僅僅保留這個功能。這個功能你是根本沒法破除的。

大家可以再回顧一下剛才咱們談的這句話。它有一個最基本的點是什麼，就是把執著心力的功能，不斷的破壞、不斷的破壞，一直破壞到你最終根本無法破壞，也就是這些功能到最後你想盡任何辦法都破壞不了，比如說這個念頭，你破壞不了，那麼這就是它最基本的功能。最基本的功能是和產生這個功能它的本身，二者是一體的。也就是說只要有執著心力它就一定有這個功能，執著心力如果沒有消滅，這個功能也絕不會消滅；反過來，如果消滅了這個功能，那麼執著心力自然也就消滅了。因為二者是一體的，一定要瞭解這一點，功能和本體它們是一回事、是一體的。

所以我們就是使用各種方法把執著心力的功能降到最低，降到產生念頭這個功能。降到這種情況下，然後再給它施加一個突然的外因，那個突然的外因是一定要快速反應的，但是執著心力降到最低的時候它沒有這種快速反應能力，所以在這個外因的作用下，它就會一下子喪失功能，這樣就回歸如來藏狀態了。也就是說它喪失了產生念頭的能力。無法再產生念頭，無法產生念頭就標誌著執著心力消失了，因為什麼，這時候的念頭是和執著心力牢牢的捆在一起的，它們是一回事的。破了念頭就破了執著心力。這就是為什麼你能看到流星開悟，能夠聽到驢叫開悟，能夠看到桃花開悟等等，這就是突發的外因，打破你這種狀態。所以這個一定要瞭解它的基本的原理。要瞭解執著心力它的功能的演變。一定要把執著心力的功能降到最低。同時也要瞭解，在F教的實證方法裏面分為很多的門派，這些門派雖然很多，但它們的路、原理都是一樣的。都必須沿著這條路去走，必須把這個功能降到最低。所有的門派，所有的方法根本的目的都是這樣的，都是為了降低執著心力的功能。

這就是我們瞭解“執著心力破除的原理”是什麼。掌握這個原理之後，你就知道你該怎樣實證了。你在實證中你就要不斷的破除執著心力的功能，不斷的破除、不斷的破除，直到最後你能觀察到念頭自生自滅。如果達不到這種程度，你就不要指望開悟，不要指望能夠回歸如來藏。這就是你自己瞭解這個過程之後知道努力的方向。同時也知道判斷的標準，然後你將準確的住於思維本體。

如果不了解這個原理，表面上你也是在練四念處，練慢動作，整天這樣練，練到能夠內守幽靜，守靜那種狀態，然後同樣突然的外因到來你也同樣的能夠進入那種無念的狀態，然後同樣的你從這種狀態出來的時候你也能感覺到心跳，你也同樣能夠看到念頭突然升起，也就念頭從無到有的突然產生，但這屬於愣神，就是嚇住了，一下子愣住了，屬於這種狀態，根本就不屬於如來藏狀態。在這種愣神的狀態你在幹什麼，你一直在尋思怎樣對外界產生反應，比如說你在走神的情況下別人突然驚嚇你，或者是一條狼狗突然撲向你，嚇得你一下子愣神，那麼在這種情況下你在幹什麼，你在恢復這種反應能力，你想著怎樣快速的恢復這種反應能力，想各種辦法想恢復這種能力的，也就是說你處於選擇性思維的高頻活動狀態，僅僅說你現在活動不了，所以一定要瞭解這一點。

在實證中方法是重要的，但方法和原理相比，原理是最關鍵的，如果不了解原理，你在方法上，你的這些方法都是不得力的，第一是潛意識不能發揮作用，第二是你的方法究竟達到哪種程度，它的操作的標準是什麼，這些你通通都不明白。那麼在操作中，你只能裝模作樣的去做，也就是說這些實證方法對你來說，你唯一的就是模仿，而不是創造，你是在被動的使用這些方法，而不是主動的使用這些方法。在這個過程中究竟會出現什麼樣的情況，該怎樣把握你不知道，你總是要問別人這個對不對，該怎樣走，怎麼做？你永遠這樣問別人你就永遠不可能成功。你必須有一種自我的判斷能力，這就是你必須掌握原理，掌握原理之後你就根本不需要問別人，到哪一步該怎樣做，你都清清楚楚。方向是怎麼樣的，判斷標準怎麼樣，這些都非常的清楚，必須達到這一步才行。

所以，這就是為什麼咱們把星期天週末晚上的答疑那個先停了，專門來談這個基本理論，這一點是最關鍵的，一定要瞭解這一個。必須要牢牢的掌握原理，方法是可以靈活的創造的，將來咱們在《實證學》中還會有很多的方法。你瞭解原理之後才知道這些方法具有什麼樣的針對性，這些方法該怎麼樣操作，側重點在哪里。要不然方法越多你越亂，你會在這個方法上不停的打轉，你學了一輩子你學了很多很多的方法，但最終沒有任何一個方法能讓你成功。並不是說這些方法不好，而是你根本不了解它的原理，沒法掌握。

有的人就是偶爾突破了，但這種突破也是靠經驗主義的一種瞎撞的，但以後該怎樣去走，又不知道了。也就是說實證有時候進，有時候退，進進退退，始終不穩定，這都是因為原理不明確，原理不明確就容易使實證和生活脫節，導致你出現不穩定的情況。

這個就是咱們對“過渡狀態”談的情況。“過渡狀態”這個在以後的學習中，還要結合後面的一章就是“思維根本狀態的進出”去詳細談。“過渡狀態”這個地方，咱們先談這些，簡單瞭解一下就行。