“不自知”是什麼狀態
學長問：老師，“不自知”理論是怎麼用？
清涼月老師：“不自知”是你證入其中一種思維狀態的時候，你自己不知道在這種思維狀態，只有你從那種狀態出來，站在其他思維狀態的時候你才知道，哦，剛才我在那種思維狀態。
比如，你現在進入靜中，在靜中享受這種境界的時候，你不知道你在靜中的，當你從靜中的境界出來的時候，你知道剛才在靜中了確實很美好。再比如，定中，當你進入定中的時候，你也並不知道你在定中，所有進入定中的人他不可能知道他在定中的，只有在定中出來，他才知道，哦，剛才那種境界是在定中了。
這就是“不自知”，在這種境界裡沒法自知的。沒法自知就需要一定的外景去破，所以，這個破也是一個很麻煩的問題，有的是必須等待這種外緣，比如，這種住於定中的人、住於這種專注的人，他需要等待一個合適的外境去破他這種境界，一破這個境界、他就馬上回歸思維的根本狀態，要不然他是不能夠回歸的。
這就是為什麼要強調住於欲界定這個地方，因為欲界定是一個交界面，是我們這種思維狀態向定中走的一個交界面，在這個交界面上，他不住於任何兩端，不住於現在這種狀態，他同時也不住於定中，這個時候的心比較靈活，因為他沒有住於定中的專注力，也沒有住於下面現在這種思維狀態的散亂心，一旦合適的外境來的時候，就很容易打破這種欲界定的境界，進入思維的根本狀態。
所以對所有實證的人來說，欲界定這個地方是非常關鍵的一個地方，當年佛陀也是在這個地方進入思維的根本狀態的，並不是說很高的禪定狀態進入的。 佛陀剛開始的時候也是九年在深山裡練高級禪定，達到很高的禪定，但是同樣沒有開悟，沒法回歸思維的根本狀態。因為經常入定的人，能夠把握入定的層次，他將住於哪種狀態，他能夠讓自己住於那種狀態，所以就住於欲界定這個地方，結果他就看見流星，就解決這個問題了。
流星也是眼前的境界，與練氣功的人一樣的，用肉眼看見的境界，與氣功的天眼看到的境界，他們都是在欲界定這個地方的。什麼是欲界呢？就是我們現在用肉眼看到的這些境界，在這種境界情況下，心還沒有過分的被定中的境界吸引，所以他不會嚴格的住於那種境界而沒法打破，有的人住於定中，即使有這樣的境界出現他也沒法打破，這就是欲界定的好處。
所以，為什麼一再強調練這個觀心、掌握這個觀心，因為觀心掌握得好的話，他能夠自主的住於在入定路程中的任何一個層次。如果你觀心練得不好的話，你就從物質的境界進入，比如從暖進入、從這種專注於其他的進入，與專注於物質的境界相應，有的觀這種清明的境界等等。從物質的境界進入的話，直接就進入高層次的物質狀態，與那種物質境界相應，就沒法準確的把握住於那個介面處、住於欲界定這個地方，這個不容易把握的，因為這個地方僅僅只是一瞬間的，一瞬間就進去、就跳過了這個階段，進入定中，很快的。
學長問：在欲界定中也是不可知嗎？
清涼月老師：欲界定是可知的。在欲界定的時候，身體粗的覺受沒有，但是，高度的清明還沒有升起，未到地的清明沒有升起，這裡念頭是一會來，一會來，但是自己能掌握，他不像未到地定，這之間還是有區別的，欲界定這個地方的念頭也是很多的，但是自己能掌握，在這個地方完全能夠掌握，這個地方是可知的。
什麼時候是不可知的呢？就是你住於那種境界，被那種境界所深深的吸引，這樣就不可知了，比如，你進入靜中，靜中同樣可以能夠睜眼看很多境界，非常清明的境界，但是你被這種境界吸引、高度的吸引，因為這種喜歡、執著，往往不自知，不知道自己在喜歡在執著。就像一個發明家、數學家在思考一個問題的時候，住於思考的這種境界，其他境界全部都忘了，並不知道自己住於這種境界，達到忘我的狀態了，所以是沒法覺知的。定中也是這樣，定中的境界非常非常美好，完全把他吸引住，所以過去的大師有的就講“禪定是鬼窟裡用事”指的就是這個。