“即知时至，定忘在外”与“能所双亡，心物一体”

所双亡、心物一体 今天我们谈一个人魏尧，魏尧曾经说过一句话，这个也是过去一个修行人，也写过一些著作。他的一句话是：即知时至；既然知道时间，这个时就是时机，就是说的身体气机一个反应，即知时至；知道我们现在就是气机开始有反应了。微观物质展现了，用我们的话说就是微观物质展现了。毋需定忘在外，万不可着于心身；也就是说，这时候必须需定和忘，定是指什么，定于微观物质，就是专注于他的微观物质。忘是忘什么的，就是忘记你现在的宏观物质。和你的意识，你不需要有一个能所的对立，你需要做的是融入他，其实他的定和忘其实是同一个原理，同一个东西。忘采用的是一个破坏的方法。定采用的是一个相应的方法。他们服务于同一个目标。所以要牢记这一点，定忘在外；这个外指的是一个高级状态。那么用下面这句话可以解释这个外。也就是说，万不可着于心身。着于心身就是着于我们当前这个状态。

所以古人有时候用一些词，代表高级状态。高级状态，他没有咱们说的这些高级状态这些名词。在名词的定义方面不够统一。他往往用什么样的名词来形容这个高级状态呢？这个外在这里面是其中一个。定忘在外，就是安住于那个高级状态。定于那个微观物质，有时候他用一个彼家，彼家就是那家，也就是高级状态，这就是古人在名词不统一的时候所采用的一些命名。

这也是这是我们儒释道的一个修行。在没有完全走上科学道路的时候，这种经验主义所表现出来的。一些基本概念方面的一些不统一。所以对我们大家来说，你将来你就有这样的一个任务。来统一这些名词，怎样统一这些名词，当然，第一要学习这些经典，了解这些经典。最关键的是要有实证才行。你有实证了，你才能真正体验它的含义。然后呢，对古人这些名词在进行一个综合。你去确定概念的时候，你才能做到一个准确。这是我们大家从欲界定班一路走过来，大家到了这种程度的时候。你所具有的一个责任，我们群里的随便的一个人，你在理论的掌握方面。你都有一定的基础了，然后你又是知识分子。在我们当代来说，你就有这样的义务和责任。去做这件事，所以大家共同努力。以后在实证的基础上，大家要去研究各种经典。研究经典之后，要统一这些名词。把它形成一个完美的学科。因为无论是佛家还是道家，还是儒家等等，他们都有什么？实证的一个基础。既然都有实证，那么他们一定同属于同一门学科。所以这是摆在我们面前的一个任务。这是我们谈到这个地方了，涉及到这一点。

另一点就是要万不可着于心身。心是什么？就是我们当前的意识。平时的意识，身是什么？身就是宏观的物质状态。这是古人在这个地方所谈的。

所以说，当身体的微观物质的反应出现。也就是即知时至，你感觉到这个微观物质出现了。出现之后怎么样，你需要做的是什么？要定忘在外也，就是说你一定要安住于它。用我们的话说，就是什么，能所双亡。就是心物一体。一定要和他牢牢的结合在一起。然后怎么样，忘记我们当前的这些思维的习惯那意识阿，宏观身体的感觉。你在这时候怎么样，你现在需要做的是什么？怎样才能够安住于他，你需要做的就是体验它。你只有体验这种微观物质的各种特征，体验它的美好。然后你才能够安住于它。怎样体验它？一个最可靠的方法是什么？就是体验它的美好，因为什么？高级物质状态给我们带来的感觉都是美好的。当然物质有很多的特征，有各种暖阿，运动特征阿等等，这些都是可以作为体验的对象的。只要你去体验他，你就一定能够安住于它。也就是说我们现在要安住于它，你有一点你需要做的一个目标是什么？和他能所双亡，这是最核心的一点。也就是你要安住于它，你怎么样才能安住于它。你需要做的就是体验它的特征。就是微观物质现在出现了，它有什么特征？它在运动特征是什么，它的温度特征是什么？你下去之后要思考这些东西，然后怎么样，你要习惯于经常去体验它。然后怎么样？这个东西能够给你带来一个美好的感觉，你可以体验它的美好。这是欲界定这个地方的特点。

只要你在体验它的特征，对它的特征体现得非常的专注。怎么样？就会融入它，就是定忘在外融入他，就是这样，你就不要再管第二个问题，万不可着于心身，你只要在体验它，你就绝不可能再去体验宏观的这种物质状态。因为我们的思维是不可能同时跨越两个状态的。所以在这里就是，你就可以怎么样，不用管第二个问题。第一个问题你没有解决，也就是说这个微观物质出现之后，你不知道怎么体验；没有办法安住于它，在这不由自主的产生心身方面的反应。你在思考啊，这个东西出来了，这个微观物质出来了，我体验到他了。你高兴，然后接下来你会思考，我怎么样才能够安住于它。那么你的高兴，也属于低级状态的，你在思考怎么样安住于它，也是属于低级状态的。这个推测，当然这些观念出现之后代表什么。当前你这个思维，意识开始活跃了。更何况你在思考的是这个物质出现在身体的哪些部位？你开始体验到身体的哪个部位，你有了这个身体的宏观的空间这种感觉。有了身体部位的感觉，那么你就着于身相了。在这时候你要马上知道这是错误的。立刻放弃他，你要想办法开始去体验微观物质。去安住于他。

但是怎样采用哪些方法。大家知道的，其实这些方法都是非常的简单。回去之后大家讨论，在讨论的过程中，各自都会有这方面的经验的。在一起充分的交流，充分的借鉴，按照理论，然后去设计这样的方法。形成这些方法，然后就会逐渐的和它融为一体。和它保持一个能所双亡的心物一体的状态。

只要你能够达到一个心物一体的状态，那么这个微观物质就会轻轻松松地获得一个大的突破。这是第二点就是不可着于心身。为了强调这个重要性，于是他就说了一句话，夫为最要最要者也。

这是过来的修行人为了让你能够认识到哪些是非常重要的东西。他是特别的告诉你，因为什么？因为他担心你的修行功夫没有达到那种程度，你认识不了哪些是重要的。于是他就告诉你所谓。最要最要者也。就是最重要最重要的，非常非常关键的东西，所以我们这句话，你需要牢记。

但是理论掌握之后像这个原理。你就能够非常清晰啦，所以在实证的时候我们就要去落实这个东西。

在实证中的时候我们还需要明白一点。当这个微观物质刚出现刚生成的时候。尤其在当将来你有一定的功夫。你稍微一放松，那个微观物质，就会出现。出现的时候，当你真正的融合他的时候。你是直接的体验它的美好和它融为一体。这种美好的感觉。他的境界，你不会去分别的时候：嗯这是气机，我该怎么去做。没有思想的，因为这些都是意识的作用，反过来就是，当你意识到你发现自己在思考该怎么做。你在想原理，往原理上套，这时候你要告诉自己。你的意识开始发挥作用了，你需要做的是快速的摆脱他。怎么样，完全的融入这个微观物质。这一点是我们需要明白的。

当然，这一点同样是下面这句话，万不可着于心身。他属于着于心了，所以我们到这里。就可以明白，学理论的目的是为了不要理论。学习的目的是为了无学。只有到了无学的时候，真正的知识掌握了之后。你融会贯通，然后才达到了一个无学无修的。欲界定能让我们轻而易举地进入一种无学无修的状态。你想不修行都不可能。不像之前在禅定班的时候，你可能感觉到必须强迫自己修。每天必须打坐多长时间的，你感觉到是一个非常辛苦的事。欲界定到了一定层次的时候，是丝毫没有修行的观念的。你想不修，是绝对不可能的。为什么？因为你现在感觉到困倦那。白天劳累呀！你感觉到困倦了，你躺在那里。你只要稍稍的一放松，瞬间整体的气机就会拥挤。一瞬间就会达到一个非常高级的层次非常美好的层次。到更高功夫的时候，你连躺都不需要躺。在走路过程中稍微的一放松。然后怎么样，就马上进入一个非常高的境界。整个脚，他就像不沾地一样。悬浮在这里，这个大家将来去慢慢的体会。

实证到一定层次的时候，你就会轻松的进入这样的境界。进入到这样的境界之后，你自然就会发现你想退失。就是不是那么容易的，所以对于欲界定来说是我们必须掌握的。作为一个修行人这一关你是必须过的。你不过的话，你就不能称之为修行人。就像唐僧一样，一出发就落入了那个土坑。土坑代表我们宏观的物质状态。所以说这个土坑，你是必须过。过了之后，你才能够真正的走向那个修行。这是我们对于欲界定这一个需要注意这一点。在具体的操作中，我们要明白这一点。

其实上面这句话有一个关键点。就是即知时至，那么这个即知时至就代表的是。功夫并没有达到更高的层次。达到更高的层次的时候连知都没有。一定要牢记一点，是连知道没有，因为一旦出现这个知之后。就是一个能观和所观了。能知和所知了，你有这种对立的分别，当你真正住于那种状态的时候。住于微观物质状态的时候，是没有这个即知时至的知的。你会自然的安住于那个境界。当你能够达到自然的安住于那个境界的时候，你的修行就不用再谈别的了。那是必然成功的，你是一日千里。就会轻轻松松的突破的。

所以对于大家我们来说，如果你的功夫还是比较低。你现在还有这种判断的心，微观物质出现了。你在觉知它，它是它你是你。这个东西出现了，这个微观物质出现了等等。当你还有这些判断的心的时候，你需要做的就是这句话，务需定忘在外，万不可着于身心。

当你连这个即知时至，这个都没有。也就是说你没有加入任何判断的心理，这个以后都非常纯熟了，你功夫到一定层次了。你经常的处于这种状态了，你也不会沾沾自喜，你也不会判断。你就会怎么样自由的应用那个微观物质。自由的安住于它，它想出偏差都是不可能的。因为什么？因为你已经非常熟悉了，你知道怎么去做了。然后他就一步一步的达到更高的层次。美好的境界总是能够吸引你忘我流连忘返。到那种之后，后面的话通通的都不需要，也没有那个即知时至。

所以说，从即知时至，我们去作为一个分水岭。也就是说你判断一下，你现在还有这个知吗。还有这个知，那就代表什么。你现在还在一个过度的状态。你需要做的就是按照理论怎么去操作，然后直接安住于它，多去体验。长期的去体验。时间长了，你对他非常熟悉了，你把握它了，你轻而易举地就会安住于它。就再也没有那个即知时至了。这是我们对这句话要了解的。

关键的话我们要记得住。关键的话，代表古人在这方面给我们探索的一个经验。古人在这方面做出了一个非常艰苦的努力。对于我们来说，要从理论上认识，然后去体验他的话，慢慢的落实。