正定與禪定
本體與“外道”
清涼月
我們大家現在所處的狀態，思維的構成要素，一個思維本體，加上思維的內容。也就是有觀察者和觀察對象；有能思維的你，和你所思維的內容；有“能所”，一個能，一個所，由這兩個要素構成。思維的主體通常稱之為“我”，加上“我所思”，你所觀察的。有這兩個要素構成。
我們現在的修行，是從當前狀態開始的。按照當前狀態劃分，分為兩種，一種就是側重於思維內容，對它（內容）進行調整。對它（內容）調整，我們是無法回歸如來藏的。比如說，我們對欲界的調整。
另一種就是側重於思維本體進行調整。對它（本體）進行調整，我們將回歸如來藏。
由於回歸如來藏是一個根本，由於對思維內容的調整，無法回歸如來藏，所以說我們一般情況下，不把它當成重點。同時由於第一點，不把它當成重點，同時由於相對於我們自己觀察者來說，思維內容，觀察對象，屬於身外之物，屬於外，所以我們又把對於思維內容的調整，在思維內容方面的實證，給它起了個名字叫“外道”。
所以這裏外道包含的含義，第一，它屬於思維內容方面的調整。相對於我們自己來說，它屬於身外之物，屬於外。所以說起名外道，外道另一個含義是，相對說不重要，因為我們的根本目標是回歸思維根本狀態。
對於思維本體調整才是最關鍵的，是第一位的。我們在實證中的時候要瞭解，從我們回歸思維根本狀態這個角度來講，思維內容方面的功夫無論多麼的高，它從根本上講都無法解決根本問題，無法解決原則性問題，也就是無法解決生死。因為找不到這個世界的本質，找不到這個世界的源頭，找不到根本，所以無法解決生死。
正定與禪定（二）
正禪定和外道定
什麼是禪定？
按照“念頭活動現象”，我們把“思維衍生狀態”分為“相續性和非相續性”兩種次級思維狀態。在“相續性思維狀態”，念頭之間沒有距離;與之相反，在“非相續性思維狀態”，念頭之間有距離。“非相續性思維狀態”在中國古代傳統文化佛家經典裏又稱之為“禪定”。
證入禪定的兩種路徑
在實證中，“非相續性思維狀態”我們通常通過兩種路徑證入：
第一種路徑：當我們從“思維根本狀態”進入“思維衍生狀態”時，我們會首先進入一種特殊的“非相續性思維狀態”。在這種狀態我們會發現成對出現的自生自滅的念頭，前一對念頭和後一對之間有距離。“念頭自生自滅”是“思維本體”的一個顯著標誌，住於“思維本體”時我們是不會加入任何主觀觀念的，此時念頭之間的距離完全是自動出現的。
第二種路徑：我們從當前這種低級思維狀態向高級思維狀態實證時，有時候我們會加入一些觀念，使那些和具體人事物結合的思維內容不發生作用，這樣我們也能進入非相續性思維狀態。
以上兩種情況的區別在於是否加入主觀觀念，為了使人們能夠正確認識以上兩種“非相續性思維狀態”，中國傳統文化佛家經典把第一種情況稱之為“正禪定”，把第二種情況稱之為“外道禪定（外道定）”。
這裏之所以稱之為“外”，是因為我們當前思維狀態由“思維本體（觀察者）”和“思維內容（觀察對象）”構成，“思維本體”我們通常用“我”來表述，與之對立的“思維內容（觀察對象）”自然就是“外”了。很顯然，這裏的“外”並沒有任何貶義，更不是貶低，它僅僅是揭示了“外道定”仍然是住於“思維內容”這一本質。
正定與禪定（三）
一切入定，都是控制念頭的。定中思維狀態還是相續性的，如果不控制念頭，任由這個念頭發展，馬上就發起作用。他一直在斬斷念頭，一出現想，他馬上就用非想，我不想，他就在斬斷念頭上下功夫。不想也是一個念頭，過一段時間，他又覺著這個也不行，也就是非非想，他就又急著破這個非想，就不斷的這樣用功。無論他怎樣用功，他始終沒有那個介面，沒有那個心動，體驗不到那個執著。因為他處於執著中，所以他體驗不到執著。這就是一般禪定中，是自動退失的。
而那個如來藏狀態的人，他不是這樣，他還必須去想辦法，讓這個心能夠發起作用，發起現行，但事實上這個還是極難的。他需要費很大很大的努力才行，所以他是發不起，所以他能夠常住。第一點，他對一切就是完全的大慈悲，沒有任何的喜厭心。第二點，在這種狀態下，是能所雙亡的境界。對一切境界都是一體的，法身一體，幻化空身即法身，能所雙亡，都是一體的，自然界的一切都是你的身體，他不存在這樣的分別，也就是不退轉。
如來藏狀態和一般定中人不一樣，這就是佛教的偉大之處，他能達到這種境界，一點不退轉的境界。人們說的寵辱不驚，指一般人能夠容忍，建立在忍的功夫上。佛教就沒“忍”這回事，一切境界都處於一個恒定的狀態。
這就是非常不得了的，所有實證的人，沒法解決的問題，佛教就把它解決了，這就是佛教的根本所在。佛教如果沒有這樣一個根本的話，那就不叫佛教。外道功夫都是很高的，神通啊，禪定都是非常不得了的，過去的修行人，可以說是非常精進的，但他們就是沒解決那個問題，所以在這方面，可以說差得很遠，是一種本質的差別。
佛教的根本意義，在於解決了常住的問題，常住真心、常樂我淨，解決一個這樣的問題。