思維本體學基礎理論解讀：過渡狀態的形成
清凉月
下麵咱們看“過渡狀態的形成”。過渡狀態的形成，就是通過觀心這種方法，在我們現在這種思維狀態來說是通過觀心這種方法形成的。但是，過渡狀態是分為不同層次的，不同的思維狀態都可以進入過渡狀態，因為過渡狀態相當於十字路口，你從東邊來的人和從西邊來的人統統都可以到這個十字路口，所以說是，根據你所處的不同狀態，你進入過渡狀態的時候，境界是有所區別的。既然是過渡狀態，那麼它一定有它共同的特徵，同時又是從不同狀態來的，因此一定有不同的地方，這一個咱們瞭解一下。
看89頁下麵一段，“過渡狀態像交通樞紐那樣，是聯繫各個思維狀態的，因此我們從不同思維狀態都可以進入過渡狀態。由於各個思維狀態的基本情況有所不同，因此從不同路徑（就是不同思維狀態）進入過渡狀態的情況也是有所不同的。同時，既然都是過渡狀態，所以有它的共同的特徵”，這個共同的特徵，就是咱們剛才談的，就是念頭自生自滅，你不加入任何觀念，然後念頭自生自滅，這就是它們的共同特徵。無論你從哪種狀態進入過渡狀態，你就必須有這種特徵，如果沒有這個特徵，那就不是過渡狀態。也就是每一種思維狀態都有它本質的特徵，過渡狀態它的本質特徵就是這一個，這種特徵是住於思維本體這個狀態（過渡狀態）唯一具有的，其他任何思維狀態都沒有這個特徵。在如來藏狀態因為沒有念頭，所以根本不可能有這個特徵；在禪定中，就住於思維內容這樣的狀態，思維展開相續性的，因此也不可能有這種特徵。所以這個過程是必須掌握的。
有的人是通過進入高級禪定之後退下來，然後住於境界化，觀境界化的念頭，也就觀念頭不同，念頭有區別，剛才咱們談的念頭有一個演變的過程。我們現在這種狀態去住於思維本體的時候，你觀的是其中一個狀態的念頭；從高級禪定退下來的人，他觀念頭的時候觀的是境界化的念頭。我們從這種狀態住於思維本體，這些念頭他觀不到，因為他要去觀這些念頭的話，必須住於靜的狀態，也就是說不使用身體，一點都不使用的，那麼這時候他一定會快速進入禪定中。因為禪定是一種習慣，而能夠看到一對一對自生自滅的念頭，這個思維本體狀態，這個必須從如來藏狀態出來才可以，其他任何的狀態你都無法住於這種境界。
舉例來說，在高級禪定中，雖然你也能通過觀無我觀到這些念頭，但是因為在高級禪定是住於一種觀念的，住於排除念頭這種觀念的，所以這個過程你是無法安住的，雖然你也的確能夠通過觀無我能觀到一對一對的念頭，但是絕不可能安住於這種境界，所以，這個要瞭解一下。
下麵就是一個“過渡狀態思維的演變圖”，我們看那個彩色的圖2-9，圖上面幾種顏色的變化就是，藍色的就代表比較深沉的和思維根本狀態相應，靠近思維根本狀態的，這就是藍色的；綠色的是代表含有靜的成分，就是從我們現在這種狀態向高級禪定過渡有一個靜，這種狀態帶有靜這種成分，所以用綠色。綠色就代表大草原的顏色是靜的，藍色是海洋的顏色，海洋是比較深沉的，我們代表如來藏，用藍色，紅色就代表我們平時生活的這種躁擾的狀態，煩惱的狀態，是用紅色的，像火一樣的顏色——紅色，瞭解這一個。
看圖右邊，在思維內容這一塊，這個地方就牽扯兩點，因為心物是一體的，所以有的人的實證僅僅是在物質這邊發展，就D這一個部分，最右邊的這一個部分，就是在物質方面進行發展，就是一般的禪定，一般的神通，就是這些方面去發展。另一種發展方式，就是在思維方面發展，思維方面發展其中一種發展方式就是A2,A2這種發展方式就是我們一般人的從這種狀態住於思維本體這個過程——觀心，觀心走的路就是A2這條路，從現在這種狀態開始，通過觀心住於思維本體，這個住於思維本體是過渡狀態的中間這個層次，從這個地方破了之後，回歸如來藏。
還有一種觀心就是從B這個方式，B這個方式從高級禪定退下來，退到我們一般的這種狀態，然後在這個地方再觀心，就是觀境界，這時候住於一種境界化的念頭，也就是過渡狀態一個較低的層次，就是住於境界化的念頭。也就是按著念頭的高中低的分別，是按照念頭的演變來劃分的，要掌握這一點，什麼叫高中低，就是按念頭的演變劃分的。那麼從高級禪定退下來的人，舉例來說，比如釋迦牟尼當年就是從B這條路線到我們現在這種狀態，然後觀境界，住於思維本體。觀境界一個特徵是什麼，就是你還使用身體的感覺器官，一定要瞭解這一點，因為身體本身是一種境界，你使用這種境界，但是他又是從高級禪定退下來的，因此他又不是住於這種宏觀狀態，不是住於相續性的，有這個能力，一般人不行，你使用身體就一定住於相續性狀態，在這種能夠住於思維本體，也就是從高級禪定退下來的人，他能夠住於這樣境界，他有一個顯著的特徵是什麼，就是不使用宏觀物質狀態。舉個簡單例子，就是蚊蟲的叮咬，對你來說你感覺到皮膚連續性的瘙癢，或者一個外力擊打你的身體，你感到連續的疼痛，對他來說沒這回事，這是最起碼的一條，這一條做不到，你就不要渴望自己真的能夠在平時生活中就住於思維本體，不要有這種妄想，必須是禪定功夫相當厲害，然後退下來，在這種狀態才可以。
過去有的人就是這樣的，比如說，聽到驢叫、看到桃花開等等，這些統統都是住於境界化的念頭，然後外因才破。看山不是山，看水不是水，也是使用這種狀態的，這個必須有很深厚的禪定功夫才可以，如果你禪定功夫根本就達不到，你坐上3、4個小時你都坐不了，你就不要指望平時真的能住於這種狀態了，這個就是踏踏實實的在坐上下功夫。
相應對我們平時人來說，尤其是對於居士來說，A2這條路是比較容易的，B這條路，就是A1這條路是不容易的，你想達到經常住於這種高級禪定不是那樣輕鬆的，即使你住於高級禪定，那麼在生活中很多的事，能夠讓你處於這種紛紛擾擾的狀態，你也絕不可能住於思維本體。所以就是，B這條路必須保證既能夠經常住於禪定中，在平時生活中，又處於一種很悠閒的狀態，這樣才可以，你才能夠住於思維本體，住於境界化的念頭。
C這條路，C這個發展方向必須是從思維根本狀態出來，也就是說，你通過A1和A2這兩條路證入了思維根本狀態證入如來藏狀態，然後從如來藏狀態出來之後，你才能通過C這條路住於過渡狀態這個層次，要不然是不可能的，因為這個層次是很特殊的一個層次，即使你通過觀無我，你也不可能穩定的住於這個層次。
咱們說的住於思維本體是必須穩定的住於思維本體，如果你在禪定中通過觀無我，雖然你也能證入一對一對念頭產生，一對一對念頭自生自滅證入這種狀態，但是你無法安住，不穩定，它能夠快速的退失，所以這個不能說是住於思維本體。所謂的住就是安住，能夠穩定的住於這種狀態才可以。C這條路只能是從思維根本狀態出來之後，然後才可以，以後你才可以通過相應再重新回歸思維根本狀態，要不然是無法走這條路走得通的。
所以總之來說對我們居士來說，對我們絕大多數人來說，A2這條路是最適合的，其他的路可以說是基本走不通的。這個一定要瞭解這一點。
關於這個路程咱們就簡單談這一點，瞭解這一點之後我們就能夠讓實證不走那麼多的彎路，要不然有的人也是盲目的整天去練那個“看山不是山，看水不是水”。你是一個居士，在生活中又是忙得不得了，很多很多的事情，你怎麼可能去練這種功夫，這種功夫必須是達到高級禪定然後退下來才可以，你沒有長時間的高級禪定的這種功夫，你是不可能走這條路的。所以就不要在這個上面去花那些冤枉的時間、冤枉的功夫，要把你的精力和這種精進用在容易突破的方向，在容易突破的地方用功。
咱們要求的就是，掌握理論，然後提高實證效率。一定要在實證效率上下功夫。你不能總是一個月入不了定，兩個月入不了定，一個月不突破兩個月不突破，連續半年、一年，學了幾年始終不突破，那就麻煩得不得了。因為什麼，越是不突破你越是積累了非常豐富的失敗經驗，失敗的經驗也會形成一種習慣。你會輕車熟路的誤入歧途。
在92頁最下麵，談了從高級思維狀態退下來之後，為什麼能夠在動中住於思維本體，住於境界化念頭，要瞭解這個原理。這個就需要瞭解在高級思維狀態它也是一種習慣，住於禪定中也是習慣，住於禪定中的人他有什麼樣的習慣？第一，他是能看到這些念頭，準確無誤地、非常清楚地看到這些念頭的產生；第二，這些念頭產生之後，他明顯的能夠體驗到這些念頭對他的境界是一種干擾，能夠使他退失。所以這時候，他自然而然地就會產生一種願望就是破除這些念頭。這個念產生之後，他馬上就會採取準確無誤的措施，就是通過一些觀法使這些念頭不起。也就是說，他有一個思維的一個演變過程是什麼？就是他發現念頭，解決念頭，也就是這一串的過程，就是用兩句話來概括就是，“發現念頭，解決念頭”。他怎樣解決念頭？就是通過一些觀法，通過一些觀法去解決這些念頭。
那麼，從高級禪定退下來，他之所以退下來他是想，他能夠主動退下來的。退下來，他無非就是選擇這些念頭，然後不去想辦法解決這些念頭，然後就退下來了。這就是他退下來的一種主觀能動性，通過自己的努力然後退下來達到這種狀態。那麼既然退下來，那麼在這種狀態，他就一定不會去想辦法解決念頭，所以他就會保留前一種習慣，就是“觀察念頭”。
這就是為什麼從高級禪定中退下來的人，他能夠在運動中住於思維本體，那是因為他形成了一種習慣。一定要牢記一點，他形成了一種觀心的習慣，而不是住心的習慣。平時的人你覺得你也在生活中，你也能觀心，但你的觀心統統是錯誤的，你的觀心事實上是加入一個觀念，就是不讓念頭起，警覺地觀察念頭，你非常警惕地觀察念頭，你是住於其中一個觀念，住於一個警覺心了，還是住於一個思維內容。人家從高級禪定中下來，是住於一個思維的本體，當時的一種境界，然後體驗外界的這些念頭對於自己的一種干擾、對自己的一種影響。因為在禪定中就是這樣的，念頭出來之後，他馬上就感覺到這個念頭對自己產生影響，所以他保留了這樣的體驗、這樣的習慣。所以在生活中當他看到山的時候，他馬上體驗到山境對自己的衝擊；而不是像你，你看到山之後馬上告誡自己，我觀這個山是念頭，然後你又怎麼怎麼樣，你要觀一切都是念頭，那僅僅只是你的一種主觀的造作，所以你是根本不可能在沒有經歷高級禪定這個階段就直接通過觀心能夠在生活中住於思維本體的。
所以一定要瞭解，“看山不是山，看水不是水”這種境界是怎樣形成的，並不是說你現在直接就可以形成，所以就不要把這些功夫浪費在平時的實證，平時的實證不能這樣去浪費功夫，因為根本路就不是這樣走的。這個就是在92頁下麵這個地方，就是“瞭解這個原理之後，你就不至於以後把功夫浪費在那些錯誤的地方，你就知道究竟該怎樣去做，要不然你的實證，雖然你也精進得不得了，艱苦得不得了，別人看來確實你學佛學得非常努力，但你在錯誤的地方努力，最終的結果是毫無意義的”。所以精進必須建立在正知正見的基礎上，建立在準確無誤的操作上，這樣才可以的。
下麵咱們再看，平時生活中，也就是我們大家總希望練這個觀心，有的人是集中一段時間專門練觀心的。我們平時生活中該怎麼辦？怎樣既能應對平時生活又能不耽誤觀心的訓練，這個就需要我們掌握，就是平時生活中你把生活分類。哪些事情需要你專門的去集中力量處理，對於需要集中精力去處理的事情你就應用自己的邏輯思維去展開進行處理。對於那些不需要去集中精力處理的事情，比如說需要應付的事情，比如說你現在開會，這個會不重要，或者你在走路，走路又是很輕鬆的，不重要，或者你等公車，等等，也就是說，這些不需要你集中精力去處理的事情，這時候你就可以使用觀心的方法。
這種觀心是一種輔助的方法，使你能夠安住於那種警覺心，安住於我執。就是在93頁舉的例子，就是你看到花的時候，你（告訴自己）看到花；聽到小鳥叫的時候，（你告訴自己）我聽到小鳥叫。要牢記一點，就是始終住於那個我。時間長了之後，你就不需要再提起這個我，當這些境界出現的時候，你立刻就能覺知自己在體驗到這些境界了。所以一定要注意，剛開始的實證是必須使用“我”去實證的。咱們以前談過“思維的演變”，知道“我”是從思維根本狀態出來之後產生的第一個念頭，也就是說當你住於我的時候，你是直接切入了第一個念頭。一切禪定統統都有個切入點，因為思維是演變的，你不可能跳出思維去進行實證的。你必須選擇這個思維演變過程中的一點，從這一點切入。平時練禪定的人，一般練禪定的人，他是選擇相續性思維中的其中一點去觀的。你現在切入的點是切入了“我”這個念頭，也就是直接切入了第一個念頭，所以切入點相對比較高，這樣實證的難度也相應比較大一點。
所以這個，在平時生活中你這樣觀我，通過這種住於“我執”的方法來觀我，找到了這樣一個較高的切入點，那麼這時候你往往是住於一種警覺心。因為這個第一個念頭，它並不是說你在生活中就能夠真正地住於第一個念頭——就是思維本體的，因為它屬於一個高級禪定的境界。在平時生活中，你使用這種方法，只能讓自己培養一點觀心的習慣。一定要瞭解，這種觀法的根本目的不是讓你現在在運動中住於思維本體，因為現在根本做不到。它能夠產生一個作用是什麼？就是讓你形成了一種觀心的習慣，然後就不會跟著念頭走。比如說在打坐過程中，當你聽到外界聲音了，你馬上知道這是念頭。你形成這種習慣了，然後當你體驗到身體哪個地方疼痛了，你知道這是念頭。然後你會自動地去觀心，而不會去排除，不會加一個觀念，排除疼痛，排除外界的境界。
比如說有的人打坐，打坐的過程中聽到外界聲音了，他說“哎呀，這個聲音不好，對我是個干擾”，聲音有什麼好與不好的，當你產生好與不好的觀念之後，你自然就會住於你的觀念了，然後你就證入一般的禪定或一般的靜，你就再也不會住於思維本體了。當你感覺到腿的疼痛很疼的時候，你一不小心加入一個觀念“這個腿疼不好，疼得難受得不得了，要排除”，一旦你加入這樣的觀念，你就又住於思維內容了。有的人也在練那個“看山不是山，看水不是水”的功夫。他看到山的時候“哎呀，這個山不好，我又看到這樣一個境界了”，那山有什麼好與不好的，這僅僅都是對你思維本體的一種影響，你安住於思維本體就可以了，所以不要加入那種判斷。
所以，在平時生活中的觀心，你只要住於第一個念頭“我”就行，然後就是要保證自己絕不加入其他任何觀念。只有這樣，你才能夠在平時生活中練就一個觀心的習慣，才能準確無誤地觀心。你稍不留意，觀心就變成了住心，就住於某種思維內容了。一定要防止自己把觀心變成了住心，一定要隨時防止住於思維內容。這個就牽扯到一個，在實證中該怎樣觀心。
實證中如果你直接去觀心的話，難得不得了，因為在現在這種狀態直接觀心的話，你一定是住於某一個觀念，你住於“不讓念頭起”這個觀念。我們很多人在剛開始觀心的時候就是這樣的，因為你對思維的認知就是“這些念頭不好”，你之所以觀它，你不由自主在潛意識中會有一個觀念，就是要斷掉這些念頭，不讓這些念頭起。所以你在觀心的過程中，你會用警覺心來觀，然後不由自主加入這種觀念，這樣平時不觀心的時候你還覺得這個念頭很多的，而一觀心，你覺得找不到念頭了。其實不是找不到念頭了，而是你住於其中一個念頭了，這是因為你對觀心的理解有問題。
所以就是，最好的方法，就是剛開始實證的時候，你去觀境界化的念頭。境界化的念頭是外來的，外來的東西是一種客觀的，它不會因為你主觀的願望而馬上就消失，它和那些心中產生的這些念頭不同，心中產生的這些念頭是一種主動的，你一用觀念去解決它的時候，它馬上就沒有，就沒法觀。所以剛開始練觀心的時候，最好是觀那些客觀化的境界化的念頭。舉例來說，外界的聲音，或者是身體上的覺受，這些境界化的念頭最好就是身體上的覺受，因為我們對身體最敏感，身體的覺受最容易引起我們的專注，我們的專注力最強，所以這時候觀的時候最容易。這就要求我們在觀身體這方面，在觀心的時候，剛開始最好是觀身體方面的這些覺受。
身體方面的覺受分為兩大類，一個是樂受，一個是苦受。樂受是你追求的，比如說暖和酥暖產生的時候，你往往會不由自主的住於這個樂受，這是最大的問題，它將導致你沿著樂這個過程，因為樂也是從高級思維狀態演變下來的，也是貫穿各個思維狀態的特徵，沿著這個樂你會不斷的證入禪定中，這個就麻煩，你就沒法住於思維本體。因此“觀心”，如果觀境界化的念頭，就選擇觀身體的苦受，只有觀苦受，才屬於觀心。
觀苦受的過程中還不能加入觀念，不能加入一個排除苦受這個觀念，如果你加入排除苦受這個觀念，那你就麻煩了，你就又住於一種禪定了，所以觀苦受的時候就專注地觀，專注地觀它的變化的過程，用柔軟心去觀，專注地觀，柔軟心去觀。這樣隨著苦受的消失，你的專注力就非常強，開始提起，專注力如果不強，苦受就絕不可能消失，苦受之所以能夠最後消失，那是因為專注力越來越強。當苦受消失的時候，標誌著你的專注力就達到一定程度，而專注力一旦增強，同時在觀這個苦受的過程中你又形成了觀心的習慣，不會加入個人主觀的觀念，那麼你再反過來，再去觀思維的時候，觀念頭的時候，就很容易觀得住，就馬上就成功了。
所以對於觀心來說，最好的路、最快的路就是先觀境界化念頭，這些境界化念頭只選擇身體上的境界化念頭，身體上境界化念頭只選擇身體上苦受，在苦受消失之後、身體的覺受整體消失之後，然後再去觀思維、觀念頭，那麼很快你就住於思維本體狀態，所以這條路相應要快速的多。這個對於我們老同志裏面好多人都可以達到這種狀態，這種狀態你運用得好，就是一個月的時間就證入思維本體狀態，咱們過去的老同志，包括“坐看雲起時、盼清涼、空靜自然”等等，都能很輕鬆的達到這種狀態。
只要你住於思維本體之後，你的實證到這個地方也就結束了，最後的發展，就不是由你主觀願望所能決定的，你就把一切都交給諸佛了，不用再管了，因為以後該怎樣回歸如來藏那不是你決定的，是外因決定的，合適的外因到來之後立刻就回歸如來藏，回歸如來藏之後你也同樣什麼都不需要做，一切都交給諸佛了，都是由他們負責的，回歸如來藏之後，在以後的禪定中，你將見諸佛的報身，以後的路該怎樣走，看到諸佛的報身，你一下子就明白，馬上就全部貫通了，不需要再去實證了，一切實證都已經不起作用了。
所以就是，對於我們來說，現在最關鍵的，就是怎樣住於思維本體，選擇一條適合你的路，選擇一條捷徑，速度比較快，效率比較高的，比較安全、比較穩定、比較容易操作的，在這幾個地方下功夫，然後就安住於這種狀態。不要去追求那些稀奇古怪、亂七八糟的證入禪定的功夫，一切禪定的功夫你練得再好又怎麼樣，只要你這個根本問題沒解決，最終都一定會退失，就算你最後出意生身、得陽神等等，又起多大作用，那是後來的功夫。你必須先去證入如來藏，先開悟，開悟之後然後再談其他的，開悟之後其他的問題就容易解決得多了。
我們舉一個簡單的例子，開悟之後定力的原因，在以後的禪定中，你將很快就見到這種光，我們說的光珠，白色的光珠，和如來藏狀態，和我們在平時說的，比如說觀音菩薩頭後面的光，諸佛頭後面的這個光，它們在品質上，本質上是一樣的，同樣都放這種光芒，大光明。而你沒有證入如來藏，你在以後的禪定中就無法見到這樣的光珠，你見到的光僅僅只是一般彩色的光、光團，而達不到這樣的層次，就必須去證到這種層次之後你才能夠使用其他的物質狀態的，因為一切的物質狀態統統都必須經過這個物質過程去演變的，經過空和光這個過程演變，然後才能夠形成我們平時所見的這些物質的境界。所以一定要瞭解這一點。
有人問：“如來藏狀態才能見到較高層次的光？”，這個要瞭解一點，從如來藏出來之後，在以後你再進入禪定中見的，而不是在如來藏狀態的，如來藏狀態是不見任何物質境界，凡見物質境界，統統不是如來藏狀態，如來藏狀態只有思維，唯一的只有思維，其他任何物質境界都沒有。
接下來咱們再看，看一下從A路徑進入過渡狀態，所見到的過渡狀態特徵，A路徑這些狀態特徵分為思維和物質兩個方面。關於物質方面，只要見物質，就一定住於思維內容，也就是說見物質的那個過渡狀態屬於在思維內容中從我們現在這種狀態進入禪定狀態它的過渡過程中那種物質境界，就是欲界定，你見到天道的境界，就那個過渡狀態。只要是住於思維本體，就絕不見任何物質境界，也就是說我們將來，你在通過A路徑去住於思維本體的時候，你在打坐中住於思維本體，那麼這時候是不見其他物質境界的，唯一的只是住於思維本體。而當你能體驗到物質境界的時候，那麼這些物質境界就能打破你這個層次，破你這個境界。當然你在從高級禪定退下來的人，他在動中的時候，去看的時候是可以看到物質境界的，見到物質境界的時候，那麼物質境界將不再是境界，而是作用於他的一個念頭，念頭對他的影響。
總之來說是，住於思維本體，你只要掌握它的本質的特徵就行，住於思維本體本質的特徵就是“念頭自生自滅”。在我們沒有達到思維本體高級狀態的人，你住於思維本體的時候，這些念頭自生自滅，而且還有一個特徵就是“念頭之間沒有距離”，這些念頭是比較密集的，在這之前的住於警覺心那個階段的時候，念頭是比較匆忙，稍不留意就溜走了，走神了。但在這個階段不一樣，住於思維本體這個階段你不需要有任何警覺心，任何念頭的產生立刻就能發現，這些念頭都是非常明顯，這一點我們需要瞭解。就是我們平時觀心的時候你會體驗到一點，有的念頭比較明顯，你能觀得住，有的念頭它就是很微弱的，不知不覺就跟著念頭走了。但是住於思維本體的時候沒有這種現象，所有念頭在心力上都是完全平等的，完全一致的，沒有心力方面的強與弱的區別，也就是沒有哪些念頭能夠稍不留意就跑了，沒有這回事的，這些念頭出現的時候立刻就能準確無誤的發現，而且是非常非常明顯的發現，而不是說你要努力的去發現才行。和現在觀心你不一樣，現在觀心你必須努力的去發現念頭，這個在思維本體這個地方不是這樣的，一切念頭出現都是均等的，念頭的心力都是一致的，念頭的出現都是非常明顯的，念頭出現都是能夠準確無誤的及時發現的，而絕不會走失任何一個念頭。這是在從你的角度去談，也就是你觀察念頭的角度當時的輕鬆感，從這個角度去談是這樣的。
然後我們再從念頭的角度去談，這些念頭，前一個念頭和後一個念頭之間沒有任何因果關係，一定要瞭解這一點，是絕對的沒有任何因果關係，任何念頭絕不可能展開相續性的。要瞭解念頭之所以展開相續性，那是因為你使用選擇性思維，你選擇了其中一個念頭，所以才展開相續性，至於這個地方為什麼展開不了相續性，那是因為你沒有使用選擇性思維，選擇性思維已經被徹底破除了。一定要瞭解這一點，你破除了選擇性思維，所以這時候，這些念頭就絕不能展開相續性，然後這些念頭就自生自滅，因為你不選擇的原因，所以它自生自滅。第二個，這些念頭之間，沒有任何距離，不可能產生距離的，念頭之間之所以產生距離，那是因為你住於一種觀念，不讓念頭起，所以才產生距離，但在這個地方你沒有加入觀念，所以念頭之間絕不可能出現距離，這些念頭就是一個挨一個、一個挨一個的，出來一個然後馬上消失，出來馬上消失，就這樣。
所以，一定要掌握這幾個特徵，掌握這幾個特徵之後，你就能夠準確的判斷自己是不是住於思維本體狀態了，然後在沒有住於思維本體的時候你也能夠主動採取措施，採取措施使自己最終能夠穩定的住於思維本體。
對於佛教的實證來說，只要住於思維本體就可以了，不需要再去考慮那麼多了，住於思維本體之後，你想證入高級禪定，這就是易如反掌，非常輕鬆。你想得意生身，那僅僅只是時間的問題，經常住於一種高級禪定狀態，隨著時間的延續，你穩定的住於這種光和空的境界，然後意生身就是易如反掌可以證得。尤其我們很多人在得意生身這個過程中，最大的問題就是他認為意生身必須從身體上這種氣機，大小周天一步一步這樣去練、練、就這樣去走，這個是一種根本觀念上的錯誤。
得意生身的這個過程，可以分為兩條路去走，一條路是從高級狀態向下走，一條路是從低級狀態向上走。從高級狀態向下走，就是先得光，先得光珠，證入這個物質的境界，證入這個物質境界之後，因為光和可見的虛空是同時生成的，得光就得虛空。一切物質，我們現在可見的物質，統統都是在虛空中產生的，所以得這個光之後，證入虛空境界之後，然後從這個境界，逐漸逐漸向下退，然後就回歸到我們平時狀態。怎樣向下退，就是這種光進入身體，也就是有光達到我們身體，光進身體之後就解決身體問題，也就是身體將來穩定處於高層次狀態，這是由外而內。
再一個，就是從低層次由下而上的，由低到高的，由內而外的，也就是你先解決身體問題，通過觀呼吸發現身體氣機這個小氣團，小氣團之後你再體驗，在體驗的過程中和它保持心物一體狀態，也就是與之合二為一，合二為一之後然後你發現光的狀態，發現光的狀態之後然後體驗光這個境界，逐漸逐漸達到光團狀態。光的境界，光是和虛空一體的，一旦證入光的境界，就表示你證入虛空的境界，也就是光的境界證到之後，立刻就會證入虛空的境界，這是從內向外。證入虛空境界之後，因為你從來沒有達到高級禪定中，這種物質的境界都是不穩定的，都是退失的，所以你還必須完成最後一步，就是再向上證，再向上證的時候，就完全破除了虛空的境界，破除虛空，就證入非物質的境界。在高級禪定是非物質的，純思維的，所以就是最後一個階段就是粉碎虛空。
你要瞭解什麼叫做粉碎虛空，為什麼有這個記載，有這個過程，怎樣粉碎虛空？也就是這個需要瞭解物質的演變，不過這個是以後實證學裏面的內容，這個地方咱們在基礎理論裏面只談基礎理論，基礎理論掌握之後，其他的都是迎刃而解，基礎理論掌握不好，那實證你就根本沒辦法進行，不知道這個究竟該怎麼做。即使你知道這個路，知道這個過程，但是你根本不了解這個原理，不了解原理在操作的時候就不容易，很難去操作的。