關於四念處
清涼月
四念處的形成
四念處是定中的人自然而然帶出來的一種境界，剛開始並沒有四念處這回事。有人入定了，當他從定中出來的時候，還保留著定中的狀態。定中的心是怎麼樣的？是哪種狀態？他還保留著那種心的狀態！因此，他的身體這種物質，處於與定中的心相對應的狀態——也就是說，他的身體的行住坐臥、言語舉止等，還保持著與定中的心相應的狀態。所以，就說他處於“四念處”的境界。
問題的關鍵在於：對於入定的人來說，他的作用點在哪里？在“心”，而非物質。當我們要去學那個人的時候，我們沒達到入定，我們走的路是相反的——先讓物質達到一定的境界，因為心物一體，物質達到一定境界了，然後你的心自然會處於同一種狀態。我們是反其道而行之，而非其在四念處剛形成的時候從定中出來的那種狀態。他是從“心”走的，側重於“心”，而我們是側重於物質。也就是說，現在學四念處，必須先從物質這種境界走，先讓物質境界處於相對應的狀態，把物質的境界學成，然後心自然會達到一定的境界。對於這點，一定要瞭解。
四念處的操作
四念處的這種相應是通過一種慢動作，循序去做，達到入定。在做慢動作的過程中，側重點在哪里？剛開始，需要很慢地，慢慢地專注。比如夾菜，首先起念，決定去夾菜。然後慢慢地伸筷子，向前伸……筷子頭接觸到菜，你知道接觸到菜了，然後動念要張開筷子，開始張開……，筷子張開後，動念要夾菜，然後開始去夾……，夾住之後，開始起念，菜要夾回來，然後開始慢慢地向後移……，這是剛開始的時候一種粗的觀察。之後，逐漸地，觀察得更細緻。一動念，要夾上筷子，要去夾菜，然後筷子向前伸……，但在伸的過程中，不像剛開始觀的時候，是一個很流利的過程，而是達到一種層次感：一點點往前伸——每動一點，都必須先起念。要動，必須去指揮身體和思維，身體和你的心已經發生了分離，而不是像以前一樣牢牢地抓在一起。比如揮拳打人，非常順利地一下子拳就出去了。這時身體和心已經發生了分離，必須起念，去指揮身體，之後向前動一點，然後逐漸地達到，在起念這個地方用功：我要動。
雖然起念要動，但是事實上沒有動，你僅僅是起念，指揮它動，引而不發，然後就定在那裏了。也就是說，坐上觀吃菜的過程，觀的結果最終是定在那裏了，根本不可能再向前伸去夾菜，就處於這種不起念的狀態。因為定中人，都是思維被打斷的，處於無邏輯思維、非邏輯思維狀態，思維被打斷，沒有連貫性，其他念頭無法升起，就住於這個念頭的過程中，住於這個境界了。
所以，四念處，最終用功的地方，就是四個字：念頭起處！念頭起處是最關鍵的，如果在這個地方你做得到了，就一下子入定了。所以，四念處是一種能夠保證你不墮入鬼道的方法，同時，它也是保證你一旦或偶爾墮入鬼道，還能夠自主脫離鬼道的方法。無論怎樣，四念處是一定要練得非常純熟的。