凝神入气穴
凝神入气穴。第一点，你要即知时至，就是你知道这个微观物质。现在形成了，第一知道它形成。第二个阶段，你需要做的是什么？体验它的特征。比如就是体验它的运动的特征温度的特征啊。等等，还有一个他的整体的特征美好。他给你带来的美好感就要体验他，一定要去捕捉它的特征。体验他，然后才行，不要加入观念，说我怎么样才能和他合二为一。加入其他的这些观念，你只要去体验它的特征的时候，你就能够和他合二为一了。这是我们在这个地方你要明白的。
那么在体验他的过程中，你该朝那个方向努力，努力的方向，我们需要做的就是于虚空结合，就是心要安住于这种柔软心。虚空的虚，就是很美好，很柔软、内心是空的虚的这种状态。但是在这个地方需要注意的，就是你要没必要过分的去体验那种心境，你过分体验那种心境的话，他会朝着另一个方向发展，这样他会朝着一个单纯的思维的方向发展，所以在这个地方要明白这一点，就是理论上来说，你要和这个虚的心境结合，但是你不要单纯的去思考什么虚、空。你需要做的就是你唯一需要做的就是专注于他，体验他的特征，安住于它就行，至于这个虚的东西，你不需要去管它，它会自动的生成，反过来如果你现在故意这样去做的话，你会怎么样？无法安住于那个的微观物质，所以对于下面这个虚的心境，我们在这个地方只做一个了解就行，具体的操作中的时候是不需要管他的，
那么这个于虚空结合与这相反的确是需要我们掌握的，就是你不要与身体的宏观结合，不要与低级结合，比如说这个气机出现了，你马上就思索，这个气机在那个位置，你一思索，啊下丹田，于是你沾沾自喜，我终于有气机在下丹田这个地方了，你沾沾自喜的地方，本身就是一个失败的东西，为什么？因为你把这个气机和宏观结合了，你在体验他在那个位置，就是和宏观结合。所以你需要做的是，立刻摆脱这个宏观的观念，你要了解这个气机，作为微观物质，他是没有远近大小内外的区别的；这和量子力学一样，只要一点动，自然千里之外的另一点就会同步运动。他是没有这种远近大小内外的区别的。所以要掌握这一点，也就是说，与虚空结合这个你不好把握，但至少你能把握住什么，不与这种低级物质结合，不与低级物质结合，你就是和虚空结合，所以，怎么样去和虚空结合，和这个虚的心境结合，那么作为平时，你要自己安住于这种虚、空。大悲心这样的境界。平时就练这个东西。
比如我们群里面大家在报每天活动多少，你还有一个任务你要报什么，今天做了多少好事，你究竟做什么，这也是你必须修的一课。这一课如果你做的不好的话，你的心就没法安住于深邃的心柔软的心虚空的心，心境达不到，你的修行是永远不可能上去的，这在道家的修行里面，道和德两个方面，德始终是占据第一位的，德如果达不到的话，你是不可能获得一个大的突破的，所以以往道家有一个功过薄。功过薄就是记你每天做了多少好事，做了哪些不如法的事。不好的事，执着心比较强的事。这都必须记下来，时间长了，你就会在日常生活中，对自己有所警惕，然后当这些不好的事，不好的念头，不好的观念出现的时候，你会凌然而知，自己的观念马上察觉到，这时候他就不可能发生作用，你就会始终安住于那种心境，这就达到一个和虚空的结合。只要你的心始终安住于这种状态，你就永远突破，如果你没有安住于这种状态，即使你偶尔突破了，你一定会出偏差，因为到了更高的层次，这个德是非常不得了的，这个如果你掌握不好，达到某一个层次的时候，这个气机一瞬间会象箭一样的射向某些脏器，他会一瞬间让你的脏器出现严重的问题，甚至有的是生命的危险。比如做在大 这些方面出现的一些反应。所以对于我们作为一个修行人来说，你的功夫高低，同样表现在两个方面，第一个是你在实证中微观物质的一些现象能力，另一个就是在德方面的这些修养，所以这个我们一定要注意，
那么在这里就是，由于和虚空结合我们无法掌握，因为什么，你并没有证入那些境界，你并没有证入这个气机达到很高层次所体验出来的一些心境，因为这个是要通过相应去证的，你达不到。你因为从来没有证入过那么高的层次，没法做到怎么去和虚空结合，但你至少可以做的到不和低级状态结合，也就是不体验身体的宏观物质状态，不体验执着心强的那些心理，你可以准备一个功过薄，每天在群里去报你今天做了那些好事，或者说那天做了不好的事，这些不好的是讲出来之后，你的心就不会在压在心理，将来的气机方面不会产生影响。到了高级状态不会产生影响。这个在佛家里面是个非常好的传统，佛家有一个自恣，经常说自己今天那些地方做的不好，说出来，说出来之后就不会产生不良的反应，这是我们古人在实证方面非常好的经验和传统。这是需要我们去学习和继承的。
再一个我们看两首诗，古人的两首诗，一个是莹蟾子的诗。为仙为佛与为儒，为仙是道家的，仙代表的是天人，在佛教名之为天道，道家称之为仙人，为佛特指佛家达到一个如来藏的境界，以如来藏为目的的修行称之为佛家的修行，以天道为目的的修行称之为道家的成仙的修行，另一个是儒家的，儒家以气机气流的状态修行为主导，三教单传一个虚，也就是儒释道三教都讲一个虚字，虚是非常非常关键的，都讲一个虚。亘古亘今超越者，需由虚里做功夫。古往今来的成就者，修行中有成就的，都是在虚字上做功夫的，怎么在虚里做功夫，咱们在前边已经谈过了，第一就是你用选择性思维安住于那个微观物质，忘我的去体验它，这是第一点，第二点，就是忘记低级状态的境界，把低级状态的这些思维现象啊，身体觉受啊，全部抛去。我们是全身的投入他，在德方面的修行平时注意，防止执着心力他发生作用，经常多做好事，随时警惕执着心力的一个影响，在这个方面下功夫，这样达到一个更高的层次，达到更高的层次之后，你对虚的体验就更加明显，因为虚是一个高级的状态，这个物质的生成我们知道，是有一个深邃的心境，慢慢生成一个物质，可见的虚空这些，他是一步一步的生成的，所以与虚相应，就是于高级状态相应，当你证入了一个气机的高级状态之后，你对虚的体验就更加明显，你会安住于那种虚的心境，这时候你才能真正的体验什么叫做虚，然后才能真正的与它相应，安住于它，这是对需由虚里做功夫具体该怎么做的，在不同的阶段我们怎么去做，这是我们需要掌握的，那么从这里我们就可以看到，心境是非常关键的，需由虚里做功夫这个是从心方面着力，你的修行一方面加强实证，结合物质进行实证，另一方面要在心的方面，在德这方面要下功夫，这是这一点。
再一个我们看一个唯宽禅师的一句话，唯宽禅师云：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。贪求就是你学了那些枝叶，学了那些又没办法综合起来应用，这叫贪求。贪了许多法门，你今天学这个法门，明天学那个法门，知道很多很多，这一辈子学了很多法门，结果不起作用，抓不到根本，这是一点；万事无心道合头：无心指的不是这个意识在主导，是潜意识为主导，这叫无心，对于我们来说，这就非常容易理解了，如果古人不知道意识潜意识，又不知道怎么转化，根本掌握不了，那么这个无心他会怎么样，他就会说什么都不用想，什么都不用做，他会理解为这种，理解到这一点，事实上这个万事无心等你真正的去操作的时候，怎么样，是以有心去操作的，是有心达到无心，这个怎么去理解的，就是选择性思维的高频活动状态叫有心，选择性思维一心不乱唯一安住于这个的时候究竟他这里的一个无心，这个无心就是选择性思维安住于它，不去思索考虑别的东西，就像白玉蟾的一句话，念头动处是玄牝，他们是一回事的；无心始体无心道，你能证入潜意识了，你才能知道这个潜意识的运作规律，他究竟是怎么去发挥作用的，然后你真正的安住于他，这样你就能取得成功了；你体会到无心了，你掌握无心的运作规律，你体会到潜意识的运作规律了，掌握到潜意识的运作规律了，那么道也休，就没有别的可说了，这个修行无非就是这样，这是唯宽禅师他说的一句话。从这首诗我们看得到，他是侧重于从思维方面去谈，思维方面我们这个心究竟该怎么去用。
你需要掌握的就是，意识向潜意识转化，要认识潜意识，掌握潜意识的规律，怎样的说用潜意识才能到达一个高级的境界，所以从这里可以看，你怎么样的掌握意识到潜意识的转化，究竟该怎么去落实，怎么去操作，对你来说，是你这个阶段的实证，一个最核心最根本的，这个你只要掌握了，你就可以轻轻松松的证入欲界定的一个高级状态，这是从这里看到出来。所以说全力以赴的实证，是非常非常关键的。
大家下来努力的实证，在这个阶段实证之后，咱们谈这个东西的时候，你会有深刻的体验，如果你实证是在没有任何功夫的时候，想这些东西去谈的说话，你是不好掌握的。