光與虛空的生成
清凉月
實光與虛空也是我們必須去瞭解的。因為我們在無論是佛教的經典還是道教的經典裏面，在很多地方都是通過光與虛空進行實證的。
“光”與“虛空”的生成
就“空和光”的生成關係而言，是先有“空”後有“光”的，當然這裏的空指的是虛空的心境，是“空”的一個觀念。這是一個過程咱們下麵還要談。而不是說你現在見到的這個天空，你現在見到的這個天空它是和光同步的，它們是同步的。咱們說的光的生成過程是先住於一種“空”的觀念，因為什麼？在高級的禪定中，一個核心的任務就是要破除念頭，怎樣解決那個隔一會出現的念頭？雖然念頭之間也有距離，念頭有一個無念的狀態，但是隔一段時間這個念頭還會出現，這時候怎樣破壞這些念頭，你會採用很多的觀念去破。比如說無想、無我、空等等，用這些觀念去破的。所以剛開始“空”是一個觀念，是其中一個狀態，一個觀念。
“空”這種觀念，我們從禪定中退失，大家將來從禪定中退失的時候會經歷一個階段，那就是你感覺到這個心很深邃，也就是深邃的心境，也就是心空洞洞的、很深邃的心境。從如來藏出來也是這樣的，從如來藏出來是先經過這個階段的，深邃的心境，因為深邃的心境它是一個過渡的狀態，是一個欲界定狀態，深邃的心境是欲界定向禪定過渡，屬於一個禪定較低的狀態，也就是說從高級禪定往下退的時候，你要經歷這個深邃的心境。
深邃的心境它就是，我們大家現在看這個天空的時候，到秋天秋高氣爽了，你看這個蔚藍的天空，你會感覺到好深啊，這個天好廣大，很深邃的。假如這個天空沒有個深邃特徵，不是由這種深邃境界生成的，你去看天空的時候絕不會體驗到深邃。就像我們走到懸崖邊，向下一看，嚇得提心吊膽，如果你的思維狀態中根本就沒有深邃生成過程，沒有深邃這個特徵，沒有這個提心吊膽的本來具有的能力，也就是先天具備的條件，那麼你即使站在懸崖邊，你就絕不會感到提心吊膽，你一點都不會感到提心吊膽，你會大膽地在懸崖邊向前走。所以正是因為我們是從那種深邃的狀態生成的，從那種狀態演變而來的，因此我們走在懸崖邊你才會感覺到提心吊膽、很深邃。當然你看天空的時候你也有這種深邃感，這種深邃感是喚起了你先天的那種特徵，是先天從那個地方生成，那個地方本地的風光，喚起了這樣一個特徵。
所以，天空它具有的特徵就是，我們可以看得到：
第一個是深邃；
第二個特徵就是光感，光明感，我們看天的時候天是光明的，不是夜裏的，光明的；
第三個特徵就是顏色，光色。
也就是三大特徵，深邃的心境是最先形成的，而後面的光感和光色都是建立在光的基礎上的，它是後來生成的。所以是深邃的心境這種空的觀念、空的心境、深邃的心境形成之後，慢慢地隨著執著心力增強，從禪定向下退的時候，執著心力越來越強，隨著執著心裏的增強，就開始產生光。
光的出現表明一點，就是選擇性思維開始明顯地發生作用，也就是執著心力明顯增強。所以你不要認為你在實證中證入了光的狀態了，然後好像就不得了，以為看到天道境界就成功了，這個根本就不是的。因為它屬於執著心力比較強的一種表現，一切物質都建立在觀察與被觀察關係的基礎上，是選擇性思維在發生作用，所以它是不穩定的，執著心力是波動非常大的。
所以在道家裏面，你就是證入了意生身，證入了出陽神，也就見到了光團，證入光團這個狀態了，你還必須完成最後一步，就是還虛的過程，那個還虛就是證入這種深邃的心境，就是達到這種更高的層次，要不然的話出陽神的這個階段是很容易退失的，輕而易舉就退失了。
所以就是，在這裏我們要從理論上瞭解，光的生成它是一個較低的層次，它建立的基礎就是選擇性思維，它是物質的一種現象，一切物質都建立在觀察與被觀察關係的基礎上，是選擇性思維的一種表現，是執著心力的一種表現，因為選擇性思維是執著心力發展到一定狀態才產生的一個思維功能，執著心力是波動性非常大的，因此一切光的境界都是波動非常大的，都是不穩定的，你覺得你證入的那個光的狀態轉瞬即逝了這很正常，因為它本來就是這樣的。所以我們要想使那種光的狀態能夠很穩定，那你就必須達到它的那個更高的層次，就是那穩定的深邃的心境，就是禪定的境界，到了那種狀態之後，你再得到這種光的話，就比較穩定了，因為什麼？光是由它生成的，你當了它的主人，而不是當了它的客人。 住於“思維內容”就是住於“思維衍生狀態”， “思維衍生狀態”分為高低不同很多層次，在“思維衍生狀態”的最高狀態是只有觀念而沒有物質，這時候我們要瞭解，這裏的沒物質是不見物質的現象，也就是不見物質的形態學的特徵。也就是在那個高級的禪定中，你是看不到任何物質的形態學特徵的，因為物質的形態學特徵是建立在執著心基礎上的，是執著心的波動非常大所形成的，就像我們看那個地面一樣，那個地面它坑坑窪窪，一會高、一會低，一個山包、一個山包，它表明一點，就是執著心非常大，與這個世界相應的執著心都是非常大的。
我們看那個樹、石頭等等這些境界，它都是坑坑窪窪的，這個樹也是，上面的樹枝或者是樹皮，它都是坑坑窪窪的，它都是和較強的執著心對應的。執著心是波動性非常大的，像那一鍋開水一樣，撲撲騰騰的，就這樣開水燒開了，執著心非常強。正是因為執著心強，所以在物質上就表現為這樣的懸崖峭壁啊等等。
那麼當你證入更高層次的時候，物質的境界就會變得波瀾不驚的，也就是非常平坦，像極樂世界一樣，地是非常平的。當你再向上證的時候，那麼一切物質的境界將不再存在，而你將只能感覺到一種思維的狀態。因為所有的物質都是和較強的執著心對應的，所以能夠見到很好的物質境界，雖然這個境界非常美好，天人的境界非常美好，但你要告訴自己，這個還是較低層次的，說明這時候執著心還是相對來說比較強的。
將來大家從欲界定向下證的時候，因為你得開天眼嘛，將來你會看到這個物質是怎樣演變的，咱們以前舉過例子，比如你看到一個很平坦的平原，這是在較高的狀態，欲界定狀態向下發展，向下發展的過程中，逐漸退失、逐漸退失，你將發現這個平原，前面這個很平坦的土地，它慢慢、慢慢地開始發生褶皺，打褶了，打褶之後，就出現了懸崖，這個坡度有緩慢，慢慢、慢慢地變得越來越陡，變成了懸崖。所以你從低級向上證的時候，你會看到這些原來的懸崖這些東西，它慢慢、慢慢都是一個平原，它沒有這樣的懸崖，所以你就在那個平原上走。你在平原上走，但是世間的人他是在這個狀態去看的，所以他看到你，覺得你這個人非常奇怪，你這個人竟然到那個懸崖邊了也不停下來，還一直向前走，結果在空中行走，他覺得非常地奇怪，你在空中行走。但對於你來說，你面前根本沒這個懸崖，你始終是在地上走的，所以你在空中並不是這樣飛，而是這樣一步一步向前走，就這樣一步一步地在前邊走的，所以這個就是，所有的物質境界，其實都是一種幻覺，它都是執著心所表現出來的一種現象。
我們要解決這個物質的演變過程，要瞭解心物是一體的，物質的複雜的表現，其實是和你的思維嚴格對應的。通過物質現象你將判斷自己思維現象，這樣來說有個好處是什麼？你不再被路途的風光所吸引，也就是說，你不再因為看到天界的境界啊這些好的境界，被它所吸引，而能夠從理論上瞭解，它是和較低層次相對應的。只要你有了這樣的觀念，潛意識就會發揮作用，因為在欲界定和禪定都是潛意識在主導的，潛意識只要能夠得到這種暗示，它就自然會向前運作，這樣你就不會被路途的風光吸引而裹步不前。所以有時候我們雖然說是不被路途所吸引，但這個還必須建立在瞭解原理的基礎上才行。
隨著思維狀態的不斷發展，“空”這種觀念逐漸演變為“空”的體驗、“空”的感覺，也就“空”的心境，就是深邃的心境。
此時我們將有一種“空洞洞”的“深、細、懸”的心理感覺，也就是從高級禪定和從如來藏狀態下來，往我們這種狀態發展的時候，你將經歷一個過程，那就是“空洞洞”的“深、細、懸”的那種心理感覺。
它有這幾大特徵：第一是“深”，就是心很深邃；第二就是“細”，細它代表著專注了，非常地微細；第三就是“懸”，這個心是“懸”著的一樣，大悲心的一種表現“懸”的一樣。
所以是“深、細、懸”的心理特徵，那麼“空”就是由這種特徵演變下來的。你從這種特徵再逐漸、逐漸往下退，在退失的過程中，逐漸、逐漸就進入了這種光的境界，開始看得到各種的物質，也就是進入物質的境界了。
所以就是，我們現在看到的光這種境界都是從這種深邃的心境發展來的，正是因為它是從深邃的心境發展而來的，我們知道了來時的路，那麼回去的路自然也就明白了。所以在道家裏面就是你得了陽神之後，還要再向上發展，這就是回去的路就這樣走的。
“思維衍生狀態”建立在“執著心力”基礎之上，並隨著“執著心力”的逐漸加重而不斷向低層次演變。心物是一體的，“能量”也同時向低層次演變，向有形可見的物質狀態演變，“光”正是在這個演變過程中產生的。“光”是“根本能量”進入衍生狀態之後，並繼續發展一段時間後才產生的，並不是馬上就產生的。具體來說就是發展到選擇性思維形成之後，也就是說，發展到觀察與被觀察關係形成之後才產生的，因為一切物質都是觀察與被觀察關係的描述。所以我們說光並不是馬上就產生的，並不是說一直都有，其實進入我們後來這種狀態才有。在高級的禪定中是你只能夠住於思維的狀態，而體驗不到這種物質的境界。
在剛進入衍生狀態並沒有我們當前這些有形可見的物質，那時候我們只能體驗到思維衍生狀態高級狀態的心理活動。
“可見的虛空”與“光”是同時同步生成的，並將和“光”一道進一步演變為我們現在這種有顏色的虛空，演變為有物質飛行於其間的虛空。
也就是我們證入了光，剛開始的光，它不是這樣顏色駁雜的。光之所以演變為各種顏色，那是因為選擇性思維越來越強，就像咱們說的有側重點一樣，有所選擇、有所偏離、有所愛好，這樣它將側重於某種顏色，顏色才逐漸形成，也就是說將來大家證入光團，一切有顏色的光團都是較為低級的。你將會證入另一種無顏色的光團，當然那種光團你不能說它是完全的白色，白色是沒法形容的，它是一種比較潔淨的顏色。
這個大家將來尤其是從如來藏狀態出來之後，在這個過程中，你將很容易證入這種狀態。如果你是從低級狀態向上證的時候，你很難證入這種光團的狀態。這種光就是潔淨的，不是什麼咱們說的紅色光團啊、黃色光團啊、有顏色的光團啊，它不側重於顏色。它為什麼在顏色方面沒有這樣的表現？那是因為從如來藏狀態出來之後，那個心境特別地深邃，選擇性思維它是很難發揮這樣的作用的，因此你所見到的那個光團它就是真正的光珠。
將來大家證入一定的狀態，然後將來你見觀音菩薩頭後面的這個光團，大的光團，它同樣也是這種白熾的光一樣，不是咱們說的這種彩色的這樣的光，這個大家瞭解一下，這個將去來證的時候，見到之後直接就明白了。如果你要用一個白色去形容的話，那個白色它好像就是我們看到那個牆壁的白色一樣，但它那個光又不是牆壁的白色，和這個有一定的區別。這個簡單瞭解一下，這些東西不需要掌握的，這個將來證到這個地方一下子就明白了。
“可見的虛空”與“光”是同時同步生成的，也就是我們現在能夠看到的這個天空，這種可見的光和天空的顏色，你看到蔚藍色的天空，這種天空它是和那個光是同步生成的，同時同步形成。
並將和“光”一道進一步演變為我們現在這種有顏色的虛空，演變為有物質飛行於其間的虛空。也就當虛空開始產生物質，有小鳥在空中飛的時候，它層次又低了。
所以我們要實證，又要返回去，咱們以前說的就是你先觀虛空，然後再觀虛空中有個小鳥就這樣飛，依靠小鳥作為工具，就像咱們剛才說的觀氣機和光一樣，氣機和光也是工具，和樹葉一樣都是工具，在這裏我們就以小鳥作為工具，小鳥在空中飛，逐漸、逐漸飛遠，慢慢、慢慢地消失於虛空，就在這個過程中慢慢、慢慢地形成專注，如果這時候專注還沒有培養成，那就讓這個小鳥再飛回來，因為你對有形象的物質比較專注，因為咱們現在這種思維狀態，在選擇性思維作用下，在執著心的作用下，有形象的事物你容易形成專注，所以咱們就選擇有形象的事物，選擇一個小鳥，這樣去觀，這樣去觀之後，慢慢、慢慢地你就能夠形成專注，因為有意識思維是對這種有形象的事物很容易專注地的，通過觀小鳥你不斷地誘導、不斷地誘導，慢慢、慢慢地就形成了專注，專注力形成之後，讓這個小鳥最終融入虛空，在虛空消失，在虛空消失之後，這時候你的專注力非常強，證入了這種思維狀態了，也就是潛意識專注，就是禪定的狀態、欲界定的狀態了，那麼這時候自然你就會和虛空融為一體，證入虛空的狀態，安住於虛空的境界。
所以，我們要瞭解，當前這種思維它的特徵是什麼？然後借助它的特徵進行的誘導，一步一步地返回去。
下麵我們看這個圖，通過下圖，我們可以直觀地瞭解“光”與“虛空”的生成過程：
也就是剛開始是“空”的觀念，這就是高級禪定中，我們一定要瞭解高級禪定是幹什麼的，你不要把禪定看得是很神秘的，一點都不神秘，在禪定中那個“念頭”雖然拉開了距離，會出現“無念”的這種狀態，但它因為執著心力沒有完全消失，所以念頭還會“自動”出現，一定要瞭解在這裏的念頭指的是自動出現的念頭，這個念頭還會自動出現。
這種自動出現的念頭，它是和執著心力配套的，只要有執著心力存在，這種自動出現的念頭就絕不可能消失，它會隔一段時間還會出。它的出現表面執著心力又開始進入活躍狀態了，它將引導你向下退失。所以在這種情況下，當念頭出現之後，你立刻就能感覺到退失的力量。所以在禪定中我們都是非常敏感的，在禪定中都是憑直觀去辦事的。
隨著念頭出現之後，馬上就能感覺到退失的力量，這時候你會立即想辦法去解決。這時候你觀“空”、觀“無我”，你會自然而然地想辦法的，而且你想出的辦法一定能夠準確無誤地解決這個問題，這就是在禪定中就是這樣的，它是靠直觀辦事的，它不是說是我們現在的這種邏輯思維，你是在幾種可能性上選擇，我用這個方法行不行啊，或者這個現象出現了，你發現一個現象，這個現象是什麼原因？分析原因之後，我該用什麼方法？我選擇這個方法對不對啊？是不是能成功？你就這樣實驗啊、瞎碰。禪定中不是這樣的，禪定中這個現象出現之後、問題出現之後，立刻就能知道它的原因，然後想出的方法是自動的，是立刻就能準確無誤地解決。
所以禪定雖然能夠退失，但是你能夠返回去，有能力返回去。所以禪定就是這樣的，相對來說比欲界定具有一定的自主能力。欲界定是不行的，欲界定因為它屬於一個物質的境界，一切物質都建立在選擇性思維的基礎上，而選擇性思維是執著心力發展到一定階段才形成的一種思維功能，因此欲界定是處於執著心力的強有力的作用下，所以欲界定都是不穩定的，一般的欲界天都是不穩定的，很容易喪失的。
所以，我們要瞭解這一點，要瞭解剛開始就是一個“空”的觀念，也就是用“空”的這種觀念去破那一個“念頭”的。那麼“空”的觀念就是禪定的境界，從禪定的境界慢慢地開始向下你要回來，要開始進入我們一般人的狀態，這時候你要經歷“空”的感覺，也就是深邃的心境，經過這個階段，深邃的心境。經過深邃的心境之後，慢慢地就產生光，光和可見虛空同時形成。光和可見虛空同時形成之後，然後就出現了各種的物質。我們說光音天嘛，釋迦牟尼說我們都是從光音天來的，因為我們都是從光生成的，也就要瞭解經典說這話，究竟什麼意思。
下麵咱們看，從“空”的演變過程我們可以看到，“空”是貫穿“思維衍生狀態”所有層次的，而“光”卻是“空”發展到某一階段，具體來說是發展到“可見的虛空”這個階段才出現的，因為“空”之所以演變成“可見的虛空”，那是因為有了“光”，這時候我們對“空”的體驗其實已經變為對“光”的體驗。雖然我們在體驗“虛空”的，看這個天空的，其實都是體驗“光”的。
氣與物質
“光”與“虛空”進一步發展就產生了“氣”這種物質，也就是說“氣”這種物質更低級了，它是我們地球上這種物質它的最基本的生成條件，微觀物質，也就是我們地球上這些物質，山啊、樹啊、身體啊等等，它的最基本的一個物質層次就是氣，它是又低了一個層次了。當有氣了這種物質之後，它就被固態化，它就被固定為某一個物質體，它們之間不存在這樣的自由性，所以它是一個有限的自由物質。就像那個水，水演變成冰山之後，那麼這個冰山和那個冰山它就沒有多大自由性了。
最後終於演變成現在這些“有形可見的物質”，這就是“光境”，光中開始產生可見的物質境界，這就是光境，就是光和光境。有的人對道家的經典比較瞭解，最終得意生身出陽神的時候有的是通過“光境”而出陽神的，也就是說在這種情況下，他突然看到了很美好的天道的境界，他就一下子甩開身體了，這是通過光境達到的，光境是一個比較低的層次，物質的境界；有的直接是通過“光”——光團，通過這種境界去跳出的。
從這裏我們可以看出，“光”和“可見的虛空”是“執著心力”強化到一定階段才出現的相應的物質狀態。從“思維功能”角度講，“光”和“虛空”是“選擇性思維”形成後才產生的物質現象。為了更好地完成實證，我們需要深入認識當前這種可見的虛空。我們平時看見的這種虛空是比較低級的，它是由高級虛空演變而來的。也就是我們看見的這個虛空，它最起碼是在顏色方面就這樣駁雜，我們看到路邊的大樹、花園裏的花花草草，它們在顏色方面都是雜亂的，我們平時說灰色，灰突突的顏色，它就代表是多種顏色錯綜複雜，它不是某種顏色的純粹的顏色。那麼這種情況出現表明什麼？表明是選擇性思維處於高頻活動狀態，這個選擇性思維非常地不穩定，就像是在一個湖面，你扔進去很多石頭，各種的漣漪交叉在一起，就是非常的複雜地交錯在一起，這樣就形成了當前我們這種世界的顏色。
所以我們在實證中的時候，你要觀顏色的話，你要觀純粹的顏色，咱們以前說過，你到珠寶店去看那個翡翠，翡翠顏色非常純粹，一定要觀那種純粹的光，觀到純粹的光你才能證入那種境界，觀咱們直接拿到的這個大自然的一片樹葉你去觀的時候，每一片樹葉它都是雜色的，都是散亂，雖然它也有個青色啊，但這種青色都是一個雜色，都不是真正純粹的青色，所以你要想觀純粹青色，那你就看那個翡翠，到商店看翡翠。
咱們說在極樂世界的觀法裏面，也有觀這青色青光等等，他都是說什麼什麼光、什麼什麼光，就是純粹的光，他說青色青光就是純粹的青色，你改變一下說法就是純粹的光，就是淨色，純淨的色。它不是那種交錯的混雜在一起的顏色，這些顏色都是和選擇性思維高頻活動狀態對應的。所以我們在通過顏色進行實證的時候，一定要進行加工，對顏色進行加工，不能說從自然界直接抽一個顏色來馬上就實證，那個是不行的。
思維狀態是逐步演變、逐漸降低的，“光”和“虛空”也是逐步演變、逐漸降低的。隨著思維狀態的逐漸降低，“虛空”的光明感將越來越差。在低級物質世界，雖然也有虛空，但虛空的光明感是極差的。這個就是指，比如說到了鬼道，較為高一點層次的鬼道，因為鬼道也是分層次的，他也能夠看到一些虛空，第一是它看到虛空很少，比如他從那個樹縫裏看，星星點點的；第二它這個虛空是很灰暗的，它的光明感達不到，這就是因為在他那種狀態屬於一種走神的散亂，鬼道的人都處於那種嚴重的走神狀態，走神的散亂狀態。他不像我們現在這個世界的人，我們現在雖然在大街上，你覺得自己很散亂，眼睛到處亂看啊等等，但這是一種專注，他只不過是在專注地使用選擇性思維，是選擇性思維處於一個高頻活動狀態，但它畢竟是一種專注，我們走在大街上哪個人沒有專注？你都有專注力的，前面過個汽車，你馬上就知道這個汽車過來了、馬上躲閃，很快速地反應，這專注力都非常強，身邊過去一個什麼，馬上就知道。正是你有這種專注力，所以你才可以看到咱們現在的天空和太陽，要不然的話是不會看到這樣的物質的狀態的。那麼到了鬼道就不是這樣的，也就是隨著思維的向低級演變，那麼這個光啊、虛空啊都會逐漸、逐漸地發生變化。
只所以談這一點，就是要瞭解“光”和“虛空”它的演變，瞭解它演變的規律，然後你就知道該怎樣回去了，一步一步我們該怎樣走。那麼觀法究竟該怎樣觀，你馬上也明白了，比如說，我們說物質和虛空的比例，對任何一個世界，物質越複雜越多，虛空越少，那個世界越低級。進入更低級的世界的時候，你將看到非常非常巨大的物質體，在它的夾縫中生存，你將看到的天空就像是一條線一樣的很少的，物質越來越多。
你瞭解這整個演變的過程原理之後，那麼你在實證中該怎麼辦？你觀的時候就不能觀複雜的物質，你不能觀想自己在那個石頭縫裏，在那很多很多石頭縫裏，在那裏觀，而是要和虛空結合著去觀。所以我們看寺院都是建立在相對來說是較高一點的位置，山上的位置，這樣在一片虛空中山占得比例就非常小了，山和虛空的比例就非常小，所以就容易相應。再比如說，有的那個寺院建立在懸崖上，“懸空寺”，懸崖上，建在懸崖上它就容易使你產生那種心境，深邃的心境。
總之來說那個位置它能夠誘導你的這些心境，對誘導你的心境有好處。所以說一切為了實證，為了實證你必須方方面面都做得到，做到的時候你才能隨時隨地相應，因為佛法就是相應法，隨時隨地與高級狀態相應，這樣你實證就容易得多。
咱們再看：高級虛空在哪里呢？高級虛空和低級虛空是一體的，只要我們的思維狀態能夠達到和高級虛空對應的狀態，我們將能夠發現那種極其美好的高級虛空。這一點也是講一個原理，高級虛空在哪里？虛空就在石頭裏面，你要明白這一點，你善於證的話，拿出一塊石頭就能證入虛空狀態，因為什麼？因為石頭就是由虛空生成的，深邃的心境與光一步一步演變，然後就生成了石頭，生成了我們這個世界，所以就看你一個善不善於證。這就是告訴我們一點，就是實證就在於當下，不在於說你從這個物質體追求那個物質體，這樣找啊，你向外找，向外找，永遠找不成，必須向內，佛法是向內，而不是向內找，這樣你就證入一種境界就是不來不去，如來如去，而不是有來有去，要不然的話你將證入一個有來有去的狀態，你總在向外找。
在瞭解了“光”和“可見的虛空”具體演變過程後，我們將發現所謂的實證其實是反過來逐級脫離低級物質狀態，逐漸返回高級狀態。在這個過程中，我們要先脫離身體的宏觀物質狀態，然後再脫離身體的微觀物質狀態（氣），回歸“光”和“可見的虛空”這種高級物質狀態。最後我們還需進一步證入更為高級的思維狀態，解決穩定和自主的問題。也就是說證入禪定中，能夠解決相對來說穩定和自主，當然你要想徹底地解決穩定和自主，那需要證入如來藏，因為只有如來藏才是真正地穩定和自主的。