光與虛空的生成
清凉月
光与虚空也是我们必须去了解的。因为我们在无论是佛教的经典还是道教的经典里面，在很多地方都是通过光与虚空进行实证的。
“光”与“虚空”的生成
就“空和光”的生成关系而言，是先有“空”后有“光”的，当然这里的空指的是虚空的心境，是“空”的一个观念。这是一个过程咱们下面还要谈。而不是说你现在见到的这个天空，你现在见到的这个天空它是和光同步的，它们是同步的。咱们说的光的生成过程是先住于一种“空”的观念，因为什么？在高级的禅定中，一个核心的任务就是要破除念头，怎样解决那个隔一会出现的念头？虽然念头之间也有距离，念头有一个无念的状态，但是隔一段时间这个念头还会出现，这时候怎样破坏这些念头，你会采用很多的观念去破。比如说无想、无我、空等等，用这些观念去破的。所以刚开始“空”是一个观念，是其中一个状态，一个观念。
“空”这种观念，我们从禅定中退失，大家将来从禅定中退失的时候会经历一个阶段，那就是你感觉到这个心很深邃，也就是深邃的心境，也就是心空洞洞的、很深邃的心境。从如来藏出来也是这样的，从如来藏出来是先经过这个阶段的，深邃的心境，因为深邃的心境它是一个过渡的状态，是一个欲界定状态，深邃的心境是欲界定向禅定过渡，属于一个禅定较低的状态，也就是说从高级禅定往下退的时候，你要经历这个深邃的心境。
深邃的心境它就是，我们大家现在看这个天空的时候，到秋天秋高气爽了，你看这个蔚蓝的天空，你会感觉到好深啊，这个天好广大，很深邃的。假如这个天空没有个深邃特征，不是由这种深邃境界生成的，你去看天空的时候绝不会体验到深邃。就像我们走到悬崖边，向下一看，吓得提心吊胆，如果你的思维状态中根本就没有深邃生成过程，没有深邃这个特征，没有这个提心吊胆的本来具有的能力，也就是先天具备的条件，那么你即使站在悬崖边，你就绝不会感到提心吊胆，你一点都不会感到提心吊胆，你会大胆地在悬崖边向前走。所以正是因为我们是从那种深邃的状态生成的，从那种状态演变而来的，因此我们走在悬崖边你才会感觉到提心吊胆、很深邃。当然你看天空的时候你也有这种深邃感，这种深邃感是唤起了你先天的那种特征，是先天从那个地方生成，那个地方本地的风光，唤起了这样一个特征。
所以，天空它具有的特征就是，我们可以看得到：
第一个是深邃；
第二个特征就是光感，光明感，我们看天的时候天是光明的，不是夜里的，光明的；
第三个特征就是颜色，光色。
也就是三大特征，深邃的心境是最先形成的，而后面的光感和光色都是建立在光的基础上的，它是后来生成的。所以是深邃的心境这种空的观念、空的心境、深邃的心境形成之后，慢慢地随着执着心力增强，从禅定向下退的时候，执着心力越来越强，随着执着心里的增强，就开始产生光。
光的出现表明一点，就是选择性思维开始明显地发生作用，也就是执着心力明显增强。所以你不要认为你在实证中证入了光的状态了，然后好像就不得了，以为看到天道境界就成功了，这个根本就不是的。因为它属于执着心力比较强的一种表现，一切物质都建立在观察与被观察关系的基础上，是选择性思维在发生作用，所以它是不稳定的，执着心力是波动非常大的。
所以在道家里面，你就是证入了意生身，证入了出阳神，也就见到了光团，证入光团这个状态了，你还必须完成最后一步，就是还虚的过程，那个还虚就是证入这种深邃的心境，就是达到这种更高的层次，要不然的话出阳神的这个阶段是很容易退失的，轻而易举就退失了。
所以就是，在这里我们要从理论上了解，光的生成它是一个较低的层次，它建立的基础就是选择性思维，它是物质的一种现象，一切物质都建立在观察与被观察关系的基础上，是选择性思维的一种表现，是执着心力的一种表现，因为选择性思维是执着心力发展到一定状态才产生的一个思维功能，执着心力是波动性非常大的，因此一切光的境界都是波动非常大的，都是不稳定的，你觉得你证入的那个光的状态转瞬即逝了这很正常，因为它本来就是这样的。所以我们要想使那种光的状态能够很稳定，那你就必须达到它的那个更高的层次，就是那稳定的深邃的心境，就是禅定的境界，到了那种状态之后，你再得到这种光的话，就比较稳定了，因为什么？光是由它生成的，你当了它的主人，而不是当了它的客人。
住于“思维内容”就是住于“思维衍生状态”， “思维衍生状态”分为高低不同很多层次，在“思维衍生状态”的最高状态是只有观念而没有物质，这时候我们要了解，这里的没物质是不见物质的现象，也就是不见物质的形态学的特征。也就是在那个高级的禅定中，你是看不到任何物质的形态学特征的，因为物质的形态学特征是建立在执着心基础上的，是执着心的波动非常大所形成的，就像我们看那个地面一样，那个地面它坑坑洼洼，一会高、一会低，一个山包、一个山包，它表明一点，就是执着心非常大，与这个世界相应的执着心都是非常大的。
我们看那个树、石头等等这些境界，它都是坑坑洼洼的，这个树也是，上面的树枝或者是树皮，它都是坑坑洼洼的，它都是和较强的执着心对应的。执着心是波动性非常大的，像那一锅开水一样，扑扑腾腾的，就这样开水烧开了，执着心非常强。正是因为执着心强，所以在物质上就表现为这样的悬崖峭壁啊等等。
那么当你证入更高层次的时候，物质的境界就会变得波澜不惊的，也就是非常平坦，像极乐世界一样，地是非常平的。当你再向上证的时候，那么一切物质的境界将不再存在，而你将只能感觉到一种思维的状态。因为所有的物质都是和较强的执着心对应的，所以能够见到很好的物质境界，虽然这个境界非常美好，天人的境界非常美好，但你要告诉自己，这个还是较低层次的，说明这时候执着心还是相对来说比较强的。
将来大家从欲界定向下证的时候，因为你得开天眼嘛，将来你会看到这个物质是怎样演变的，咱们以前举过例子，比如你看到一个很平坦的平原，这是在较高的状态，欲界定状态向下发展，向下发展的过程中，逐渐退失、逐渐退失，你将发现这个平原，前面这个很平坦的土地，它慢慢、慢慢地开始发生褶皱，打褶了，打褶之后，就出现了悬崖，这个坡度有缓慢，慢慢、慢慢地变得越来越陡，变成了悬崖。所以你从低级向上证的时候，你会看到这些原来的悬崖这些东西，它慢慢、慢慢都是一个平原，它没有这样的悬崖，所以你就在那个平原上走。你在平原上走，但是世间的人他是在这个状态去看的，所以他看到你，觉得你这个人非常奇怪，你这个人竟然到那个悬崖边了也不停下来，还一直向前走，结果在空中行走，他觉得非常地奇怪，你在空中行走。但对于你来说，你面前根本没这个悬崖，你始终是在地上走的，所以你在空中并不是这样飞，而是这样一步一步向前走，就这样一步一步地在前边走的，所以这个就是，所有的物质境界，其实都是一种幻觉，它都是执着心所表现出来的一种现象。
我们要解决这个物质的演变过程，要了解心物是一体的，物质的复杂的表现，其实是和你的思维严格对应的。通过物质现象你将判断自己思维现象，这样来说有个好处是什么？你不再被路途的风光所吸引，也就是说，你不再因为看到天界的境界啊这些好的境界，被它所吸引，而能够从理论上了解，它是和较低层次相对应的。只要你有了这样的观念，潜意识就会发挥作用，因为在欲界定和禅定都是潜意识在主导的，潜意识只要能够得到这种暗示，它就自然会向前运作，这样你就不会被路途的风光吸引而裹步不前。所以有时候我们虽然说是不被路途所吸引，但这个还必须建立在了解原理的基础上才行。
随着思维状态的不断发展，“空”这种观念逐渐演变为“空”的体验、“空”的感觉，也就“空”的心境，就是深邃的心境。
此时我们将有一种“空洞洞”的“深、细、悬”的心理感觉，也就是从高级禅定和从如来藏状态下来，往我们这种状态发展的时候，你将经历一个过程，那就是“空洞洞”的“深、细、悬”的那种心理感觉。
它有这几大特征：第一是“深”，就是心很深邃；第二就是“细”，细它代表着专注了，非常地微细；第三就是“悬”，这个心是“悬”着的一样，大悲心的一种表现“悬”的一样。
所以是“深、细、悬”的心理特征，那么“空”就是由这种特征演变下来的。你从这种特征再逐渐、逐渐往下退，在退失的过程中，逐渐、逐渐就进入了这种光的境界，开始看得到各种的物质，也就是进入物质的境界了。
所以就是，我们现在看到的光这种境界都是从这种深邃的心境发展来的，正是因为它是从深邃的心境发展而来的，我们知道了来时的路，那么回去的路自然也就明白了。所以在道家里面就是你得了阳神之后，还要再向上发展，这就是回去的路就这样走的。
“思维衍生状态”建立在“执着心力”基础之上，并随着“执着心力”的逐渐加重而不断向低层次演变。心物是一体的，“能量”也同时向低层次演变，向有形可见的物质状态演变，“光”正是在这个演变过程中产生的。“光”是“根本能量”进入衍生状态之后，并继续发展一段时间后才产生的，并不是马上就产生的。具体来说就是发展到选择性思维形成之后，也就是说，发展到观察与被观察关系形成之后才产生的，因为一切物质都是观察与被观察关系的描述。所以我们说光并不是马上就产生的，并不是说一直都有，其实进入我们后来这种状态才有。在高级的禅定中是你只能够住于思维的状态，而体验不到这种物质的境界。
在刚进入衍生状态并没有我们当前这些有形可见的物质，那时候我们只能体验到思维衍生状态高级状态的心理活动。
“可见的虚空”与“光”是同时同步生成的，并将和“光”一道进一步演变为我们现在这种有颜色的虚空，演变为有物质飞行于其间的虚空。
也就是我们证入了光，刚开始的光，它不是这样颜色驳杂的。光之所以演变为各种颜色，那是因为选择性思维越来越强，就像咱们说的有侧重点一样，有所选择、有所偏离、有所爱好，这样它将侧重于某种颜色，颜色才逐渐形成，也就是说将来大家证入光团，一切有颜色的光团都是较为低级的。你将会证入另一种无颜色的光团，当然那种光团你不能说它是完全的白色，白色是没法形容的，它是一种比较洁净的颜色。
这个大家将来尤其是从如来藏状态出来之后，在这个过程中，你将很容易证入这种状态。如果你是从低级状态向上证的时候，你很难证入这种光团的状态。这种光就是洁净的，不是什么咱们说的红色光团啊、黄色光团啊、有颜色的光团啊，它不侧重于颜色。它为什么在颜色方面没有这样的表现？那是因为从如来藏状态出来之后，那个心境特别地深邃，选择性思维它是很难发挥这样的作用的，因此你所见到的那个光团它就是真正的光珠。
将来大家证入一定的状态，然后将来你见观音菩萨头后面的这个光团，大的光团，它同样也是这种白炽的光一样，不是咱们说的这种彩色的这样的光，这个大家了解一下，这个将去来证的时候，见到之后直接就明白了。如果你要用一个白色去形容的话，那个白色它好像就是我们看到那个墙壁的白色一样，但它那个光又不是墙壁的白色，和这个有一定的区别。这个简单了解一下，这些东西不需要掌握的，这个将来证到这个地方一下子就明白了。
“可见的虚空”与“光”是同时同步生成的，也就是我们现在能够看到的这个天空，这种可见的光和天空的颜色，你看到蔚蓝色的天空，这种天空它是和那个光是同步生成的，同时同步形成。
并将和“光”一道进一步演变为我们现在这种有颜色的虚空，演变为有物质飞行于其间的虚空。也就当虚空开始产生物质，有小鸟在空中飞的时候，它层次又低了。
所以我们要实证，又要返回去，咱们以前说的就是你先观虚空，然后再观虚空中有个小鸟就这样飞，依靠小鸟作为工具，就像咱们刚才说的观气机和光一样，气机和光也是工具，和树叶一样都是工具，在这里我们就以小鸟作为工具，小鸟在空中飞，逐渐、逐渐飞远，慢慢、慢慢地消失于虚空，就在这个过程中慢慢、慢慢地形成专注，如果这时候专注还没有培养成，那就让这个小鸟再飞回来，因为你对有形象的物质比较专注，因为咱们现在这种思维状态，在选择性思维作用下，在执着心的作用下，有形象的事物你容易形成专注，所以咱们就选择有形象的事物，选择一个小鸟，这样去观，这样去观之后，慢慢、慢慢地你就能够形成专注，因为有意识思维是对这种有形象的事物很容易专注地的，通过观小鸟你不断地诱导、不断地诱导，慢慢、慢慢地就形成了专注，专注力形成之后，让这个小鸟最终融入虚空，在虚空消失，在虚空消失之后，这时候你的专注力非常强，证入了这种思维状态了，也就是潜意识专注，就是禅定的状态、欲界定的状态了，那么这时候自然你就会和虚空融为一体，证入虚空的状态，安住于虚空的境界。
所以，我们要了解，当前这种思维它的特征是什么？然后借助它的特征进行的诱导，一步一步地返回去。
下面我们看这个图，通过下图，我们可以直观地了解“光”与“虚空”的生成过程：
也就是刚开始是“空”的观念，这就是高级禅定中，我们一定要了解高级禅定是干什么的，你不要把禅定看得是很神秘的，一点都不神秘，在禅定中那个“念头”虽然拉开了距离，会出现“无念”的这种状态，但它因为执着心力没有完全消失，所以念头还会“自动”出现，一定要了解在这里的念头指的是自动出现的念头，这个念头还会自动出现。
这种自动出现的念头，它是和执着心力配套的，只要有执着心力存在，这种自动出现的念头就绝不可能消失，它会隔一段时间还会出。它的出现表面执着心力又开始进入活跃状态了，它将引导你向下退失。所以在这种情况下，当念头出现之后，你立刻就能感觉到退失的力量。所以在禅定中我们都是非常敏感的，在禅定中都是凭直观去办事的。
随着念头出现之后，马上就能感觉到退失的力量，这时候你会立即想办法去解决。这时候你观“空”、观“无我”，你会自然而然地想办法的，而且你想出的办法一定能够准确无误地解决这个问题，这就是在禅定中就是这样的，它是靠直观办事的，它不是说是我们现在的这种逻辑思维，你是在几种可能性上选择，我用这个方法行不行啊，或者这个现象出现了，你发现一个现象，这个现象是什么原因？分析原因之后，我该用什么方法？我选择这个方法对不对啊？是不是能成功？你就这样实验啊、瞎碰。禅定中不是这样的，禅定中这个现象出现之后、问题出现之后，立刻就能知道它的原因，然后想出的方法是自动的，是立刻就能准确无误地解决。
所以禅定虽然能够退失，但是你能够返回去，有能力返回去。所以禅定就是这样的，相对来说比欲界定具有一定的自主能力。欲界定是不行的，欲界定因为它属于一个物质的境界，一切物质都建立在选择性思维的基础上，而选择性思维是执着心力发展到一定阶段才形成的一种思维功能，因此欲界定是处于执着心力的强有力的作用下，所以欲界定都是不稳定的，一般的欲界天都是不稳定的，很容易丧失的。
所以，我们要了解这一点，要了解刚开始就是一个“空”的观念，也就是用“空”的这种观念去破那一个“念头”的。那么“空”的观念就是禅定的境界，从禅定的境界慢慢地开始向下你要回来，要开始进入我们一般人的状态，这时候你要经历“空”的感觉，也就是深邃的心境，经过这个阶段，深邃的心境。经过深邃的心境之后，慢慢地就产生光，光和可见虚空同时形成。光和可见虚空同时形成之后，然后就出现了各种的物质。我们说光音天嘛，释迦牟尼说我们都是从光音天来的，因为我们都是从光生成的，也就要了解经典说这话，究竟什么意思。
下面咱们看，从“空”的演变过程我们可以看到，“空”是贯穿“思维衍生状态”所有层次的，而“光”却是“空”发展到某一阶段，具体来说是发展到“可见的虚空”这个阶段才出现的，因为“空”之所以演变成“可见的虚空”，那是因为有了“光”，这时候我们对“空”的体验其实已经变为对“光”的体验。虽然我们在体验“虚空”的，看这个天空的，其实都是体验“光”的。
气与物质
“光”与“虚空”进一步发展就产生了“气”这种物质，也就是说“气”这种物质更低级了，它是我们地球上这种物质它的最基本的生成条件，微观物质，也就是我们地球上这些物质，山啊、树啊、身体啊等等，它的最基本的一个物质层次就是气，它是又低了一个层次了。当有气了这种物质之后，它就被固态化，它就被固定为某一个物质体，它们之间不存在这样的自由性，所以它是一个有限的自由物质。就像那个水，水演变成冰山之后，那么这个冰山和那个冰山它就没有多大自由性了。
最后终于演变成现在这些“有形可见的物质”，这就是“光境”，光中开始产生可见的物质境界，这就是光境，就是光和光境。有的人对道家的经典比较了解，最终得意生身出阳神的时候有的是通过“光境”而出阳神的，也就是说在这种情况下，他突然看到了很美好的天道的境界，他就一下子甩开身体了，这是通过光境达到的，光境是一个比较低的层次，物质的境界；有的直接是通过“光”——光团，通过这种境界去跳出的。
从这里我们可以看出，“光”和“可见的虚空”是“执着心力”强化到一定阶段才出现的相应的物质状态。从“思维功能”角度讲，“光”和“虚空”是“选择性思维”形成后才产生的物质现象。为了更好地完成实证，我们需要深入认识当前这种可见的虚空。我们平时看见的这种虚空是比较低级的，它是由高级虚空演变而来的。也就是我们看见的这个虚空，它最起码是在颜色方面就这样驳杂，我们看到路边的大树、花园里的花花草草，它们在颜色方面都是杂乱的，我们平时说灰色，灰突突的颜色，它就代表是多种颜色错综复杂，它不是某种颜色的纯粹的颜色。那么这种情况出现表明什么？表明是选择性思维处于高频活动状态，这个选择性思维非常地不稳定，就像是在一个湖面，你扔进去很多石头，各种的涟漪交叉在一起，就是非常的复杂地交错在一起，这样就形成了当前我们这种世界的颜色。
所以我们在实证中的时候，你要观颜色的话，你要观纯粹的颜色，咱们以前说过，你到珠宝店去看那个翡翠，翡翠颜色非常纯粹，一定要观那种纯粹的光，观到纯粹的光你才能证入那种境界，观咱们直接拿到的这个大自然的一片树叶你去观的时候，每一片树叶它都是杂色的，都是散乱，虽然它也有个青色啊，但这种青色都是一个杂色，都不是真正纯粹的青色，所以你要想观纯粹青色，那你就看那个翡翠，到商店看翡翠。
咱们说在极乐世界的观法里面，也有观这青色青光等等，他都是说什么什么光、什么什么光，就是纯粹的光，他说青色青光就是纯粹的青色，你改变一下说法就是纯粹的光，就是净色，纯净的色。它不是那种交错的混杂在一起的颜色，这些颜色都是和选择性思维高频活动状态对应的。所以我们在通过颜色进行实证的时候，一定要进行加工，对颜色进行加工，不能说从自然界直接抽一个颜色来马上就实证，那个是不行的。
思维状态是逐步演变、逐渐降低的，“光”和“虚空”也是逐步演变、逐渐降低的。随着思维状态的逐渐降低，“虚空”的光明感将越来越差。在低级物质世界，虽然也有虚空，但虚空的光明感是极差的。这个就是指，比如说到了鬼道，较为高一点层次的鬼道，因为鬼道也是分层次的，他也能够看到一些虚空，第一是它看到虚空很少，比如他从那个树缝里看，星星点点的；第二它这个虚空是很灰暗的，它的光明感达不到，这就是因为在他那种状态属于一种走神的散乱，鬼道的人都处于那种严重的走神状态，走神的散乱状态。他不像我们现在这个世界的人，我们现在虽然在大街上，你觉得自己很散乱，眼睛到处乱看啊等等，但这是一种专注，他只不过是在专注地使用选择性思维，是选择性思维处于一个高频活动状态，但它毕竟是一种专注，我们走在大街上哪个人没有专注？你都有专注力的，前面过个汽车，你马上就知道这个汽车过来了、马上躲闪，很快速地反应，这专注力都非常强，身边过去一个什么，马上就知道。正是你有这种专注力，所以你才可以看到咱们现在的天空和太阳，要不然的话是不会看到这样的物质的状态的。那么到了鬼道就不是这样的，也就是随着思维的向低级演变，那么这个光啊、虚空啊都会逐渐、逐渐地发生变化。
只所以谈这一点，就是要了解“光”和“虚空”它的演变，了解它演变的规律，然后你就知道该怎样回去了，一步一步我们该怎样走。那么观法究竟该怎样观，你马上也明白了，比如说，我们说物质和虚空的比例，对任何一个世界，物质越复杂越多，虚空越少，那个世界越低级。进入更低级的世界的时候，你将看到非常非常巨大的物质体，在它的夹缝中生存，你将看到的天空就像是一条线一样的很少的，物质越来越多。
你了解这整个演变的过程原理之后，那么你在实证中该怎么办？你观的时候就不能观复杂的物质，你不能观想自己在那个石头缝里，在那很多很多石头缝里，在那里观，而是要和虚空结合着去观。所以我们看寺院都是建立在相对来说是较高一点的位置，山上的位置，这样在一片虚空中山占得比例就非常小了，山和虚空的比例就非常小，所以就容易相应。再比如说，有的那个寺院建立在悬崖上，“悬空寺”，悬崖上，建在悬崖上它就容易使你产生那种心境，深邃的心境。
总之来说那个位置它能够诱导你的这些心境，对诱导你的心境有好处。所以说一切为了实证，为了实证你必须方方面面都做得到，做到的时候你才能随时随地相应，因为佛法就是相应法，随时随地与高级状态相应，这样你实证就容易得多。
咱们再看：高级虚空在哪里呢？高级虚空和低级虚空是一体的，只要我们的思维状态能够达到和高级虚空对应的状态，我们将能够发现那种极其美好的高级虚空。这一点也是讲一个原理，高级虚空在哪里？虚空就在石头里面，你要明白这一点，你善于证的话，拿出一块石头就能证入虚空状态，因为什么？因为石头就是由虚空生成的，深邃的心境与光一步一步演变，然后就生成了石头，生成了我们这个世界，所以就看你一个善不善于证。这就是告诉我们一点，就是实证就在于当下，不在于说你从这个物质体追求那个物质体，这样找啊，你向外找，向外找，永远找不成，必须向内，佛法是向内，而不是向内找，这样你就证入一种境界就是不来不去，如来如去，而不是有来有去，要不然的话你将证入一个有来有去的状态，你总在向外找。
在了解了“光”和“可见的虚空”具体演变过程后，我们将发现所谓的实证其实是反过来逐级脱离低级物质状态，逐渐返回高级状态。在这个过程中，我们要先脱离身体的宏观物质状态，然后再脱离身体的微观物质状态（气），回归“光”和“可见的虚空”这种高级物质状态。最后我们还需进一步证入更为高级的思维状态，解决稳定和自主的问题。也就是说证入禅定中，能够解决相对来说稳定和自主，当然你要想彻底地解决稳定和自主，那需要证入如来藏，因为只有如来藏才是真正地稳定和自主的。