綜合認識氣機的狀態
清涼月
气机有一个逐渐演变的过程，从紊乱状态向有序状态，从弥散状态向凝聚状态，由浅入深地逐渐演变过程。我们对气机是非常敏感的，因此借助气机我们能够完成对思维的调整，并最终证入欲界定和禅定的状态，所以我们要对气机的不同状态有所了解。
当前散乱状态
我们平时生活在有意识为主导的这种思维功能活动状态，这种状态是一种散乱状态。当然我们用“散乱”这个词，是借用平时的一般在某些书上经常看到“散乱”这个词，但“散乱”这个词，它在定义的时候，它带有明显的感情色彩，也就是说你把它定义为“散乱”，这就打上了一个不好的标签，也就是说这种状态不好。但是从根本上来说，没有好与坏的区别，也就是说“此岸就是彼岸”，一切都是如来藏的展现，这是从最究竟意义上来谈。
那么作为科学来说，科学最忌讳的就是感情用事，我们不能把某种现象打上感情的标签，所以对于“散乱”，咱们仅仅只是借助一般人这样的认为，为了架起一个学科和某一个宗教的一个桥梁，所以借用了散乱。对于我们来说，我们要认清散乱的本质，而不能感情用事，一概加以否定。
“散乱”指的就是：选择性思维的高频活动状态。也就是我们处于这种选择性注意的一个高频活动状态，当我们正确认识了它的本质之后，就能够利用它进行实证。因为根据条件论，一切浪花都是海水，浪花都含有海水的特征，我们要从这些浪花中发现海水的这些要素、特征，然后利用它证入如来藏状态，证入禅定状态。所以我们要充分地认识我们当前的这种状态。
在当前这种散乱状态，我们所处的这种思维状态，根据“心物一体”基本原理，它是和身体的宏观物质状态对应的，正因为我们处于这样的状态，所以我们能够体验到身体的疾病，身体的各种的觉受。比如说，一方面有身体的空间感，也就是手在哪里、胳膊在哪里；第二是身体在感觉方面的一些觉受，比如疼痛、麻、痒、涨等等，这样各种感受。
我们现在在身体方面的一切快乐和痛苦，统统都属于宏观物质状态的觉受，也就是说，你现在走在大街上，你所能感觉到的身体的一切的觉受，统统都叫做身体的宏观物质状态的觉受。
那么在这种宏观物质状态激烈活动的情况下，我们是不容易体会到气机状态的，但这时候不等于气机不存在，也就是气这种微观物质不存在。因为宏观物质是由微观物质生成的，微观物质这时候是不可能不存在的，只不过我们的专注力现在侧重于使用选择性思维，也就是我们在专注地使用选择性思维。我们走在大街上都是眼睛到处乱看，这表面看来他是在不断地选择、处于一个散乱状态，但其实这是一种专注的状态，只不过他是专注地使用选择性思维的。也就是走在大街上，我们哪一个人不专注？每个人都有专注的能力，随便有个事物，只要感兴趣，然后就一下子就能够长期地专注于那个事物。
也就是说我们平时走在大街上具有专注能力，只不过这种专注是对观察对象的快速地移动，也就是说没有哪一个观察对象让我们持久地专注，所以它是一种高频的活动状态，我们要了解这一点。
正是因为我们专注于这种宏观物质现象，因此无法去体验微观物质现象，只有在特殊情况下，我们才能够体验到微观物质现象。
那么在实证中，当我们由动进入静的时候，在动态的情况下，我们使用的是选择性思维，使用的是有意识思维。在静态的情况下，我们使用的是潜意识，那么在这种情况下，我们将能够体验到微观物质。
从动向静发展，它有一个转化的过程，也就从有意识思维向潜意识思维转化的过程，有这样一个转化的过程。这个转化的过程就有一个交接的面，有任何二种相反的思维状态，它们在发展的过程有一个交接的面，这个交接的面同时含有二种思维状态特征，因此它是不稳定的。
也就是说，向静发展的时候，会经历一个不稳定的静到专注的静这样一个过程。不稳定的静它带有散乱的特征，与这种散乱相对应的就是物质处于一种紊乱的状态，也就是气机这时候出现紊乱，是一种紊乱现象。也就是在静中，首先它具有这种静，正因为有静，所以我们能体验到气机。但因为这种静是不稳定的，正因为是不稳定的，所以此时的气机是紊乱的。然后我们将进入稳定的静，由于这时候有静，所以能体验到气机，由于这种静是稳定的，所以气机是有序的，也就是他们是一一对应的。
那么当我们证入了专注的静，专注力比较强，这时候气机就表现为凝聚状态。当专注力不强，一般的静，那么在这种情况下，我们体验到的气机，它是一个气流的状态，它不是一个气团的状态。随着专注力的增强，我们将体验到气团，这种气团快速地向光团转化，就转化为光。转化为光之后，就能够突破身体的局限，突破物质之间的局限。
也就是我们地球上有这么多的物质，每一个物质它们都有自己的微观物质，微观物质受每一个物质体的局限，但这些物质都是由光生成的，因此光相对于地球的任何物质来说都是自由的。我们只有证入光的状态，才能获得对地球上这些物质的一种自由，对物质体的自由，对身体的自由。也就是我们能够自由的摆脱身体，就必须证入光这个状态才可以。证入气机状态还不行，气机状态它是受局限的，受身体局限的，就像道家说的一句话，“始终在这个肉壳子里面绕”，也就是在气机里面打转，将无法摆脱身体的生死。当然这里指的是身体的生死，用咱们的话说就是“无法获得物质的自由”，用道家的话说就是“无法解决身体的生死”。
这个就是，我们要借助于气机的活动现象，借助于微观物质的形态学特征，我们要通过它的形态学特征的变化，然后一步一步调整思维，逐渐、逐渐证入欲界定和禅定，从而获得物质方面的这种自由。
需要注意的是“物质层次的高低”是和“乐感”成正比的，伴随着这个从低到高发展过程的逐步进行，乐感也将从低到高逐渐增强。也就是说在体验微观物质的变化过程中，在体验气机变化的过程中，你怎样判断你是进步了还是退步了，其中一个标准就是乐感，在你证入较高状态的时候，这种乐感明显地增强。在这一点上，有的同志在身体气机方面能够达到一定层次，那么你得到乐感就是不可思议的，气机方面稍稍达到一定层次时候，这个乐感就是非常非常强，精力充沛、精神愉悦、身体飘飘欲仙，颜色方面也是非常美好的，总之来说它的各种表现都是非常吸引人的。那么在这个过程中，这种乐感如果明显，也就是比之前有所提高，那说明你所证的层次有所提高。所以在这个过程中，可以以乐感作为你是否进步一个判断的标准。
那么在这个实证的过程中，得到这种乐感之后，你才能够真正地法喜充满，不再被世间的五欲六尘拉走，你才能够真正地去精进实证。真正的精进实证，并不是你下决心精进这叫精进，真正的精进是得到一种法喜，也就是说在实证中得到一种快乐，被这种快乐吸引，然后你才全力以赴地去实证，这才叫做真正的精进。
你强迫自己去实证，给自己下任务，今天我证多少时间，这一星期我要闭关、要精进，这些还只是助缘，还不是真正的精进。我们一定要了解，真正的精进是建立在乐感的基础上，这样的精进才算真正的精进。所以我们在实证中，一定要尽快地证入一定的层次，获得实证的乐，只有这样你才能够忘我地投入实证。当你得到了这种实证中的快乐之后，在生活中你将发现你是在应付生活的，你总想把生活中的事情应付过去，然后抓紧去实证，因为实证实在是太快乐了，它不是世间的这些事情能够比拟的。
综合认识微观物质的各种特征
微观物质不仅具有“气”这个形态学特征，而且还有“温度”和“光”感等其他特征。在实证中，我们往往只选择其中一个可操作性比较强的特征进行观察，选择哪些特征进行观察呢？这取决于我们的实证的目的，取决于这些特征各自的功能，为此我们要综合认识微观物质的各种特征：
1. 气机
第一个特征就是气机。“气机”就是微观物质在这个阶段所表现出来的一种形态学的特征。气机是身体中“有限自由物质”唯一具有的特征，也就是它是局限于身体内的，其他高级自由物质没有“气机”这个特征，也就是说只要你在体验身体、体验气机这个特征，还有气机的反应、你还有气机的感觉，那么你就无法摆脱身体的局限，你就是在体验身体。咱们平时是用眼、耳、鼻、舌、身去感受外境事物的，你虽然在体验微观物质，没有使用这个眼、耳、鼻、舌、身、意，但是气机也是身体的，所以只要你在体验气机就是在使用身体，就局限于当前这种状态。
所以我们要对气机有所认识，我们仅仅只是借助气机，不断地提高层次，最终是要放弃这个工具的。也就是“气机”只是我们在实证的初级阶段所使用的一个工具，那么“光”是我们到了另一个较高的层次所使用的一个工具，无论气机和光它们都是工具，我们最终是要完全放弃它们的。
“气机”的变化是非常微细、非常灵敏的，具有很强的可操作性。这一点将来大家在实证中去体验的时候，就会体验得非常明显，它一点点的变化你都会灵敏得感觉到，而气机的变化和思维是严格的一一对应的，气机方面一点点的异常，你就能够马上发现与之对应的思维方面的问题。所以借助气机这个工具，我们能够真正地完成对思维的调整，也就是我们能够真正地实现破除习气，要不然你想破除习气，那个是不可能的，也就是不经历实证你是绝不可能破除的。
比如：在气机沿经络运行的过程中，会出现许许多多变化，这其中哪怕是极其微小的变化，我们都能敏锐地捕捉到，这样我们就可以借助调整气机而调整思维状态，有利于去除低级思维状态各种不良的习惯。因此在实证中我们要选择观察“气机”，借助“气机”进行实证。
当我们了解这个原理之后，就不会过分地去追求气机。有的人就把气机当作一个很究竟的东西，始终在这个气机上纠缠。因此我们要从理论上了解，气机只是微观物质在这个阶段，也就是根本能量在这个阶段所表现出来的一个形态学的特征，它是微观物质的一个特征，我们借助这个特征，去完成对思维状态的调整，从而证入了更高层次，所以它仅仅只是一个工具。
2. 温度感觉
再一个我们要了解温度的特征。温度方面的感觉主要是燥热、热、暖、酥暖和清凉这样一系列的变化，这样一个完整的变化过程。我们要对温度这个特征的形成要有所了解。也就是在思维衍生状态，我们受执着心和柔软心的双重作用，也就向心力和离心力的双重作用，这两种力总是在互相斗争，此消彼长地发展，它们力量的变化，它们的互相作用就产生了这种温度的变化。一定要解决温度变化它的基础原理是什么？了解这一个之后，我们就知道温度它该怎样发展。
在“燥热”的情况下，它表明离心力占据主导位置，也就是执着心占据主导位置，那么这时候有意识思维还非常活跃，潜意识还没有真正发挥主导作用，因此所表现出来的是一种燥热。
那么“热”这种状态相应来说，潜意识逐渐、逐渐能够起到一定作用，二者逐渐进入势均力敌的这种状态了，所以就会出现热，燥热和热它们的相同之处都是温度方面有这种热感的表现，另外一个就是这两种热在感觉上、觉受上都不是非常美好，尤其是燥热，往往你感觉到非常地痛苦，那是因为还没有完成有意识向潜意识的真正转化。因为潜意识是很稳定的、很平静的，因此不会出现这种波动性变化。
“暖”是相应比较稳定的变化，这种稳定主要是由潜意识决定的。当暖出现之后，表明有意识思维向潜意识思维已经发生了明显的变化，这时候潜意识逐渐、逐渐开始发挥主导作用，有意识开始退居次要位置。得到暖之后，我们有一个明显的觉受就是乐坐，喜欢去打坐，不再想下座了。在这之前燥热和热，我们总是坐不下去的，还想停止实证。得到暖之后，我们就开始希望坐下去了，因为这时候潜意识开始发挥主导作用，潜意识是一种很稳定的、很平静的状态，它不像有意识思维是一种波动状态。在有意识思维的作用下，我们总是想处于运动中，有意识思维的最大特征，也就是说执着心力的最大特征就是一个波动性非常大，在它的主导作用下，我们总是处于运动状态。也就是我们当前这种状态有动与静二种状态，只要是在有意识思维的主导下，我们就一定处于运动的状态。
所以得到暖之后，它表明我们这时候潜意识已经发挥主导作用。正是因为潜意识已经发挥主导作用，潜意识是一种静，建立在静的基础上，因此这时候我们开始进入喜欢打坐的状态，不愿意去运动，不愿意像一般人那样去运动，而是希望在打坐的过程中去得到更高层次的这种休养生息。
再一个就是进入了“酥暖”。暖和酥暖的区别：一是在范围上，暖往往是局部的，而酥暖它是一个整体包容性的。暖往往你还能体验到宏观物质方面的这种感觉，比如说得到暖之后，你有时候还能够体验到手在哪里、胳膊在哪里，只是这种感觉比较模糊，有时候你还能体验到身体整体的感觉，这是得到暖，也就是说它没有完全摆脱宏观物质状态的觉受，而宏观物质状态觉受是和有意识思维对应的，因此得到暖之后，虽然这时候潜意识已经发挥主导作用，但另一方面有意识思维并没有完全退失，它还没有咱们说的那种“退出历史的舞台”，还在发挥作用，因此这时候你能体验到身体宏观物质状态方面的这些身体的轮廓感，身体还有一个轮廓感，如果你仔细去体验的话，你还能很快地恢复一种感觉，就是手在哪里、胳膊在哪里，你还能很快地恢复。
那么得到酥暖就不一样了，酥暖是潜意识已经完全占据主导位置，有意识思维仅仅发挥了一点点的作用，这时候选择性思维并没有完全被破除，它还是能够偶尔发挥作用的，只不过这种作用很微弱，所以得到酥暖之后，由于有意识思维已经非常的微弱，基本不怎么发挥作用了，所以这时候在宏观物质方面的体验是根本体验不到的，也就是说你无法体验到身体整体的轮廓感在哪里，你唯一只能感觉到一团暖洋洋的气一样包围着你，非常美好，用一个酥字来形容，就是无法形容的这种美好，也就是它的美好感非常强，这是第一点，它有这种美好感；第二点就是丧失了身体宏观物质状态的这些觉受；再一个就是，这时候它毕竟还是一种暖，它之所以会有这种暖的觉受，那是因为有意识思维并没有完全排除，也就是选择性思维这种散乱心并没有完全排除，它还能够偶尔地发挥一定的作用。正是因为它的作用，所以离心力和向心力这两种力还没有完全停止搏斗，这样自然就会产生温度方面的感觉。
那么随着我们实证的进一步发展，有意识思维将完全退失，也就是完全被伏下来了，选择性思维被完全伏下来了，执着心被完全伏下来了，它不会发挥作用了，唯一的只剩下潜意识在发挥作用，我们将得到“清凉”。因为只剩下矛盾的其中一方，只剩下静，只剩下潜意识这一方了，所以我们将得到清凉。证入清凉状态之后，我们就进入了未到地定，向禅定发展的未到地定了。
这就是温度感觉它的变化过程，我们要了解到温度的形成，它的形成原理是什么，通过它的形成原理，我们去掌握实证的流程，掌握实证的层次，引导实证一步一步发展。比如说，当你得到酥暖之后，你该怎样处理？然后下一步该怎样发展？所以，这个就是我们要对温度特征有所了解、有所认识。
同时，我们也应该明白：“暖”和“酥暖”都是和现在这种低级思维状态对应的特征，因此只要我们在体验这些特征，那么我们就是在使用现在这种低级状态，而无法脱离这种低级状态，也就是说得到了暖和酥暖，毫无疑问它并不是一个非常高级的状态。但是暖和酥暖它表明一点，我们已经能够初步地掌握微观物质的运动规律，也就是说在治疗疾病方面，你至少要证到暖和酥暖，这样才能够对疾病进行一个很好的治疗。在证入不了暖和酥暖的时候，是谈不上在疾病方面有很好治疗的。
3. 光感
再一个我们看“光”这个特征“光感”。“光”有二个特征：一是光明感；二是颜色。所以我们平时在实证中，比如说我们学净土宗，观《弥陀经》和《无量寿经》，有时候要观青色青光，那么观这种颜色也是通过观光进行实证的，也就是通过观光进行实证，我们既可以观光的颜色进行实证，也可以通过观光感进行实证，二者统统都是通过光进行实证的，借助光这个特征进行实证的，所以我们一定要了解这一点。
借助光这个特征实证，光在形态学上有“弥散的状态”和“凝聚的状态”，这两种状态都是可以应用的，只不过层次高低不一样，你借助的是弥散的光去实证，那么这个层次相应稍微低一点，比如说我们观呼吸证到鼻端发白这个境界，这只是较低层次的光感。
“光”是一种高级自由物质，相对我们地球上的物质，相对我们身体来说它是真正的自由物质。我们在佛经上，都知道我们地球上的人都是光音天过来的，也就是说由光演变过来的，光比我们地球上的人高级，我们地球上的人指的就是我们现在这个身体，我们这个身体是由光音天过来的，也就是由光演变过来的，我们一定要了解这一点，佛经告诉我们是由“光音天”过来的，那就是由光演变过来的，“光”相对于我们地球上的一切物质来说，它是自由的、它是高级的，它能够生成我们地球上的物质。所以，这个就是说我们可以通过光去实证。
我们怎样通过光去进行实证？就是随便拿一个物质体，随便拿一个物质它都一定含有光这个特征，因为它是由光生成的，光作为它的生成条件，一定会在物质中有所表现，要么表现为它的颜色，要么表现它的光明感，我们地球上任何一个物质都是有颜色的，那是因为它是由光生成的，那么任何一个物质它都能够反光或者发光，我们可以借助于光进行实证。所以，我们就借助于光这个特征进行实证。
那么怎样借助光进行实证？这个在佛教的经典里也非常得多，道家的经典里也非常多，比如观青色青光，借助颜色这些统统都是通过光去进行实证，还有直接就是借助于观落日，观太阳这种凝聚的光进行实证。因为太阳的光是一种凝聚的光，借助凝聚的光进行实证相应来说能够证入一个相对较高的层次。那么怎么才能借助这些光进行实证？这个将来在实证的方法中还要去详细地谈。
光在演变的过程中呈现不同的状态，在我们现在这个物质世界，光表现为弥散的状态，在高级物质世界里光表现为凝聚状态，当然我们也能看到太阳光是凝聚的状态，这说明我们有一定的专注力，但这个是不稳定的，在大多数的情况下我们见到的主要都是弥散的光。在当前这种状态，我们能够同时见到凝聚光和弥散光，还是两种思维功能同时存在的。
在高级物质世界，“光”表现为凝聚状态，因此如果我们体验和使用弥散状态的“光”，我们将进入较为低级的物质世界。
这个将来大家在实证中，要涉及到开天眼，在实证中，当你的实证稍稍达到一定层次，你眼前就会发亮，这种亮就是一种弥散的光，这种弥散的光表明你虽然具有一定的专注力，但专注力不强，还是一个较低层次，通过这种弥散的光也能开天目，但你看到的都是较低的物质状态，较低的天道，天道也分为一个一个层次，你看到较低的天道，最低级的天道是和我们人间的人基本是搅和在一起的，它比这个层次稍高一点。
举例来说：你通过这种弥散的光去开天眼，那么这时候，我们平时的人是生活在云朵的下面，天空有云朵，在云朵的下面的，而你开天眼的时候，你可能看到云朵以上的天空，我们平常人是在地面上去看这个太阳的，你在云朵以上去看那个太阳，所以你看太阳的时候，你是看到黑色的天空上悬挂着一轮太阳，漆黑的夜空里悬挂着一轮太阳；而地面上的人去看的时候，他是看到蔚蓝的天空上有一轮太阳，这是他们的不同，也就你看到的只是一个低级的层次，低级的天道，因为你借助弥散的光证入这个状态的。如果你是借助凝聚的光证入，那么你将看到，非常美好的，更高层次的天到的境界，天人的境界，所以这个是有所不同，它们之所以不同，那是因为你借助的工具有问题，你借助这个光是分为不同层次的，借助它不同层次去证入的。
如果我们体验和使用凝聚状态的“光”，我们将进入较为高级的物质世界，体验和使用高级自由物质。在这里需要注意，“有限自由物质”虽然比我们平时所使用的宏观物质状态较为高级，但毕竟也属于和“相续性思维状态”对应的物质，也就是气机，气机是和相续性思维对应的物质，因此从根本上说它仍然属于低级物质，属于从宏观物质状态向高级物质状态过渡的一个物质状态。这就是气机这个状态，气机这个状态还是一个很低的层次的，所以说练气功的人，也不能在这个地方太执着，因为它毕竟是一个低级层次。
在我们现在这种低级状态，“光”感是弥散的，是不明显的，是不具有吸引力的。但在实证中，光感会越来越强，尤其是当“凝聚的光团”出现后，光感会变得非常明显，我们将会马上对之形成高度专注，这样就能快速跳过现在这个阶段，因此对“光”感的体验非常有利于实证的跳跃性发展。但这里还有一点就是，光是能够破坏你所处的那个静的，也就是在专注力没有真正形成、没有真正稳定的时候，你马上去观光，反而是对实证是不利的，它容易破坏静。所以一般情况下，我们是借助气机，先把这个专注力逐渐培养起，当专注力非常强的时候，光感自然形成，那么这时候不容易破除前面的境界，这就是大家有时候在实证中，有的人也是眼前能出现这种白光，但是你直接去观这个光的话很快就退失了、丧失了，这就是因为光能破除静，你的静非常地脆弱，没有经过严格的训练，也就是没有借助于气机这种状态，一步一步地提高，所以光感破坏了静。
把“气机”，“温度感觉”、“光感”做一个比较：也就是说微观物质具有气机、温度的感觉和光感这三大特征。这三个特征我们该怎样应用？物质的不同特征它具有不同的功能，我们应该怎样应用这些特征进行实证？这是有我们实目的决定的。
微观物质的这三个特征都能引导我们向更高状态发展，但“气机”的变化非常微细，能够细分为层次不同的很多状态，因此我们可以借助“气机”破除各种习惯、习气，逐步提高思维状态，逐步掌握不同层次、不同状态、不同功能的微观物质。这就是气机的特征。温度就不一样了，它是一个跳跃性的发展。
比如说我们感到了燥热，然后到暖，暖还要会到酥暖，也就是它的跳跃的跨度非常大。而气机是不一样的，将来大家证入气机状态之后，就会体验得到，如果你想通过气机这个层次去证的话，那么它在发展的过程中，表现得非常非常地微细，变化层次非常地多，因为心物是一体的，通过气机的微细变化，我们能够发现思维方面的很多很多问题，能够逐一地破除，这样通过气机进行实证，我们所得到的层次将是非常稳定的。
通过温度“暖”去实证，你的实证往往是进进退退的，今天得到暖，明天一下子又掉下来了，过两天得到酥暖了，隔几天又什么都没有了，就是这样不稳定的。但气机不一样，气机它是非常微细的，我们借助气机能够准确地、把思维方面很多微细的那些习惯、习气等等都把它破除，因此它是非常非常稳定的。这就是你想稳定地达到一个更高的层次，稳定地进入欲界定，那就必须借助气机。
但是暖它有个好处是什么？暖是跳跃性发展，也就是说如果你想跳过身体，你现在是为了入禅定的，你不在于这个欲界定，那么你就可以借助暖，没必要借助气机，因为暖有个好处是什么？它是跳跃性发展，得到暖之后，身体整体的宏观觉受将基本就消失了，这时候就直接观身体外的观察点，然后能够快速地跳过身体，然后证入禅定中。
这就是这两个特征，暖和酥暖它们的应用，各有各的优势，看你的目的是什么。如果你想稳定地证入欲界定，你就要借助气机，气机能让你稳定地住于欲界定，也就是说气机这个东西，你稍稍证入这种状态，你能够快速地开天目，能够快速地证入欲界定状态，从低级的欲界定一步一步向高级的欲界定发展，这就是气机有这样一个好处。
所以你看，无论是道家和佛家在闭关中出现的各种神通，这些神通无一不是，只要它的神通比较稳定的，统统都是借助气机这个状态去实现的，如果不是借助气机这种状态实现的，那么那种神通是不很稳定的，容易退失，所以这个也是，比如藏传佛教，道家等等，在这方面，有很多这方面的表述，大家可以了解一下，过去人在闭关中出现的一些现象，这个也可以了解一下，都是从这个方面去证的。
证入禅定的时候，反而是对这些物质方面，气机啊，这些暖啊，尤其是气机，气机的感觉，这个完全是跳过去的，因为气机是身体的反应。所以就是当你证入禅定的时候，你经常证入禅定，你反而是体验不到气机的，这个将来大家体验一下。只要你是经常证入禅定的，因为它是在思维的角度走，所以反而气机是体验不到的。
由于气机比光更低了一个层次，也就是气机是光生成的，那么通过气机实证，其实就是通过光进行实证。因此只要你是通过气机实证的，你将进入欲界定，你不可能进入禅定，你想进入禅定还必须另外想办法。所以这个我们也需要了解，也就是只要你是通过气机实证的，你将进入欲界定，欲界定就是光，欲界定一个最大的特征就是光，没有光就不叫欲界定，所以我们要了解这一点。而气机是光生成的，所以通过气机实证就是通过光实证。这就相当于我们通过那个颜色实证一样，有时候我们观极乐世界青色青光，通过这个颜色进行实证，颜色也是光，所以通过颜色实证也同样是进入欲界定的。所以我们要了解，你借助那个物质它是哪一个层次的，你将证入那个层次。
这个图用了几个刻度来显示它们跳跃性的发展，比如说那个暖、温度的感觉，它那个刻度中间的间隔非常大，说明它是可以跳跃性的发展。而气机就是刻度非常小，它的发展非常地微细，能够细分细致化，紊乱的气机比如气痞，有序的运动，然后进入有限的自由物质，就是气团的这个状态，有限自由物质指的就是气团，气团的状态。前面的气机紊乱状态和那个气机有序状态它全部都是气流，这个在形态学上要了解，有序运动和气机紊乱状态的气痞，它们在形态学上全部都是气流，是一条气流一样的感觉，而到有限自由物质的时候，身体内的物质的最高的状态就是有限自由物质，就是气团，它开始表现为一个微小的气团。然后是光感，光感就是由弥散的光慢慢地向凝聚的光发展的，光感的跳跃性更大，但是光感在低级状态你是很难发现的，除非你先天的禀赋确实是很高的，一般情况下你是不容易直接发现的，它必须实证到一定层次才可以。
从图中我们可以直观的看到，只有“气机”能够细分为很多层次、很多状态，而“温度感觉”和“光感”是无法像“气机”的发展那样进行细分的，其中尤其是“光感”更是无法细分，因此当我们在“温度感觉”和“光感”方面有了明显变化的时候，相应地在“气机”方面就会跳过好几个层次，因此“气机”有利于对微观物质进行准确把握，而“温度感觉”和“光感”有利于跳跃性的发展，其中在“温度感觉”方面，在“清凉”形成之前的跳跃性发展都是在体内进行的，也就是说在“清凉”之前，你能感觉到燥热、热、暖、酥暖这些温度的反应，这几个层次全部都是在体内进行。也就是说你有这种感觉的时候，说明你还没有摆脱身体的束缚，身体对你还能够产生直接的影响。当你得到清凉之后，那就完全摆脱身体的束缚了。所以我们将来大家证入禅定，初禅之前有个未到地定，在未到地定这个地方你将得到清凉。这种清凉并不是说你在睡觉之前入静的时候，你也能够感觉到清凉，那个错的很远，那个根本就不是一回事的。
这个清凉它有几个特征：
第一特征就是很明显的凉爽，就是凉的感觉，但这个凉又不能用一般的那种凉来形容，这个没法形容；
再一个就是“乐感”，第二个特征就是“乐”，这个乐是不可思议的“乐”。平时你得到那种静之后，你也感觉到身心清凉，也很美好，但那个只能说是一般的美好，还不能用这个“乐”来形容，因为这个“乐”是不可思议的，这是第二大特征是“乐”；
第三就是轻灵，你会感觉到不可思议的轻灵，怎么形容？这个也是没法形容的，这个只能去体会了，这个将来你只能实证到这个地方去体会了。
就这几个特征：“轻灵”、高度的“乐感”和这种“清凉”。这个现在怎么形容都不行，这个将来大家去实证吧，实证到这个地方很简单的咱们刚才说的这几个特征你一下子就能体会得到了。
在“清凉”形成之前的跳跃性发展都是在体内进行的，都是在身体微观物质方面的跳跃性发展；而光感则极有利于向高级物质状态跳跃性发展。也就是证入光，得到光这个状态之后，你将快速地摆脱身体，向更高层次发展。也就是一旦证入光，你就得到天人的特征了，因为天人就是以光作为基础的，证入光之后，你将达到一个更高的层次，这时候就会跳跃性地发展。
由此可见在使用不同物质特征进行实证的时候，根据实证目的进行选择：如果我们希望把握身体的微观物质演变过程，也就这时候你是治疗疾病的，你侧重于现在去治疗这个疾病，想让这种结果稳定下来，那么我们就要体验和掌握气机的发展过程和演变过程规律。
当然你要是直接入禅定去治疗这个疾病也可以，但那个从禅定退下来之后，这个疾病还会显著地恢复，它需要一个过程，要经常进入禅定，然后身体自然地恢复，因为什么？因为禅定是绕过身体的，是通过暖，证入“暖”这种状态之后，身体觉受模糊之后，然后观身体外的这种观察点或者观心，然后就直接跳过了身体。而观“气机”是不一样的，观气机是直接调整身体的微观物质状态，也就是它是直接解决身体的，也就是通过气机去治疗这个疾病相对要稳定得多，这是二者的不同，有这点不同。
如果我们希望通过破除身体宏观物质状态，希望体内微观物质能够跳跃性发展，我们就要体验“温度感觉”。也就是你想快速地跳过身体这一关，不愿意再在身体里绕，因为你要是观气机的话，能在身体上绕很长很长时间，这不是一个月二个月能解决的，你想一个月入禅定，那你就必须绕过身体这一关，只能观暖而不能观气机，如果你观气机的话，你一个月是绝不可能入禅定的，这就是温度它有这样的好处，它能够跳跃性地发展。
那么光感就更是这样了，但是光是不容易掌握的，因为我们的实证刚开始都是建立在静的基础上的，光容易破坏静，所以这个是在操作上有一定的难度。
在实际操作中，不同人对不同特征在操作上具有不同的敏感性，因此我们要根据个体敏感性灵活选择不同的实证道路。也就是说我们的实证，你先确定一个实证目的，第二再确定你实证的敏感性，也就可操作性，由这两点来决定，你应该是使用微观物质哪个特征去实证，借助它的哪个特征去实证，但总体来说，对光感的体验，操作难度比较大，要了解为什么它难度比较大，就因为光能破坏静，专注能破坏静。
我们总觉得实证难得不得了，这个入禅定太难，那就是这中间出现一个问题，就是“专注能够破坏静”，光和专注是对应的。很多人在刚开始入禅定的时候，都是希望自己能够快速地专注，但事实根本就不是这样去实证的，你的实证是违背客观规律的。因为我们的实证必须建立在静的基础上，而专注能够破坏静。但是大家在实证中基本都是这样错误地去进行的。
你想一下，全国那么多的道场都在办禅修班，短期闭关，7天去禅修的，几乎所有地方统统都是告诉你，一上来你就要去专注的去观，但是从禅定的发展历史来看，咱们说这是一门学科，它有一个发展的历史，从它的发展历史来说，根本就不是这样的，世界上第一个实证的人，他根本就不可能刚开始就是专注的，他就是在休息中、在静中这样去实证，在静中逐渐、逐渐培养起专注力，然后就成功了，就轻松地成功了，而绝不可能是一上来就专注，他根本就不知道这回事，如果他一上来就这样专注的话，那么马上就打破他的静，他绝不可能成功。
大家去设想一下，我们现在是有专注的，你的专注是一种有意识专注。如果你刚开始直接去专注的话，你的专注一定是有意识专注的，是有意识思维，你将无法完成有意识思维向潜意识思维转化。而禅定是一种潜意识的专注，它必须达到潜意识的稳定，然后逐渐发展为专注才能进入禅定。
所以大家刚开始的实证，在很多地方参加禅修班的时候，可以说虽然也很精进，但这种精进都是在瞎折腾的，说的毫不客气就是瞎折腾的。这么多地方办禅修班，它的成功率有多高？一百个人去参加禅修的，大概只有那一两个人能入禅定吧，有那一两个人能入禅定就已经不错了，为什么失败率这样高？那就是因为它违背科学规律的，违背客观规律的，这就要求我们必须在理论上了解，一定要了解我们的实证必须建立在静的基础上，在这种静的基础上，在这种潜意识的基础上，慢慢、慢慢地形成专注，这样才能形成潜意识专注，一定要了解我们的禅定是一种潜意识专注，而不是有意识专注。
你刚开始去实证，你用的专注统统都是有意识专注，是根本就违背禅定的，是绝不可能那样去证入禅定的，它需要一步一步的发展。所以我们说过，你先通过打瞌睡，先让潜意识进入稳定的状态，先完成有意识向潜意识转化，完成有意识像潜意识转化之后，再完成潜意识的深化，也就是说形成潜意识专注。
那么在这里我们就要了解我们当前这种思维状态它的几个特征：第一就是睡眠，我们要了解它们之间的区别，就是睡眠、催眠和实证，咱们说的禅定啊，练禅定啊、欲界定啊等等这些，它们之间的区别是什么？
睡眠：是完全不去反应外界的事物，它就是对外界事物完全地抛弃，它采用的是抛弃的方法，就是完全地注重内在的这种休息状态、睡眠状态；
催眠：是侧重于内在的这种状态，然后对外界的事物是一种似有似无，若即若离的这种体验、留意，它用的是一种普遍性留意，也就是说仅仅只是留意就行，不在这个专注力上下功夫，它不侧重外界的事物，它是侧重于内在这种境界，所以它对那个催眠师的暗示仅仅保持一种若有若无、若即若离的这种体验，这是催眠；
禅定是什么？禅定是先完成内在的这种境界，就是内在的潜意识的稳定性，然后逐渐、逐渐培养对外境事物的专注，比如说你观察树叶的飘落，或者你观心，观心无非是以念头为所缘，观树叶的飘落是以树叶作为所缘，只是观察对象不一样，仅此而已，但它们本质都是对外界的事物培养起高度的专注，但这种专注一定是建立在潜意识基础上的，而不是你一上来就有意识地专注，那个是不可能的，也就是必须先达到潜意识的稳定，通过这种内在的这种体验，静啊、半催眠的状态啊，或者是打瞌睡的状态啊，因为这三种状态都是潜意识非常稳定的状态，当潜意识达到稳定之后，逐渐、逐渐培养起专注，这个专注力越来越强，这样就进入禅定中了，它就是这样简单的。
如果你对外界事物的专注，你是侧重于这个事物的光的特征，或者是颜色的特征等等，侧重于整体或者观整体，那么你侧重于它的这几个特征的话，你将进入欲界定；如果你侧重于物质的微观，比如说树叶的微观的脉络，或者这个树叶漂落的这个运动的微观过程的话，你将证入禅定。也就是说你对观察对象的观察的侧重点不一样，你将证入不同的状态。禅定就是这样形成的。
而一般人平时社会上我们在大街上走的时候，你是抛离了内在的这种境界，也就是你不再体验这种内在的境界，不体验内在的静啊、睡眠啊、打瞌睡啊等等，你不体验内在的境界，你把所有的精力全部放在外在的境界，这样就形成了一般人的状态。所以我们一般人在生活中都是这样的，一直追逐着外物，跟着外物去奔走，侧重于外物，这样就形成一般的状态。
所以我们要了解这几种状态它们之间的联系和区别是什么，这样才能够准确无误地去实证，才能够高效地实证。所以我们下去之后，你闭上眼去想一下，这几种状态，因为这几种状态大家都有，大家都会的，在大街上你什么样的状态？睡眠的时候你什么样的状态？在似睡非睡的半催眠状态，也就是对外界事物有所留意，但不侧重外界事物，这种状态又是什么样的状态？等等对这几种状态了解之后，你的实证就会很准确地进行，你就知道该怎么去做了。
我们的实证是基于当前这种思维状态的，因此我们必须对我们当前这种思维状态要有所了解，这样你才能够真正地去高效地实证，而不是永远地局限于那种经验主义，如果你始终局限于经验主义，你这一生真的是有可能白过了。因为什么？它总是进进退退的，经验主义都是这样的，进进退退的，除非你是一个专业化的实证，你得到一个禅定了，你就这样天天这样坐，天天这样坐，经常的住于禅定状态。